Глава 12. Гегель

==59

ния, история в смысле Гегеля обосновывает апологию превосходства прусской монархии, а апеллируя к превосходству прусской монархии, она обосновывает апологию мудрости провидения.

История есть развитие чего-то действительного. Согласно философии тождества, действительное в результате должно быть рациональным. Эволюция действительного мира, наиболее важной частью которой является история, считается Гегелем <тождественной> с некоторого рода логической операцией. История, как он ее рассматривает, есть процесс мышления <абсолютного духа> или <мирового духа>. Она представляет собой проявление этого духа. Она есть некоторого рода гигантский диалектический силлогизм46, как бы мыслимый провидением. Этот силлогизм (умозаключение) план, которому следует провидение, а получающееся в конце концов логическое заключение представляет собой цель, которую провидение преследует, - совершенство мира. <Но единственной мыслью, - писал Гегель в "философии истории", - которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что следовательно и всемирно исторический процесс совершался разумно. Это убеждение и понимание... в самой философии... не является предпосылкой... В ней доказывается, что разум... является как субстанцией, так и бесконечной мощью... бесконечным содержанием... бесконечной формой...

Но именно в философии доказывается и, следовательно, здесь предполагается доказанным, что такая идея является истинным, вечным, безусловно могущественным началом, что она раскрывается в мире и что в мире не раскрывается ничего кроме нее, ее славы и величия>. Этот поток слов продвигает нас не очень далеко. Однако, если мы поищем соответствующие места в <Философии>, т. е. в гегелевской <Энциклопедии философских наук>, на которую в этом случае ссылается Гегель, то его апологетическая цель станет нам несколько яснее. Здесь мы читаем: <То, что в основании истории, и существенно всемирной истории, должна лежать некоторая конечная цель в-себе-и-для-себя, и что эта цель в ней действительно реализована и реализуется - план провидения, - что в истории вообще есть разум, это уже само по себе должно быть решено философски и тем самым как нечто в-себе-и-для-себя необходимое>. А поскольку цель провидения <действительно реализована> в результатах истории, можно подозревать, что эта реализация имеет место в действительной Пруссии. Так оно и есть. Нам даже показывают, каким образом эта цель достигается - тремя диалектически-

==60

ФИЛОСОФИЯ ОРАКУЛОВ

ми шагами исторического развития разума, или, как говорит Гегель, <духа>, чья <жизнь... есть кругообращение ступепей>47. Первым из этих шагов является восточный деспотизм, второй представлен греческой и римской демократиями и аристократиями, а третий (и высший) - это германская монархия, которая, конечно, является абсолютной монархией. И Гегель с полной ясностью говорит, что он не имеет в виду утопическую монархию будущего: <Дух... не перестал существовать и не оказывается еще не существующим, пишет он, - но по существу дела существует теперь. Таким образом, уже это означает, что наличествующая настоящая форма духа заключает в себе все прежние ступени>.

Гегель проговаривается даже еще в большей степени. Он делит третий период истории - Германскую монархию, или <Германский мир> - на три части, о которых говорит следующее48: <Сперва мы должны рассмотреть реформацию как таковую, все преображающее солнце, взошедшее после вышеупомянутой утренней зари в конце средних веков, затем развитие отношений после реформации и, наконец, новейшие времена, начиная с конца XVIII в.>, т. е. период от 1800 до 1830 гг. (последний год, когда он читал эти лекции). И Гегель снова доказывает, что современная ему Пруссия представляет собой вершину, опору и цель свободы. <Но дух на той сцене всемирной истории, - пишет Гегель, - на которой мы его рассматриваем, является перед нами в своей конкретнейшей действительности>. А сущность духа, по учению Гегеля, есть свобода: <...сущностью духа является свобода>. В соответствии с этим, развитие духа должно быть развитием свободы, и высшая свобода должна быть достигнута во время тех тридцати лет германской монархии, которые представляют последнее подразделение исторического развития. И действительно, мы читаем49: <Германский дух есть дух нового мира, цель которого заключается в осуществлении абсолютной истины как бесконечного самоопределения свободы...> Затем следует восхваление Пруссии, в которой, как уверяет нас Гегель, <государством управляет мир чиновников, и над всем этим стоит личное решение монарха, потому что, как было замечено выше, окончательное решение безусловно необходимо>. После же этого Гегель наконец-то добирается до завершающего вывода своего исследования: <До этого пункта, - говорит он, - дошло сознание, и таковы главные моменты формы, в которой осуществился принцип свободы, так как всемирная история есть не что иное, как развитие понятия свободы... В том, что всемирная история есть...

действительное становление духа,... заключается истинная