СБОРНИК АКМУЛЛИНСКИХ ЧТЕНИЙ 2012

повествующих об исключительных деяниях и жизни батыров, известных ханов и биев (Аблай, Богенбай, Жантай, Сырымбет, Жанибек, Байгозы, Оразымбет, Елшибек, Малайсары, Баян и т.д.). Собранные ученым сказания и легенды привлекают внимание читателя как своим содержанием, так и научной значимостью. Собирая образцы произведений устного народного творчества, просветитель ставил задачу как можно полнее и глубже объяснить будущему поколению правду прошлой жизни народа, познакомить с деятельностью выдающихся личностей прошлого, сделать их образцом для подражания.

Ш.Валиханов известен и как ученый, впервые исследовавший богатейшую казахскую и киргизскую устную литературу. Его исследования в области литературного наследия этих родственных народов, идеи об их литературе изложены в трудах «Об образцах народной поэзии казахов», «Сказки и легенды казахов Среднего Жуза», «Легенда о Едиге и Токтамыше», «Шона-батыр» и др. Кроме того, к ценным трудам ученого относится исследование известного киргизского эпоса «Манас», а также перевод на русский язык большой части этого эпоса по названием «Поминки Кокетай-хана», что характеризует гражданскую позицию ученого, высоко ценившего духовную силу литературного наследия народа и стремившегося донести его до других.

Богатое и разнообразное духовное наследие самого Ш.Валиханова свидетельствует о высоком уровне мировоззрения, общественных, философских, просветительских, демократических взглядов ученого.

Несмотря на духовный кризис, обусловленный колониальной политикой царского империализма, вышедшие из народной среды просветители, ученые, писатели и поэты отдавали все свои силы делу открытия национальных школ и созданию учебников. В связи с этим особо следует назвать «Казахскую хрестоматию» и «Начальное руководство к обучению казахов русскому языку», написанные специально для казахских детей известным казахским просветителем Ыбраем Алтынсариным.

Ыбрай Алтынсарин (1841–1889) – педагог, известный общественный деятель, ученый-этнограф, ценитель родного языка, который внес огромный вклад в создание и широкое развитие школьной системы среди казахского народа.

Поборник народной педагогики и активный ее пропагандист, Ы.Алтынсарин в своих научно-педагогических трудах придавал особое значение разностороннему воспитанию и образованию молодого поколения и твердо придерживался необходимости руководствоваться в его осуществлении богатым духовным опытом казахского народа.

Известно, что основы профессионального образования казахского народа также связаны с именем Ы.Алтынсарина. В основанной им самим школе Ы.Алтынсарин уделял особое внимание освоению навыков какоголибо ремесла. Просветитель придавал большое значение подготовке кадров, необходимых для экономического развития казахской земли, и способствовал открытию в всех регионах, где осуществлял просветительскую деятельность, ремесленных и сельскохозяйственных

631

училищ. Призывая молодежь к освоению грамоты, ученый стремился доходчиво объяснить им значение и роль науки и знаний в жизни человека. Говорил о том, что знания и умения украшают человека:

(здесь и далее перевод наш – Г.Б.)

Ы. Алтынсарин был первым, кто поднял вопрос об образовании казахских девочек, которые ранее не допускались к освоению грамоты, а также открыл первую школу-интернат для девочек в с.Иргиз Актюбинской области.

О том, что Ы. Алтынсарин придерживался в своем творчестве и просветительской деятельности принципа народности, свидетельствует его опыт использования в учебно-воспитательном процесссе произведений устного народного творчества (пословиц и поговорок, сказок, загадок, скороговорок, текстов эпических произведений и т.д.), музыки и песен, национальных игр, традиций, произведений прикладного искусства. Его взгляды на родной язык, традиции и обычаи народа, а также высказанные им мнения о родословной (шежире) и религиозных учениях казахов также основаны на принципе народности.

Содержание материалов устной народной литературы, включенных в указанную выше «Казахскую хрестоматию» великого учителя представляют ценность не только с познавательной, нравственной и эстетической точки зрения, но и с позиции глубоко национального характера воспитательного воздействия. По словам С.А. Узакбаевой, Ы. Алтынсарин придавал особое значение ораторским речениям, красноречию (шешендик соз). Целью ученого было привлечь внимание к красоте языка, культуре речи, идущей от наших предков, научить детей понимать и ценить искусство красноречия, развить навыки лаконичной, емкой и в то же время образной, выразительной речи [Ұзақбаева С.А., 1995: 55].

Знакомство с творчеством Ы.Алтынсарина обнаруживает его талант и в области лирической поэзии. Его лирические стихи, в которых он с большим мастерством изображает родную природу, отвечают высоким эстетическим требованиям любителей поэзии.

Мы полагаем, что беря в основу своих поэтических произведений описание красоты природы родного края, просветитель ставил целью воспитание с самых ранних лет любви к родному краю, городости и национального патриотизма. О том, что Ы.Алтынсарин был подлинным патриотом и защитником интересов родного народа, свидетельствуют его письма в адрес руководства, в которых он выражает возмущение действиями чиновников, направленных для руководства и обучения казахских детей во вновь открытых школах, которые насильно обучают их основам других

632

религий, а также применяют методы воспитания, не отвечающие педагогическим требованиям. В частности в письме, направленном 20 февраля 1889 года В.В.Катаринскому, исполнявшему обязанности инспектора национальных школ Оренбургского учебного округа, Ы.Алтынсарин пишет: «...Наш Бессонов Александр Григорьевич спятил, кажется, с ума. Иначе не могу никак объяснить себе его отношение к своим учащимся. Дело, оказывается, в том что он начал в 3-м и 4-м классах учительской школы проповедать Евангелие и Заповеди и, несмотря на нежелание учеников этих классов, продолжал эту затею в продолжение целого месяца...». Далее он пишет: «...В сущности, едва ли не будете согласны и Вы с тем, что он отличный преподаватель для русского учебного заведения, но едва ли может быть хорошим администратором и инспектором инородческого населения, где на каждом шагу нужен такт и осмотрительность», выражая тем самым смелую позицию о праве каждого народа требовать на своей земле соответствующего уважения к культуре, национальному самосознанию [Алтынсарин, 1978: 145-146]. Ы. Алтынсарин является подлинным патриотом своего народа, предвидевшим отрицательное влияние этих действий на будущий менталитет, политическое, экономическое и культурное развитие казахского народа. Просветитель был первым, кто обратился к безграмотному в своем большинстве степному народу с пламенным призывом осваивать учебу, знания, различные ремесла и подверг острой критике проявления в народе невежества. Он писал об этом:

Великий просветитель не только планировал открытие школ, учитывающих национальную специфику народа, а также создание и развитие национальной системы образования, но и занимался по образцу русских педагогов написанием учебников и учебно-методических пособий на понятном для казахских детей языке, реализовав, таким образом, главную мечту своей жизни. Произведения, включенные Ы. Алтынсариным в «Казахскую хрестоматию» до сих пор не утратили своего воспитательного значения. Этот труд, полный, с точки зрения содержания, глубоких познавательных и воспитательных возможностей, а с точки зрения языка позволяет увидеть красоту, выразительность, афористичность и богатство родной речи, написан в созвучии с принципами народного воспитания, развивает лучшие качества человека, предупреждает негативные поступки, дурные привычки.

В своих произведениях он призывает молодежь изучать национальные традиции и искусство, ценить качества родного языка; быть верными в дружбе, любить труд; быть сдержанными и честными, почитать старших, заботиться о младших и уважать родителей.

633

Главная идея рассказов Ы.Алтынсарина заключается в воспитании всесторонне и гармонично развитого поколения в соответствии с народными представлениями о человеке «сегіз қырлы, бір сырлы», и формировании высоких нравственных норм поведения.

Большой нравоучительный смысл заключен в рассказах просветителя «Жалость сильнее болезни», «Драгоценная трава», «Сын бая и сын бедняка», «Отец и сын». Кроме того, ученый-просветитель постарался широко представить в «Казахской хрестоматии» произведения устного народного творчества: сказки, эпос, ораторские речения, сказания и легенды, загадки, пословицы и поговорки. В письме к своему другу Н.И.Ильминскому он говорит о том, что «...начал писать книгу для детей начальных классов, обучающихся на казахском языке» и добавляет, что по его мнению, «...для казахских детей лучше будет включить содержательные загадки и интересные рассказы, развивающие мышление. Что касается песен, то я их, по возможности, выберу из казахских песен», - пишет далее автор [Алтынсарин, 1980: 81]. Ы. Алтынсарин придавал особое значение эффективному использованию любой из сказок, ораторских речей (образцов красноречия), а также емких по смыслу пословиц и поговорок, загадок,

включенных в содержание хрестоматии. Мы полагаем, что просветитель поставил задачу посредством приобщения молодежи к народному словесному искусству привить им культуру речи, воспитать любовь к родному языку и почтительное отношение к могуществу созданного предками языка, отдавая должное, таким образом, традиционной педагогической культуре казахского народа. Это свидетельствует о том, что главным принципом воспитания в определении содержания написанных для казахских детей учебных пособий был принцип народности.

Таким образом, проанализировав творчество и педагогическую деятельность выдающегося казахского общественного деятеля, просветителя и ученого Ы.Алтынсарина, мы видим, что это была величайшая личность, открывшая путь к освоению передовых достижений мировой культуры посредством культуры родного народа.

Бесспорно, что одной из великих личностей, способствовавших развитию целостной народной воспитательной школы, был Абай Кунанбаев.

- так писал, оставив будущим поколениям и эпохам свою скорбь и сокровенные мечты, Абай Кунанбаев, великий поэт-реалист конца ХIX – начала XX века, один из лучших сыновей казахского народа, особо почитаемый потомками [Ғабдуллин, 1978: 6]. Духовное наследие Абая, занимающее важное место в мировой литературе, свидетельствует о том, что

634

он был гениальным мыслителем, великим поэтом, призывавшим человечество к честности, добру и гуманизму, бесконечно любившим свой народ и родную землю.

Известный казахский писатель Г.Мусрепов так говорил о роли Абая в казахской литературе: «Поэт глубокой прозорливой мысли и великого духа, Абай дал направление не только одной лишь казахской литературе, но и всей духовной культуре казахского народа. Абай стоял намного выше своей эпохи. Поднимая вопрос о горестях и скорби своей эпохи и своего народа, смог превратить его в проблему исторического развития всего человечества»

[Ғабдуллин, 1986: 112].

Втворчестве Абая воплотились его мечты и идеалы, связанные с воспитанием молодого поколения, народная этика, эстетика и искусство. Думаем, не ошибемся, если скажем, что стержнем просветительских воззрений великого учителя было, в первую очередь, воспитание человека, формирование нравственных качеств личности. Нравственность – священное понятие, определяющее самые ценные качества человека, занимает в творчестве Абая особое место.

Например, Абай внушает молодежи мысли о том, что в человеке всегда должна присутствовать гармония внешней и внутренней красоты, что высокие нравственные качества в человеке связаны в первую очередь, с культурой поведения: «...сосуд, хранящий ум и знания – характер человека. Воспитывай свой характер! Предавшись зависти, легкодумию, то и дело попадая под влияние чужих речей и сиюминутных увлечений, можешь утратить твердость характера. Не будет пользы от учения, если нет надежного хранилища для знаний. Чтобы достигнуть намеченной цели и быть верным своему долгу, в характере человека должны быть постоянство, решимость, сильная воля, способные сберечь трезвость рассудка и чистоту совести. Все должно служить делу разума и чести» [. Құнанбаев, 1961: 464].

Воспевая совестливость, честность, трудолюбие, упорство, преданность в дружбе, отзывчивость и другие ценные качества, оберегая молодежь от дурных привычек и проступков, свои идеи о воспитании «совершенного человека» поэт воплотил в стихах и словах-назиданиях.

Втридцать четвертом слове-назидании поэт говорит об отрицательных качествах человека – надменности, себялюбии и высокомерии: «Әкесінің баласы

–адамның дұшпаны. Адамның баласы – бауырың» («Сын отца своего – враг для других людей. Сын человеческий – брат»), «Өзің үшін еңбек қылсаң, өзі үшін оттаған хайуанның бірі боласың...» («Тот, кто трудится для своего блага, уподобляется животному, которое пасется только для себя...»)

О хорошем друге и верной дружбе поэт говорит, применяя великолепный образ:

635

Мастерски использованные в произведениях Абая пословицы и поговорки, традиции и обычаи, сказки, сюжеты легенд, т.е. все, что составляет сокровищницу духовной культуры народа, свидетельствует о том, что автор высоко ценил воспитательный потенциал духовного наследия и традиционную педагогическую культуру народа.

Из слов-назиданий и стихотворений поэта мы видим, что будучи противником всего консервативного, своими пламенными стихами и философскими наставлениями, Абай призывал народ стремиться к труду, знаниям и ремеслам.

Свои мысли и чаяния поэт выражает в следующих строчках известного стихотворения «Ғылым таппай мақтанба»:

Великий просветитель считал, что только трудолюбивый, образованный, ученый человек достоин того, чтобы им гордились, поэтому человек, поставив перед собой цель, должен обладать такими примерными качествами, как скромность и доброта, и воздерживаться от лени, лжи, хвастовства. Будучи народным поэтом, Абай, прежде всего, выражал чаяния и нужды народа.

Поэтическое творчество Абая наполнено идеями высокого гуманизма, нравственности и морали. Поэт тонко чувствовал мечту народа о формировании идеальной личности «разностороннего человека». Пропагандируя «пять лучших качеств» человека как основы народного идеала, Абай дает характеристику и «пяти недругов» человеческой души. В стихотворении «Ғылым таппай мақтанба» («Пока не усвоишь науку, не хвастай...»), о котором мы выше вели речь, главными качествами, формирующими человечность, поэт называет

«стремление», «труд», «глубокую мысль», «умеренность», «милосердие», а в качестве главных «недругов», противопоставленных им, отмечает «хулу», «ложь», «бахвальство», «лень», «расточительность». Эти идеи имеют глубокий воспитательный смысл.

Отмеченные выше нравственные качества Абай характеризует и в своих словах-назиданиях. Например, в «сорок четвертом слове» Абай говорит о том, что худшим из людей является пассивный, инертный человек. Только целеустремленный может достичь своей цели, только стремление дает человеку направление в этой жизни и является ее источником. Взяв за основу своих просветительских идей народные изречения «Талапты ерге нұр жауар» («Устремленный человек будет благословен»), «Талапты бала, талпынған құстай. Құмары қанбас, аспанға ұшпай» («Устремленный ребенок что птица, не успокоится, пока не взлетит») и т.д., великий Абай считал, что целеустремленность всегда должна быть основой народной духовности. Эта мысль поэта является важнейшим жизненным ориентиром и для современной молодежи.

636

Абай различает несколько разновидностей целеустремленности и указывает те, которые важны для казахского народа. Просветитель полагает, что самыми необходимым для казахского народа является стремление к знаниям (науке) и умениям (искусству, ремеслу). Подобные мысли поэта находят преемственность в народной мудрости «Өнер – ағып жатқан бұлақ, Ілім – жанып тұрған шырақ» («Искусство (ремесло) – родниковая вода, наука (знания)

– зажженная свеча»). Поэт призывает слушателя, особенного молодого, стремиться к цели, осваивать ремесла, быть разносторонними и воспитанными.

Таким образом, произведения Абая, удерживая человека от всего дурного и способствуя торжеству добра над злом, и в будущем останутся бесценным средством воспитания традиционной педагогической культуры казахского народа.

Подводя итоги анализа деятельности просветителей, мы можем сказать, что азбука народного воспитания имела глубокие корни и масштабные основания, а также то, что казахские просветители смогли с большой прозорливостью увидеть и высоко оценить духовную силу народной педагогики.

Огромный вклад, внесенный выдающимися просветителями казахского народа, определяется не только их безусловной одаренностью, но и их всесторонней осведомленностью о трудах своих предшественников – мыслителей и народных учителей, а также тем, что глубоко освоив традиционную педагогическую культуру казахского народа, они смогли творчески, с большим мастерством применить ее на практике. Давая оценку вкладу просветителей и ученых-педагогов в развитие и культурный расцвет своей страны, мы видим, что несмотря на трудные времена, народная педагогика ни на миг на остановила своего развития.

ЛИТЕРАТУРА

1.Қазақтың тәлімдік ой-пікір антологиясы: І том. /Құраст. Қ.Б.Жарықбаев, С.Қ.Қалиев. – Алматы: Рауан, 1994. – 320 б.

2.Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 1 – АлмаАта: Глав. Ред. Казахской советской энциклопедии, 1984, – 432 с.

3.Алтынсарин Ы. Таза бұлақ: Өлеңдер, әңгімелер, очерктер, хаттар. – Астана: Раритет, 2008. – 208.

4.Ұзақбаева С.А. Тамыры терең тәрбие. – Алматы: Білім, 1995. – 232 б.

[118, 55 с.].

5.Собрание сочинений. В трех томах. Том 3. Алтынсарин И. – АлмаАта: Наука КазССР, 1978. – 352 с.

6.Алтынсарин Ы. Әңгімелер. – Алматы, 1980. – 81б.

7.Абай тағылымы: Әдеби-сын мақалалар мен зерттеулер. /Құраст. Н.Ғабдуллин. – Алматы: Жазушы, 1986. – 432 б.

8.Құнанбаев А. Шығармалардың бір томдық толық жинағы. – Алматы,

1961. – 464 б.

©Бахтиярова Г. Р., 2012

637

Р.З. Бурханова, БГПУ им.Акмуллы (г.Уфа)

ПРАВОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ПОЛУЧЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ЛИЦАМИ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ РФ

Получение детьми с ограниченными возможностями здоровья и деть- ми-инвалидами (далее - дети с ограниченными возможностями здоровья) образования является одним из основных и неотъемлемых условий их успешной социализации, обеспечения их полноценного участия в жизни общества, эффективной самореализации в различных видах профессиональной и социальной деятельности.

В связи с этим обеспечение реализации права детей с ограниченными возможностями здоровья на образование рассматривается как одна из важнейших задач государственной политики не только в области образования, но и в области демографического и социально-экономического развития Российской Федерации.

Законодательство Российской Федерации в соответствии с основополагающими международными документами в области образования предусматривает принцип равных прав на образование для лиц с ограниченными возможностями здоровья - как взрослых, так и детей.

Гарантии права детей с ограниченными возможностями здоровья на получение образования закреплены в Конституции Российской Федерации, Законе Российской Федерации "Об образовании", Федеральных законах от 22 августа 1996 г. N 125-ФЗ "О высшем и послевузовском профессиональном образовании", от 24 ноября 1995 г. N 181-ФЗ "О социальной защите инвалидов в Российской Федерации", от 24 июня 1999 г. N 120-ФЗ "Об основах системы профилактикибезнадзорности и правонарушений несовершеннолетних", от 24 июля 1998 г. N 124-ФЗ "Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации", от 6 октября 1999 г. N 84-ФЗ "Об общих принципах организации законодательных (представительных) и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации", от 6 октября 2003 г. N 131-ФЗ "Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации

Согласно российскому законодательству, инвалид-это «лицо, которое имеет нарушение здоровья со стойким расстройством функций организма обусловленное заболеваниями, последствиями травм или дефектами, приводящее к ограничению жизнедеятельности и вызывающее необходимость его социальной защиты»

При этом деление людей на полноценных и неполноценных опирается не столько на объективные факты, сколько на устоявшиеся негативные социальные стереотипы. Изучение общественного мнения, показывает ,что значительная часть участников образовательного процесса проявляет явно негативное отношение к интеграции нетипичных детей, при этом некоторые из опрошенных были не готовы ответить на данный вопрос. Многие родители

638

отрицательно относятся к идее совместного обучения нормально развивающихся детей со сверстниками, имеющими ограниченные возможности здоровья, а также готовы препятствовать даже общению этой категории детей во вне учебной деятельности .

Стереотипы, страхи, запреты, стыд, отсутствие знаний, неверная ин- формация-все это способствует развитию негативного отношения к людям с ограниченными возможностями здоровья и жизнедеятельности, а особенно к инвалидам. Подобное отношение присутствует на всех уровнях: у родителей, учителей, в школах, у чиновников и даже у самих детей с ограниченными возможностями и поэтому эти проблемы нужно поскорее решить.

Несмотря на закрепление права на образование в нормативно-правовых актах, в России в последнее время права инвалидов в области образования нарушаются сразу по нескольким линиям: большинство родителей, которые хотели бы обучать своих детей-инвалидов в обычной школе, по-прежнему лишены такой возможности и наталкиваются на отказ,одновременно уже в нескольких регионах в целях экономии бюджетных денег принудительно расформировываются специальные школы-интернаты, а дети-инвалиды переводятся в обычные учебные заведения без создания специальных образовательных условий,при наличии в законодательстве льгот для инвалидов, поступающих в профессиональные учебные заведения, часть из них наталкивается на отказ в приеме из-за отсутствия условий для сдачи единого госэкзамена, а некоторые и вовсе сталкиваются с очередным «театром абсурда». Увидев в документах вторую степень утраты трудоспособности, многие приемные комиссии рассуждают так: здесь написано, что вы можете учиться только в специальных условиях, а специальных условий мы вам создать не можем. Поэтому идите куда-нибудь в другое место [Жаворонков, 2009: 12].

Для решения всех этих проблем необходимо для начала в образовательном учреждении общего типа создать надлежащие материально-технические условия, обеспечивающие возможность для беспрепятственного доступа детей с недостатками физического и психического развития в здания и помещения образовательного учреждения и организации их пребывания и обучения в этом учреждении (включая пандусы, специальные лифты, специально оборудованные учебные места, специализированное учебное, реабилитационное, медицинское оборудование и т.д.). Создание подобных условий, предусмотренных статьей 15 Федерального закона "О социальной защите инвалидов в Российской Федерации", необходимо обеспечивать в обязательном порядке как при строительстве новых образовательных учреждений общего типа, так и при проведении работ по реконструкции и капитальному ремонту существующих образовательных учреждений. А дальше, делать все, для того, чтобы ребенок не чувствовал себя «обреченным».Например:обеспечить участие всех детей с ограниченными возможностями здоровья, независимо от степени выраженности нарушений их развития, вместе с нормально развивающимися детьми в проведении воспитательных, культурно-развлекательных, спортивно-оздоровительных и иных досуговых мероприятий. Это в первую очередь поможет наладить контакт с другими детьми и развеять стереотипы .

639

Так же для решения проблемы в качестве эффективного средства организации образования детей с ограниченными возможностями здоровья, особенно детей, имеющих трудности в передвижении, целесообразно рассматривать развитие дистанционной формы их обучение с использованием современных информационно-коммуникационных технологий. В соответствии с Федеральной целевой программой развития образования на 2006-2010 гг., Законом Российской Федерации от 10.07.1992 года № 3266-1 (ред. от 25.12.2008г.) «Об образовании», приоритетным национальным проектом «Образование», решением Совета городского округа город Уфа Республики Башкортостан в феврале 2009 года утверждена городская целевая программа «Обучение детей с ограниченными возможностями здоровья по программам общего образования с применением дистанционных образовательных технологий на 2009 - 2011 гг.».

В декабре 2011 года главой Администрации городского округа город Уфа Республики Башкортостан подписано постановление о дальнейшей реализации данной программы.

Основная цель Программы – создание психологически и технологически комфортных условий обучения детей с ограниченными возможностями здоровья по программам среднего (полного) общего образования, а в дальнейшем - среднего профессионального и высшего профессионального образования с последующим трудоустройством.

Так же детям-инвалидам, по состоянию здоровья временно или постоянно не имеющим возможности посещать образовательные учреждения, должны быть созданы необходимые условия для получения образования по полной общеобразовательной или индивидуальной программе на дому.

Одной из основных составляющих социализации детей с ограниченными возможностями здоровья является обеспечение в дальнейшем их общественно полезной занятости, что обусловливает необходимость получения ими конкурентоспособных профессий.

ЛИТЕРАТУРА

1.В.Базиев,Р.Дименштейн,П.Кантор,И.Ларикова «Образование и реабилитация особого ребенка в условиях «монетизации льгот»» . – М.:1997.

2.Закон РФ от 10 июня 1992 г. № 3266-1 «Об образовании».

3.Л.В Андреева, Д.И Быков, Е.Ф Войлокова, Ю.Г Елизарова, В.З Кантор, С.В Кудрина, Л.В Лопатина «Образование лиц с ограниченными возможностямив контексте программы Юнеско «Образование для всех»:опыт России».

4.Ананьева Г. Студент в инвалидной коляске // Социальная защита,

2007. - №3.- С.24-27.

5.Делинина О. Инвалиды России –за подписание Конвенции //Вопросы социального обеспечения, 2008 г. - №2. С.7-13.

6.Жаворонков Р.Н. Механизм реализации права инвалидов на образование закрепленных в Конвеции о правах инвалидов «Дефектология », 2009г., № 4, с.81-90.

640