СБОРНИК АКМУЛЛИНСКИХ ЧТЕНИЙ 2012

приготовлять никакой водки; и, наконец, что и грамматика не могла бы одобрить предложенного производного слова” [Бетлингк, 1989: 59].

531

Таким образом, немецкий путешественник Г.А.Эрман внес определенный вклад в попытку изучения истории якутского языка и истории якутов. Однако, его труд отличается серьезными ошибками и недоработками и, в основном, построен лишь на одних догадках. Его труд коротко оценил академик О.Н.Бетлингк: “Господин Эрман понимает о якутском языке чуть больше, чем ничего” [Бетлингк, 1989: 58]. Такого же мнения придерживается и проф. Е.И.Убрятова: “[Эрман] справедливо был резко раскритикован ак. О.Н.Бетлингком, который достаточно убедительно показал, что весь список – результат неточного списывания, а не самостоятельная запись” [Убрятова, 1945: 8].

ЛИТЕРАТУРА

1.Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. – М.: 1969. – 384 с.

2.Бетлингк О.Н. О языке якутов. – Новосибирск: Наука, 1989. – 646 с.

3.Слепцов П.А. Саха тылын историята. – Дьокуускай, 2007. – 290 с.

4.Убрятова Е.И. Очерк истории изучения якутского языка. – Якутск,

1945. – 36 с.

5.Fatih Kirişçioğlu. Saha (Yakut) Türkçesi Grameri. – Ankara, 1994.

6.Kaluzinskiy Stanislaw. Mongolische Elemente in der Yakutischen Sprache. – Warszawa, 1961.

7.Kara G. Le glossaire yakute de Witsen. – AON, 1972, t. XXV, p. 431 – 439.

8.Reise um die Erde durch Nord-Asien und die beiden Oceane u.s.w.ausgeführt von Adolph Erman. 1ste Abteilung, 2ter Bd, Berlin, 1838.

©Васильев И.Ю., 2012

А.З. Зайнутдинова, БГПУ им. М.Акмуллы ( Уфа)

СЛОВООБРАЗОВАНИЕ ЛЕКСИКИ ТАТАРСКИХ ЗАГОВОРОВ И ЗАКЛИНАНИЙ

Лексика заговоров и заклинаний в татарском языке – малоизученная тема. А ведь они сохраняют в себе исторические языковые особенности нашего народа.

Лексика заговоров и заклинаний очень богата. В ней имеются около тысячи слов разных структур. Слова заговора и заклинания татарского языка подразделяются на производные и непроизводные. Из непроизводных слов в заговорах встречаются корневые слова, как тоз «соль», көл«зола», эт «собака», тау «гора», чир «болезнь», күл«озеро», кыз «дочь, девочка, девушка», су «вода», ят «лежать, ложится, лечь», чык «выходить, выйти, выезжать», ал «возьми, бери» и.т.д. «возьми, бери» и.т.д. Например: Бер уч ярма алганнар, тоз белән катыштырып, аны елгага, күлгә яки инешкә салганнар [6, Iт., 280]; Туң май ничек туңадыр, шулай урыныңа ят, бүсер [2, 55];

В заговорных текстах и заклинаниях чаще всего встречаются непроизводные числительные, как два, четыре, семь, сорок, тридцать и т.д. Например: ике «два» ( Багладым ике колакны, мәндин үрәгә сүзене тыңласын [7, 39]; кырык «сорок» (Йир якасында кырык өер елан уйный торыр [2, 54])

532

Влексике заговоров и заклинаний немалую часть составляют, кроме непроизводных слов, суффиксальные слова. В текстах больше встречаются имена существительные, прилагательные, образованные путем суффиксации. Реже встречаются глаголы, наречия.

Например, из имен существительных слова, как им+че, ырым+чы, өшкерүче «заклинатель, знахарь, знахарка».

Ырым+чы+лык, өшкерү+че+лек, им+том+чы+лык«знахарство»,

им+чы+лек «знахарство, ворожба, заклинание».

Имена прилагательные, образованные с помощью окончаний –лы, -ле: изгелекле «изгелекле» добродетельный, мөгезле «рогатый», чәерле «смолистый», чуклы (балак) «бахромчатый».

Глаголы, как имлә «лечить ворожбой», (основа+лә), карга «проклинать» и т.д.

Лексика заговоров и заклинаний обогащена и сложными словами. Структура сложного слова определяется не каким-либо условным отражением его, изображением на письме, а его материальными свойствами. Эти свойства проявляются в характере синтаксической связи комбинаций, из которых в дальнейшем развились сложные слова или по модели которых они образовались. В текстах есть собственно-сложные слова, парные, также составные слова.

Собственно-сложные слова (саф кушма сүзләр). Первыми компонентами собственно-сложных слов, образованных на базе атрибутивной связи или по модели этой связи, могут выступать в татарском языке существительные, прилагательные, числительные, местоимения и частицы, а вторыми компонентамисуществительные. Например, такие слова, как җир җиләк «клубника», туңмай «масло»: Туңмай ничек туңадыр, шулар урынына ят,

бүсер [6, I т., 297].

Сарымай «сливочное масло». Сары шешләр чыкса, утка сары төстәге сыер мае (яисә сарымай) агызырга кирәк [6 II т., 284].

Взаговорах встречаются и сложные числительные, такие как ун бер «одиннадцать», ун ике «двенадцать». Например: …Ун бер кабат ун бер кабат чаршау…[7, 44]

…Сыгыр йылан, сыгный йылан, Ун ике башлы уйрат йылан…[7, 37]

Текст заговоров и заклинаний богат парными словами. Например: имче-йомчы «знахарь, ворожея», име-томы «заговор, заклинание», чире-

чоры «болезнь», елга-инеш «ручеек», углы-кызы «сын и дочь», балшикәр «сахар», жаны-тәне «душой», эче-каны «душой»;

Име-томы шул булсын, Бардан артык имин көтмә,

Кайдан килдең шунда кит [6, I т., 287]

В текстах заговоров и заклинаний много встречается парноповторных слов. Они образовались повторением одного и того же слова. При этом компонентами парных слов выступают удвоенные, полнозначные слова или формы. Например: катлам-катлам «слоями, пластами».

533

Составные слова (тезмә сүзләр). Составные слова в заговорах и заклинаниях по структуре можно подразделять на несколько видов.

1. Составные существительные, компоненты которых между собой соединены втрой изафетной связью: мүк җиләге «клюква», тутыя ташы

“цинк”, пискәк авыруы «малярия», биленке авыруы «радикулит», чәчәк авыруы «оспа», калтырану өянәге «лихорадка», шайтан таягы

«чертополох», кыр казы «дикий гусь», җир йөзе «белый свет».

Способы словообразования лексики заговоров и заклинаний − суффиксация, словосложение, конверсия и лексикализация.

Суффиксальным словообразованием образованы существительные, прилагательные, глаголы, наречия. Самыми активными суффиксами у существительных являются –чы/-че (имче-томчы, багучы «заклинатель», «ворожея», «знахарь»), -лык/-лек (төшлек«обед», который выражает время, указанное в основе), -даш/-дәш (карәндәш«родственник»), менее активны −-ма/- мә,-ык/-ек, -ак/-әк, -к1. Имена прилагательные образованы суффиксами –лы/-

ле, -лык/-лек2, глаголы − -ла, -ыш/-еш, -ш3, -ыт/-ет, -т2, наречия − -дез, -чек.

В текстах заговоров заклинаний также встречаются слова, которые образованы способом словосложения. Это сложение с сочинительным, атрибутивным и обстоятельственным отношениями компонентов (бозым-сихер «порча», хәйран булу «изумляться»):

Акны ак алсын, Бар бозым-сихер.

Китсен, югалсын [6, Iт.,291]! Им-том «заговор, заклинание» :

…Име-томы шул булсын, Каян килгщн шунда китсен Тфү,тфү!... [6, Iт.,291]

Образование путем лексикализации словосочетаний при одновременной их суффиксации встречается среди числительных (илле йәшле «пятидесятилетний», ун ике башлы «двенадцатиголовый» :

Ары йылап, бире йылап, Сыгар йылан, сыгный йылан

Ун ике башлы уйрат йылан…[7, 37]

В татарском языке много слов, образованных путем конверсии. Они встречаются также в текстах заговоров и заклинаний. Например, существительные образуются этим путем от прилагательных ( ак «белый» → ак «белок, бельмо» ). Встречаются и наречия, образованные конверсией: шулай «таким образом», ничек «как».

При образовании слов лексикосемантическим способом происходит их омонимизация. Этим способом образованы слова, являющиеся названиями болезни. Например, арпа «ячмень» → арпа «ячмень» (болезнь), чәчәк «оспа» и т.д.:

534

( Фәләнгә) арпа чыккан. Мин аның шул арпасын имлим... Бер, ике, өч, дүрт, биш, алты,җиде, сигез, тугыз... [6, I т., 286].

Как видно, лексика татарских заговоров и заклинаний по своей структуре и по словообразованию очень разнообразна и богата.

ЛИТЕРАТУРА

1.Ахметзянов М. Тексты татарских языковых заклинаний //Формирование татарского литературного языка. – Казань, 1986.- 45 б.

2.Бакиров М. Фольклор жанры буларак ырымнар // Фольклор жанрларын анализлау.- Казан ун-ты нәшр., 1986.- 45 б.

3.Ганиев Ф.А. Образование сложных слов в татарском языке.- М.:

Наука, 1982. – 150с.

4.Ганиев Ф.А. Конверсия в татарском языке. – Казань: Татар.кн. изд-

во, 1985.

5.Ганиев Ф.А. Образование сложных слов в татарском языке. – Казань: Печатный двор, 2002. – 192с.

6.Татар мифлары: Ияләр, ышанулар, фаллар, им-томнар, сынамышлар, йолалар: Ике томда. – Казан: Татар. кит. нәшр., 1999.

7.Төш юрау китабы. – Казан, 1991. – Б.46-56

©Зайнутдинова А.З., 2012

А.Г. Искаков, БГПУ им М.Акмуллы,( г.Уфа)

РОЛЬ МУЖА В БАШКИРСКОЙ СЕМЬЕ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ

Испокон веков роль мужчины в семье имел такое же важное значение, как и роль женщины. Жена - хранительница семейного очага, а муж защитник и опора семьи. Мужчина был главным добытчиком в семье. С малых лет его воспитывали ответственности и храбрости, доброте и справедливости. Мужчина считался главой семьи, что является наиболее правильным подходом в семейных отношениях. Во-первых, мужчины сильные по своей природе и, соответственно, могут выдержать много препятствий, как физического характера, так и духовного. Вовторых, женщинам чаще свойственно действовать импульсивно. Глава семьи - стержень семьи, гарант ее порядков и стабильности, он сам должен руководство-

ваться разумом и следовать правилам, а не эмоциям.

К сожалению, на сегодняшний день мы наблюдаем иную картину в семейных отношениях. Все в буквальном смысле переворачивается вверх дном. Подражая европейским странам, женщина берет на свои хрупкие плечи роль добытчика, в то время, мужчина ищет реализации потребности власти в другом месте, чаще всего на работе. Мужчины окунаются в работу с головой, так как именно там они чувствуют себя значимыми, нужными, именно там они могут принести пользу и могут реализовать свою потребность быть главным.

Но нередко бывают ситуации, когда мужчина либо примеряет на себе маску хозяйки или вовсе спивается. Почему возникают такие последствия? Если мужчина чувствует себя главой семьи, он начинает воспринимать семью как свой проект и начинает работать над этим проектом. Мужчина дол-

535

жен чувствовать власть. Это подтверждают многие психологи. К тому же, женщина слабое создание и не в силах нести на себе такую ношу. Она должна воспитывать детей, будущее поколение нации.

Мужчина выступал защитником своей семьи. Он оберегал домочадцев как от реальных угроз жизни и здоровью, так и защищал интересы своей семьи. Мужчина всегда был опорой для своих близких. Во все времена мужчина, будучи основателем рода, обязан защищать не только семью, но и свой народ. Нам всем известны такие имена башкирских героев, как Салават Юлаев, Муса Гареев, Миннигали Губайдуллин и многие другие.

А что мы видим сегодня? В погоне за идеальным образом современного человека, мы сегодня восхваляем такие качества как, эрудированность, образованность, наличие светских манер, должность, материальное состояние, связывая это в один общий образ современного мужчины, и совершенно забыли об истинных ценностях природной красоты, сотворенной Богом – мужской силе, способной изменить мир.

Зачастую, при виде какихлибо угроз, мужчина старается уйти от нее, оставляя беду один на один со своей семьей.

Стоит ли говорить о защите родины? Современные защитники отечества всеми путями стараются «откосить» от армии.

В чем же тут дело? Ясного ответа, к сожалению, нет. Мы можем предположить, что все вытекает из отношений в семье. Как правило, чтоб воспитать мальчика настоящим мужчиной, нужен живой пример настоящего мужчины, который представляет отец. Если отец выступает защитником, прививая с детства ребенку, что он так же является опорой и защитой семьи, то на 90% можно утверждать, что этот ребенок в будущем станет настоящим мужчиной.

Повторимся, что в наше время, мать выступает главой семьи и, естественно, она является примером для ребенка. Она пытается всячески огородить мальчика от всех бед, что в итоге приводит к тому, что ребенок вырастает безответственным человеком, неспособным постоять как за себя, так и за свою семью.

Обобщив все вышесказанное, сделаем вывод: мужчина играет очень большую и важную роль в семье. «Муж - голова, а жена - шея», - говорили наши мудрые предки. Именно от него зависит обстоятельства дел, как в доме, так и на государственном уровне. Нужно помнить, что мы должны быть достойным примером для будущего поколения.

© Исхаков А. Г., 2012

Г.Г. Кунафина, БГПУ им. М. Акмуллы, (г.Уфа)

ОРГАНИЗАЦИЯ ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА В МАЛОКОМПЛЕТНОЙ ШКОЛЕ С ПОМОЩЬЮ ТВОРЧЕСКОГО

НАСЛЕДИЯ МИФТАХЕТДИНА АКМУЛЛЫ

Обеспечение воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Особое место в этом процессе отводится школам. Согласно Федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования, главной целью современной школы является необходимость создания условий, при которых школьник мог бы научиться рассуждать,

536

формировать собственное мнение, эмоционально-чувственное восприятие и способствовать становлению концептосферы.

Особенностью современного воспитательного процесса является достижение определённого идеала, т. е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях. Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации [2]

По статистике в России из 59 тысяч школ почти 40 тысяч - сельские, где учатся 4 миллиона человек. Большинство сельских школ в России малокомплектные. Доля малокомплектных школ в среднем по России составляет 58 %. А в Республике Башкортостан 60-70 % школ малокомплектные. Малокомплектная школа имеет свои специфические трудности – это низкая информационная насыщенность школ на селе, недостаточность научно-методических рекомендаций и др. Можно предположить, что малокомплектные сельские школы нуждаться в научно-методической методической помощи.

В помощь учителям начальных классов средних (полных) и малокомплектных школ выявлены основные духовно-нравственные концепты в творчестве Акмуллы, так как мировоззрение у обучающихся формируется под воздействием родной культуры.

Мифтахетдин Акмулла был и остается выдающимся поэтом, просветителем, педагогом-новатором Республики Башкортостан. В его взглядах одну из ключевых позиций занимает проблема нравственности, духовности, вопросы эстетического и этического воспитания человека. В решении этой проблемы он главную роль отводит образованию.

Концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек - рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее.

Совокупность концептов образуют концептосферу. Термин «концептосфера» был введен в отечественной науке академиком Д. С. Лихачевым. Концептосфера, по определению акад. Д. С. Лихачева, это совокупность концептов нации, она образована всеми потенциями концептов носителей языка

[Лихачев, 1993: 3]

Фактически это система мнений и знаний человека о мире, отражающих его познавательный опыт на доязыковом и языковом уровне.

Язык отражает то, что есть в сознании, а сознание формируется под воздействием родной культуры, духовно-нравственных ценностей. Отсюда специфические концепты духовно-нравственного воспитания младших школьников: ум, дружба, честность, благодарность, счастье.

Ум. «Ум – это человек». Процесс концептуализации внутреннего мира происходит на базе знаний и представлений о человеке как живом существе.

537

Человек запечатлел свой облик в языке, познавая мир, он наделяет его объекты своими свойствами. Ум представляется в народном сознании неким живым существом, которое живет своей жизнью, обладает своим индивидуальным обликом и характером, что позволяет определить его как некого «внутреннего человека».

Для ума характерен особо высокий интеллектуальный уровень – мудрость. Ум может выступать объектом просветительской деятельности, его учителем выступает время: Человеческому уму время бывает учителем.

Много говорит о значении ума и образования поэт-просветитель Мифтахетдин Акмулла.

Как алмаз, ученый мут сверкнул в Казани, Бросил вызов он врагам на поле брани. Все оружие его – строй мудрых мыслей,

Что горят, как бриллиантовые грани [Акмулла, 2006] Таким образом, просветитель особо подчеркивал важнейшую роль ума

и образованности в духовно-нравственном развитии человека. Совестливость – способность осуществлять моральный самоконтроль,

определять для себя моральные обязанности, требовать от себя их выполнения и осуществлять самооценку своих поступков; осознание долга и ответственности перед Богом, обществом, окружающими, самим собою.

Концепту «совестливость» Акмулла уделяет большое значение. Для Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека и в целом проблемы морального, нравственного порядка - наиболее важные в системе его взглядов на мир и на человека.

В жизни, первое, совесть нужна, совестливость. Совестливость как божья дается нам милость. Мало молвить с усердством «Прости меня, Боже!» -

Молча совесть блюсти в себе – много дороже. [Акмулла, 2006] Благодарность (от «благо дарить») — чувство признательности за сде-

ланное добро, например за оказанное внимание или услугу, а также различные способы выражения этого чувства, в том числе и официальные меры поощрения.

Чувство благодарности высоко оценивал Марк Туллий Цицерон: «Ни одним качеством я не хотел бы обладать в такой степени, как умением быть благодарным. Ибо это не только величайшая добродетель, но и мать всех других добродетелей».

А Акмулла считал благородность четвертым свойством духовнонравственного человека, о чем свидетельствуют эти строки.

Благородность, мы скажем, четвертое свойство. Коль ты неблагодарен – с глаз моих скройся! За добро благодарен будь и за доверье,

И за то, что Аллах в мир открыл тебе двери [Акмулла, 2006] Доброжелательное отношение и благодарность Акмулла ставил выше

всяких ценностей.

Знай: беда уходит с гостем и приходит благо с ним. Заслужил его «спасибо» - словом чистым и простым.

538

Благодарность многих – это жизнь продленная твоя, Не жалей добра – сторицей все вернется, знаю я! [Акмулла, 2006] Счастье - это сложный и противоречивый концепт.

В словаре С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой даются два следующих определения счастья:

1.чувство и состояние полного, высшего удовлетворения.

2.успех, удача. [Ожегов, 1995]

Примеры, в которых актуализируется первое значение слова счастье, мы разделили на следующие группы, выделяя основное условие, приносящее чувство и состояние полного удовлетворения: семья, дети, творчество, природа, успех, общение с людьми, покой, любовь, отсутствие проблем и неприятностей и др.

В некоторых примерах авторы дают свое определение счастья, в котором можно выделить наиболее важные ценности для героя на определенном этапе.

Для Акмуллы счастье – это служить добру и справедливости, не терять свою честь и доброе имя.

У тех, кому счастье дано, Пойдет все на лад, потому что Добру их усердие служит –

И быть им в чести суждено. [Акмулла, 2006] Дружба. В истории любой национальной культуры вопросы, касаю-

щиеся человеческих взаимоотношений, таких как любовь и дружба, всегда имели и до сих пор имеют первостепенное значение.

Тезаурус Роже позволяет определить круг активно используемых с лексем в связи с концептом «Дружба». На первом месте здесь значится согласие, совместимость, понимание.

Для Акмулла дружба - это верность и преданность. Дружба, основанная на искренности, является долговечной.

Пусть твой друг красив не будет, был бы честен он с тобой, Был бы он с душой свободен, хоть и притеснен судьбой. Пусть разделить дни удачи и не бросит в час беды, Пусть в делах его не будут гнусной подлости следы.

Друга мелких недостатков в раздраженье не заметь, Пусть и он не смеет к мелким недостаткам зла иметь. Если друг тебе соратник, льстить ему в словах нельзя:

Не наружной статью дружат – сердцем и душой – друзья [Акмулла, 2006] Таким образом, Акмулла оставил после себя огромное количество ли-

тературного наследия, в которых проповедовал образованность, духовность, справедливость. Поэтому неудивительно, что и в наши дни его наставления составляют основу моральных устоев, нравственности человека.

ЛИТЕРАТУРА

1. Акмулла, М.К. Стихотворения / Мифтахетдин Акмулла; пер. с башк. М. А. Гафурова, Д. А. Даминова, Г. Г. Шафикова ; предисл. А. Вильданова. –

Уфа: Китап, 2006. – 192 с.

539

2.Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России / сост. Данилюк, А. Я., Кондаков, А. М., Тишков, В. А. – М.: Просвещение, 2009. – 24 с.

3.Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка / Д.С. Лихачев // Изв. РАН - СЛЯ – 1993 - № 1. - С. 3 - 9.

4.Ожегов С.И., Шведова, Н.Ю. Толковый словарь русского языка / сост. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова –М.: Просвещение. - 1995. – 478 с.

5.Шакур Р.З. Великий поэт и просветитель / Р.З. Шакур // Татарский мир. - 2009. - № 10. – С. 7.

©Кунафина Г.Г., 2012

Р.Р. Ҡайыпова, филол. фәнд. канд., доц. М.С. Арыҫланова,

БашДУ СФ (Стәрлетамаҡ)

БОРОНҒО ТӨРКИ РУНАЛАРЫ ҺӘМ ГЕОМЕТРИК ФИГУРАЛАР

Руна алфавиты үҙенсәлекле. Уны өйрәнеү ҡыҙыҡлы һәм мауыҡтырғыс. Беҙ боронғо төрки руналарын яҙырға һәм уҡырға «Башҡорт әҙәби теле» дәрестәрендә өйрәнәбеҙ. Иң үҙенсәлекле булып алфавитта геометрик фигураларҙың ҡуланылышы тора. Бер ҡарағанда алфавит үтә ҡатмарлы булып тойола, ләкин яйлап алфавит менән таныша барған һайын, ул күпкә еңеллерәк һәм аңлайышлы була башлай.

Алфавитта ошо геометрик фигуралар йыш осрай: I ◊ ∆ C, улар руна алфавитына ғына хас үҙенсәлек булып тора. Мәҫәлән, алфавитта геометрик фигуралар өлөшөн ярым түңәрәк, ромб, түңәрәк, өсмөйөш, мөйөш, һыҙыҡ һәм квадрат тәшкил итә. Башҡорт алфавитының хәрефтәре менән сағыштырғанда улар күпкә айырыла. Мәҫәлән, ромб фигураһы ◊ башҡорт теленең Б2,Ң өндәрен белдерә, өсмөйөш фигураһы башҡорт теленең Ҡ өнөн, түңәрәк фигураһы башҡорт теленең ике өнөн НТ белдерә, ярым түңәрәк C – Н1 өнөн, дәүмәлдәрҙең ҙур йәки бәләкәй булыуын белдереүсе

- О, У; С, Ш өндәрен, квадрат, шаҡмаҡҘ- П өнөн күрһәтә, бер һыҙыҡ I С2 өнөнөң тамғаһы, тамғаһы шулай уҡ С, Ш өндәрен белдерә. Был ¤ үҙенсәлекле фигура ла С, Ш өндәрен аңлата.

Руна тамғаларының дөрөҫ яҙылышын яҙыу ҡағиҙәләре билдәләй. 1-се һанды тартынҡылар ҡалын, 2-се һанлылары нәҙек һуҙынҡылар менән бергә яҙыла. Руна яҙыуы тартынҡылар яҙыуы, беренсе ижектә иренләшкән һуҙынҡылар ғына яҙыла, башҡа ижектәрҙә улар яҙылмай тиерлек, әммә һуңғы ижек асыҡ булыһа, унда бөтә төрлө һуҙынҡылар ҙа яҙыла.

Күрһәтелгән фигураларҙың ҡулланылышы алфавиттың бер нигеҙен, үҙенсәлеген тәшкил итә тип уйлайбыҙ, сөнки улар руна алфавитында ғына осрай торған күренеш, башҡа алфавиттарҙа бындай фигураларҙың

540