- •Volume 2
- •Открытое общество его враги
- •Содержание
- •Возникновение философии оракулов Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 11. Аристотелевские корни гегельянства
- •Глава 12. Гегель и новый племенной дух
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Глава 12. Гегель
- •Метод маркса
- •Глава 13. Социологический детерминизм маркса
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 13. Социологический детерминизм
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 14. Автономия социологии
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 15. Экономический историцизм
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 16. Классы
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Глава 17. Правовая и социальная система
- •Пророчество маркса Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 18. Пришествие социализма
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 19. Социальная революция
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 20. Капитализм и его судьба
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Глава 21. Оценка марксова пророчества
- •Этика маркса Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Глава 22. Моральная теория историцизма
- •Другие оракулы
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 23. Социология знания
- •Глава 24. Философия оракулов и восстание
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 24. Восстание против разума
- •Глава 25. Имеет ли история какой-нибудь смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Глава 25. Имеет ли история смысл?
- •Часть 1. Издание подготовил в. В. Лебедев. М., Наука, 1989, с. 244).
- •Дополнения
Глава 12. Гегель
==73
Я обнаружил только одну идею Гегеля, которая действительно является важной и о которой можно сказать, что она имплицитно содержится в его философии. Это - идея, приведшая Гегеля к резкой критике абстрактного рационализма и интеллектуализма, которые не придают значения существенной связи разума с традицией. Гегель осознал тот факт (о котором он, однако, забыл в своей <Логике>), что люди не могут начинать с чистого листа, создавая мир мысли из ничего: действительно, их мысли - в общем и целом являются продуктом интеллектуального наследия.
Я готов признать, что это - очень важное положение и что его действительно можно найти у Гегеля, если очень захотеть. Однако я отрицаю за Гегелем право на то, что это открытие - его собственное достижение. Этот тезис - общая собственность романтиков. То, что все социальные сущности являются продуктом истории, а не просто изобретениями разума, что они суть образования, возникшие из капризов исторических событий, из взаимодействия идей и интересов, из страданий и страстей, - эта концепция намного старше Гегеля. Она восходит к Эдмунду Берку, чье осознание значения традиции для функционирования всех социальных институтов очень сильно повлияло на немецкое романтическое движение. След этого влияния можно найти у Гегеля, но только в гипертрофированной и неудовлетворительной форме исторического и эволюционистского релятивизма - в форме опасной доктрины, согласно которой то, во что верят сегодня, сегодня истинно. Из этой доктрины вытекает не менее опасное следствие, а именно - то, что было истинно вчера (истинно, а не просто то, во что <верили>), может быть ложным завтра. Разумеется, такая теория вряд ли стимулирует уважение к традиции.
V
Я перехожу к последней части моего рассмотрения гегельянства - к анализу зависимости концепции нового племенного духа, или тоталитаризма, от доктрин Гегеля.
Если бы моя задача заключалась в том, чтобы написать историю развития тоталитаризма, мне бы пришлось начать с марксизма, поскольку фашизм частично вырос из духовного и политического крушения марксизма. (Как мы увидим в дальнейшем, нечто подобное можно сказать и об отношениях между ленинизмом и марксизмом.) Поскольку же моим главным предметом является историцизм, я полагаю, что с марксизмом - как с чистейшей из до сих пор существовав-
==74
ФИЛОСОФИЯ ОРАКУЛОВ
ших форм историцизма - лучше разобраться позже, а сейчас остановиться на анализе фашизма.
Современный тоталитаризм является эпизодом в вечном бунте против свободы и разума. От предшествующих эпизодов он отличается не столько своей идеологией, сколько тем, что его лидеры преуспели в реализации одной из самых дерзких фантазий их предшественников: они сделали бунт против свободы народным движением. Народность современного тоталитаризма, конечно, не следует переоценивать: интеллигенция - это только часть народа. Современный тоталитаризм стал возможным лишь в силу крушения в некоторых странах другого народного движения - социалдемократии, или демократического варианта марксизма. Это движение в умах рабочих людей долгое время ассоциировалось с идеями свободы и равенства. Когда в 1914 г. стало очевидным, что это движение не случайно не может решительно противостоять войне, когда стало ясно, что оно не может также справиться с проблемами мирного времени, прежде всего с безработицей и экономической депрессией, и когда, наконец, это движение проявило нерешительность в сопротивлении фашистской агрессии, тогда вера в ценность свободы и в возможность достижения равенства людей сильно пошатнулась. В этих условиях вечный бунт против разума смог всеми правдами и неправдами завоевать более или менее широкую поддержку.
Тот факт, что фашизму пришлось воспользоваться частью марксистского наследия, объясняет одну <оригинальную> черту фашистской идеологии, один пункт, в котором фашизм отклоняется от традиционной схемы бунта против свободы.
Пункт, который я имею в виду, заключается в том, что фашизм не так уж сильно использовал открытое обращение к сверхъестественному. Речь идет не о том, что он по необходимости был атеистичным или что в нем отсутствовал мистический или религиозный элемент, а о том, что вызванное марксизмом распространение агностицизма привело к ситуации, в которой никакая политическая вера, претендующая на популярность в рабочем классе, не могла связать себя с какой-либо традиционной религиозной формой. Именно поэтому фашизм добавил к своей официальной идеологии, по крайней мере, на ранних этапах своего развития, некоторую долю эволюционистского материализма девятнадцатого века.
формула фашистского варева была одной и той же во всех странах: Гегель плюс чуточку материализма девятнадцатого века (в частности, дарвинизма в его огрубленной форме, приданной ему Э. Геккелем65).