СБОРНИК АКМУЛЛИНСКИХ ЧТЕНИЙ 2012

каноничность рознятся, особенно цветовое решение. Так на территории Башкортостана фресковая живопись наделена ярким красочным звучанием и в какой-то мере близка к традициям Ярославской фрески.

Первоначально древнерусские живописцы придерживались техники выполнения фресок, принятой в Византии. Штукатурка (левкас), нанесённая на стену, была пригодна для письма по сырому в течение нескольких дней. Это обстоятельство позволяло наносить раствор сразу на всю площадь, предназначавшуюся для росписи. Позднее рецептура левкаса изменилась в связи с появлением новых технологий и растворов, которые и по сей день применяются при оформлении стен, как у культовой архитектуры, так и в обиходе.

Современная художественная культура Башкортостана, благодаря глубоким культурным традициям разных народов, имеет большое разнообразие форм в оформлении современной архитектуры, интерьеров и экстерьеров. Фресковую живопись можно встретить теперь не только в культовых зданиях, но и в современных интерьерах. Фреска стала часто использоваться в оформлении жилых помещений и офисов, а каноничные формы культового искусства модернизировалась. Современная культура вобрала в себя лучшие традиции и многоликость языков звучаний художественных форм.

© Ханова А.Р., 2012

И.И. Хисматуллина, БГПУ им. М.Акмуллы (г.Уфа)

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СИСТЕМЕ ЮРИДИЧЕСКИХ ЛИЦ

Организации, осуществляющие образовательную деятельность, независимо от их организационно-правовых форм и форм собственности, иные организации, действующие в системе образования, вправе создавать и вступать в объединения юридических лиц (ассоциации, союзы).

Объединения юридических лиц (ассоциации, союзы) в образовании являются некоммерческими организациями, создаются и действуют в соответствии с гражданским законодательством Российской Федерации.

Управление объединением юридических лиц (ассоциацией, союзом) осуществляется в соответствии с законодательством Российской Федерации и учредительными документами указанного объединения (ассоциации, союза).

Общественные организации и государственно-общественные объединения в системе образования создаются и действуют в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Интересы обучающихся могут представлять общественные организации обучающихся. Взаимоотношения организации, осуществляющей образовательную деятельность, и общественных организаций обучающихся определяются уставом организации, осуществляющей образовательную деятельность, и договором между ее органами управления и общественной организацией обучающихся.

611

Всистеме среднего профессионального и высшего образования могут создаваться без образования юридических лиц государственнообщественные объединения: учебно-методические объединения образовательных организаций высшего образования, научно-методические, научнотехнические и другие советы и комиссии.

Государственно-общественные объединения в системе образования создаются федеральными органами исполнительной власти и осуществляют свою деятельность в соответствии с положениями, утверждаемыми этими органами власти. Типовые положения о государственно-общественных объединениях в системе образования утверждаются федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере образования.

Всостав государственно-общественных объединений на добровольных началах входят научно-педагогические и другие работники организаций, осуществляющих образовательную деятельность, и иных организаций, действующих в системе образования.

Государственно-общественные объединения могут привлекать к участию

всвоей работе иностранных граждан, лиц без гражданства и иностранных юридических лиц в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Государственные органы исполнительной власти, органы местного самоуправления, органы управления и самоуправления организаций, осуществляющих образовательную деятельность, рассматривают и учитывают в своей деятельности рекомендации общественных организаций и государственнообщественных объединений, действующих в системе среднего профессионального и высшего образования.

Анализ прежней редакции проекта Кодекса РФ об образовании приводит к неутешительным выводам. К сожалению, в упомянутом проекте, также как и в действующем Законе РФ “Об образовании” (далее - Закон об образовании), отсутствуют нормы о религиозном образовании. Более того, сам термин “религиозное образование” в проекте не упоминается. В мировой практике религиозное образование рассматривается как составной элемент права на свободу совести, о чем, в частности, свидетельствует ст. 18 Всеобщей декларации прав человека и ст. 18 Международного пакта о гражданских и политических правах, в силу которых “право на свободу совести включает право на выполнение религиозных и ритуальных обрядов в учении”. Согласно п. е) ст. 6 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений право на свободу совести включает “свободу вести преподавание по вопросам религии или убеждений в местах, подходящих для этой цели”. В итоговом документе Венской встречи 1989 г. представителей государств-участников совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе к числу гарантий обеспечения свободы личности исповедовать религию или веру указано уважение государствами-участниками права каждого давать и получать религиозное образование по своему выбору индивидуально или совместно с другими. Несмотря на приведенные положения международных актов в Российской Федерации нормы о религиозном

612

образовании, хотя и помещены в Законе о свободе совести), тем не менее в п. 1 ст. 3 этого Закона, определяющей гарантии и содержание права на свободу совести религиозное образование вовсе не упоминается. Таким образом, право на религиозное образование не рассматривается действующим федеральным законодательством как составной элемент права на свободу совести. В результате закон не содержит ни малейшего упоминания о том, что осуществление религиозного образования в семье или в образовательных учреждениях представляет собой один из способов реализации права на свободу совести совместно. На наш взгляд, п. 1 ст. 3 Закон о свободе совести следует дополнить, включив в содержание права на свободу совести право на религиозное образование. При этом нужно иметь ввиду, что с правовой точки религиозное образование представляет собой особый вид образования. В этой связи на него должны распространяться нормы законодательства об образовании. Действительно , в целом ряде зарубежных государств право на религиозное образование, хотя и рассматривается как составная часть права на свободу совести, тем не менее нормы о религиозном образовании помещены в законах, регулирующих образовательную деятельность. Например, в Германии (в Земле Северный Рейн-Вестфалия) нормы о религиозном образовании содержатся в Законе о школьном уставе. Согласно ст. 9 Закона Литовской Республики “О религиозных общинах и сообществах” в государственных учебновоспитательных учреждениях порядок преподавания религии регламентируется законами об образовании.

Очевидно, что при разработке проекта Кодекса РФ об образовании следует воспользоваться зарубежным опытом правового регулирования и включить нормы о религиозном образовании в источники образовательного законодательства. Вместе с тем, вопросы правового регулирования уставной деятельности религиозных организаций по обучению религии своих последователей должны регулироваться законодательством о свободе совести и о религиозных объединениях.

Прежде всего, в проекте Кодекса следует отразить основные особенности религиозного образования, которые заключаются в следующем. Во-первых, религиозное образование не может быть общеобязательным; оно осуществляется на добровольной основе. Об этом, в частности, свидетельствует ст. 5 Конвенции по борьбе с дискриминацией в области образования: “никому в отдельности, - гласит Конвенция- и ни одной группе лиц, взятой в целом, не следует навязывать религиозное обучение и воспитание, несовместимое с их убеждениями”. В этой связи п. 1 ст. 5 Закона о свободе совести предусматривает, что “каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими”. Подобную формулировку необходимо закрепить и в проекте Кодекса РФ об образовании.

В целом ряде международных правовых актов говорится о праве родителей воспитывать детей в соответствии с собственными убеждениями. Приоритет родителей в этой сфере вытекает из положения ст. 26 Всеобщей декларации прав человека, согласно которой “родители имеют право приоритета в выборе вида образования для своих малолетних детей”. Вместе с тем, ука-

613

занное положение применительно к сфере религиозного образования специально конкретизируется в Конвенции о борьбе с дискриминацией в области образования, Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах и других источниках международного права. В соответствии с ними “родители и законные опекуны вправе обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии с собственными убеждениями”. В ст. 63 Семейного кодекса РФ закреплено положение, согласно которому родители имеют право и обязаны воспитывать своих детей, а также право на выбор формы обучения детей с учетом мнения ребенка. Необходимые гарантии соблюдения права ребенка на религиозное образование предусмотрены и Законом о свободе совести. Так, согласно п. 5 ст. 3 данного Закона запрещается обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия родителей (лиц, их заменяющих); в силу п. 4 ст. 5 Закона обучение несовершеннолетних учащихся государственных школ религии осуществляется по просьбе родителей или лиц их заменяющих с согласия самих учащихся. Приведенные нормы следует учесть в проекте Кодекса РФ об образовании, включив него следующее положение: “родители (законные представители) несовершеннолетних обучающихся (воспитанников) имеют право на обучение и воспитание своих детей в соответствии с собственными убеждениями с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания. Религиозное образование несовершеннолетних обучающихся (воспитанников) в возрасте до 14-ти лет осуществляется с согласия их родителей (законных представителей) с учетом мнения и интересов ребенка. ”Характерным признаком религиозного образования является его осуществление в тесном взаимодействии с религиозными организациями, что отражено в нормах зарубежного законодательства. В частности, в Германии, согласно Конституции Земли Северный Рейн-Вестфалия разработка учебных планов и учебников по религии должна согласовываться с церковным или религиозным обществом. На наш взгляд, в проекте Кодекса РФ об образовании следует предусмотреть в качестве необходимого условия реализацию образовательных программ по специальности “Теология” и учебному предмету “Православная культура” при непосредственном участии религиозных организаций либо по согласованию с ними. В статье 7 проекта Кодекса РФ образование определяется как “целенаправленный процесс обучения и воспитания.” Несомненно, что религиозное образование является полноценным образованием, выполняющим как обучающую, так и воспитательную функции. Именно поэтому международные акты не содержат описательного определения религиозного образования и не устанавливают его форм. Представляется, что религиозное образование все же должно быть идентифицировано с точки зрения цели, которую оно преследует. Эта цель заключается в формировании у обучающихся (воспитанников) религиозного мировоззрения. Некоторые виды религиозного образования преследуют , помимо этой, основной цели, дополнительную цель. Например, профессиональное религиозное образование осуществляется в целях подготовки служителей и персонала религиозных организаций; обучение религии и религиозное воспитание последователей религиоз-

614

ных объединений направлено на формирование у них определенного вероисповедания с целью вовлечения их в религиозное объединение.

Религиозное образование может осуществляться в любых формах, предусмотренных для образования вообще, а именно в форме семейного образования и экстерната, в образовательных учреждениях (организациях). Кроме того, религиозное образование может осуществляться непосредственно в религиозных организациях в форме обучения религии и религиозного воспитания их последователей. В п. 1 ст. 3 Закона о свободе совести обучение религии и религиозное воспитание последователей религиозных организаций рассматривается как элемент правоспособности или, согласно Закону, признак религиозного объединения, наряду с такими признаками как вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний. В целях обучения религии и религиозного воспитания своих последователей религиозные организации создают, в частности, воскресные школы, катехизаторские курсы . Кроме того, согласно п. 4 ст. 5 Закона о свободе совести и Приказу Министерства образования РФ от 1.07.03. № 2833 занятия по обучению религии несовершеннолетних учащихся могут быть организованы в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений. Поскольку обучение религии и религиозное воспитание последователей религиозных объединений рассматривается Законом в качестве характерного признака, элемента правоспособности религиозных объединений, такая деятельность не подлежит лицензированию. Особенности осуществления религиозными объединениями обучения религии и религиозного воспитания своих последователей должны определяться законодательством о свободе совести и о религиозных объединениях.

ЛИТЕРАТУРА

1.Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право собственности: юридическое осмысление религиозных постулатов. – 2006.

2.Ягафаров Д.А. Правовое регулирование системы образования. –2005.

©Хисматуллина И.И., 2012

Г.Р. Яхшисарова ,

БГПУ им. М. Акмуллы (г.Уфа)

ОКАЗИОНАЛЬНЫЕ СЛОВА В ТАТАРСКОМ ЯЗЫКЕ

Среди реально бытующих неологизмов необходимо выделить окказиональные слова с контекстуальным значением, они не являются собственным богатством языка в истинном смысле. Как известно, они создаются как номинативные единицы только в определенном контексте и имеют авторство. Несмотря на прозрачную мотивированность, мы не можем употреблять их в широком объеме. Они употребляются с целью игры слов, какого-либо эффекта, воздействия на читателя, создания художественного образа. Эти слова стоят в стороне от языковой системы.

Приведём примеры из современной татарской поэзии:

615

Мөнир үз биеклегеннән Җитешмәгәнгә күрә,

Шаярудиягә сылтап Ару гына төрттерә («Тулпар»чылар).

...Артка таба...юлны югалтканбыз, Табалмыйбыз юллар алтаба... (С.Рахматулла).

Элек бездә тоташ коллективизация булган, хәзер тоташ бүлешевиация бара (М.Салимов).

Таким образом, если неологизмы – это факты языка, то окказиональную лексику нужно рассматривать как факт речи. Образование новых слов в связи с изменениями в жизни, тенденции употребления существующих слов в новом значении а 90-е годы привели к увеличению окказиональных слов на страницах художественной литературы, газет и журналов. Правда, в литературных произведениях, особенно в поэзии, а также в области сатиры и юмора в разные периоды наблюдалось активное образование отдельными авторами индивидуально-стилистических неологизмов как средство языковой игры.

В последние годы увлечение окказионализмами наблюдается и в других стилях, особенно в языке печати и даже в научно-технических трудах. С целью «очищения» татарского литературного языка от заимствований некоторые издательства и отдельные авторы предлагают даже специальные словари новых слов. Они, в основном, состоят из арабо-персидских заимствований, но среди них достаточно много лексем собственного творчества авторов.

Выпущенные в начале и в середине 90-х годов по различным отраслям науки русско-татарские словари также не свободны от единиц, вхождение в общее употребление которых вызывает сомнение. Среди новых окказионализмов можно найти слова, образованные разными способами. Ниже перечислим некоторые индивидуально-авторские неологизмы, образованные на материале татарского языка и имеющие возможность вхождения в широкое употребление, не останавливая внимание на бесперспективных единицах типа: «кирестройка», «таңстан», «төнбагыш», «астәгмән», «инанча».

1. Окказиональные слова, образованные способом суффиксации: аслама (сноска), көлкелеш (смешная ситуация), сикергеч (трамплин), токымдар (наследствующий), хыялдаш (букв. – близкий по духу), шомагур (крутой), юксыллык (бедность). Яшәсен көлкилизм! (Т-р, 1996. № 3, - Р.Тимершин). «Шомагур» («крутой») күренергә омтылып кеше гомере өчен гаять куркынычлы булган эш токымнарын үрчәтүчеләргә сабак булыр инде бу (Ө- т, 1998, 30 апреля). ...сикергеч (трамплин) янына бик күп кеше җыелган...

(К.т., 1995, 23 января).

Для обозначения какого-либо здания или организации в современной речи образуются очень много слов с элементом «ханә»: журналханә,

гәзитханә, музейханә, эшханә, остаханә, сихәтханә, юлханә, кәефханә и др. Сүз юк, музейханә хезмәткәрләре Индусә Минһаҗева, Рәмзия Хәлиуллина һәм Ләйсән Гыйниятуллиналар бибәһа хезмәт башкарганнар (Т-р, 1998, № 5). Күпчелек шәһәрләрдә, шул ук исәптән Дүртөйледә дә, отышханәләр ачыла

616

башлады (Ю-ш, 1998, 16 октября). Аның рәссамнар остаханәсе бар (Т-р, 1998, № 5) и др.

Также в последние годы образуется очень много слов с элементом «намә»: игъланнамә, нигезнамә, шартнамә, рөхсәтнамә и др.

Экология игъланнамәсе (мәкалә исеме) (М-к, 1994, 15 мая). Б.Ельцин һәм В.Путин Белоруссия белән Берләшмә дәүләт төзү турындагы шартнамә проекты карады һәм гомумән алганда бу проектны хупладылар (Ч-ә, 1999, 2 октября).

2.Сложные слова: канункүз, уткызган. Башкортстан җөмһүриятенең баш канункүзе (прокуроры) (Б.я., 1998, 8 декабря).

С компонентом сөяр – «любитель» образованы различные слова:

эшсөяр, футболсөяр, уйсөяр: БДПУның зур залында яшь фәнсөярләр

җыелган (Ю-ш, 1998, 14 декабря). ...футболсөярләр мәйданга җыелды...

(Х.б., 1997, 16 мая).

3.Составные слова: бөтен халык тикшерүе (референдум), җәйлек өй (дача), сулы буяу (акварель). Көннәр җылыну белән, без җәйлек өйгә җиттек... (Т-х, 1997, 20 апреля). Рәмилнең төп жанры - сулы буяу (акварель) (Т-р, 1998, № 5). Ахыр чиктә чечен халкы үз дәүләте язмышын бөтенхалык тикшерүче (референдум) аша үзе хәл итәчәк (К., 1995, 5 октября).

4.Окказиональные слова, образованные лексико-семантическим способом: бүленеш (эшкә билгеләнү, распределение), төмән (дивизия) и др. Алсу, университетны тәмамлагач, бүленеш (распределение) буенча Әлшәй районына җибәрелде (Ч-ә, 1997, 15 июня).

Фонетические окказионализмы: туй-муйлар, тәмнүшкә, әйбер-сәйбер и

др. Юкса бөтен туй-муйлар рәтен чуалтуың бар (Р.Мифтахов). ...Әйберсәйберләрне куеп торырга бер куыш кирәк бит (Р.Тимершин).

Среди перечисленных выше окказионализмов достаточно таких, которые вполне войти в общее употребление.

ЛИТЕРАТУРА

1.Абдуллина Ф.А. Лексика современного татарского языка: тенденции развития.- Уфа, 2007. – 112 с.

2.Ганиев Ф.А. Хәзерге лексикабыз // Мәгариф. – 1998. № 5. – 19-20 б.

3.Ганиев Ф.А. Хәзерге татар әдәби телендә сүзьясалышы. – Казан: Мәгариф, 2006. – 271 б.

4.Зинина А.С. Функционирование окказионализмов в татарском языке

//Формирование и функционирование татарского языка. – Казань: КГПИ,

1986. – 79-92 с.

5.Лопатин В.В Рождение слова: неологизмы и окказиональные образования. – М., 1973. 152 с.

6.Сафиуллина Ф.С., Мөхиярова Р.Х. ...ханәләр, намәләр // Мәгариф, –

1998. - № 3. – 24-25 б.

7.Сафиуллина Ф.С., Зәкиев М.З. Хәзерге татар әдәби теле. – Казан: Мәгариф, 2006. – 320 б.

©Яхшисарова Г.Р., 2012

617

ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ И ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

А.С. Абдикаликова, А.С. Мамбеталина, АГУ им.К.Жубанова (г. Актобе Республика Казахстан)

ЛИДЕРСКИЕ КАЧЕСТВА СРЕДИ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН В ГЕНДЕРНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Искусству быть лидером нельзя научить, ему можно только научиться.

(Гарольд Дженин)

Вопрос о том, разные, равноценные и равноправные ли мужчина и женщина или только разные, или только равноценные и равноправные, а может быть, разные, но неравноценные и неравноправные, на протяжении всей истории человечества волновал умы и сердца.

Психологией лидерства интересуются давно. Лидер - это, прежде всего, человек, на поведение которого ориентированы члены группы; именно он задаёт тон и некий стандарт поведения, определяя цели и задачи группы. Именно он имеет психологическое право принудить членов группы выполнять поставленные перед ним задачи. Иными словами, лидер обладает властью. И, наконец, самое главное - лидер принимает на себя ответственность за группу людей и за её действия.

В наше время лидерами, руководителями становятся не только мужчины, как преимущественно было ранее, но и женщины. Женщинаруководитель уже больше не вызывает такого удивления, как всего лишь несколько лет назад. Женщины ломают стереотипы, присущие лидерам, руководителям, привносят в деловую жизнь новые черты и изменения.

Гендерная психология лидерства как научное направление начала интенсивно формироваться под влиянием феминистского движения с середины 1970-х гг., прежде всего американскими, австралийскими и западно-европейскими учеными, хотя и ранее этот вопрос обсуждался в ряде работ. В большинстве случаев лидерство изучается в деловых группах или в группах с интимными отношениями (семья, влюбленные). Негативное отношение к женскому лидерству традиционно проявляли сторонники фрейдизма. Лидеры-женщины считались обладателями нездоровой гендерной идентичности [Егорова, 1983: 90-98], а их стремление к лидерству, называемое "фаллическим", рассматривалось как проявление неполноценности женщины, завидующей мужчинам.

К. Бартол и Д. Мартин показали, что женщина-лидер в мужском деловом мире и вообще находящаяся в мужской группе играет одну из четырех неформальных ролей:

"матери" - от нее ждут эмоциональной поддержки, а не деловой активности; "соблазнительницы" для начальника, что вызывает негодование у кол-

лег-мужчин; "игрушки, талисмана" - милой, но не деловой женщины, приносящей удачу;

618

"железной леди", обладающей неженской жестокостью, вследствие чего они бывают больше всего изолированными от группы.

По данным В.А. Шаховой, удельный вес женщин среди руководителей различного уровня управления значительно уступает удельному весу мужчин. Так, среди руководителей органов государственного управления и их структурных подразделений женщины составляют 44%, а на производстве в числе первых руководителей - 24%, начальников цехов, участков, мастерских и отделов - 23%. В то же время в общем количестве инженерно-технических работников женщин 49%.

Было выявлено, что женщины-лидеры воспринимаются менее компетентными, особенно если подчиненные являются сторонниками традиционных,

ане эгалитарных взглядов на лидерство, т.е. полагают, что лидерская роль является маскулиной. Показано также, что этот взгляд более присущ мужчинам. Предубеждение против женщин имеется и в нашей стране. По данным А.Г. Шестакова [Егорова, 1983: 146-152], мужчины-руководители отдали предпочтение мужчинам как работникам в 25,3%, и лишь в 12,9% - женщинам. Не отстают от мужчин и женщины: по данным этого же автора, женщины тоже проявляют большую готовность сотрудничать и оказывать воздействие на женщин,

ане на мужчин.Но и многие женщины не считают себя способными выполнять функции руководителей высшего звена и соглашаются с мнением, что высокие достижения и женственность несовместимы.

Однако дело не только во взгляде или мнении. Женщинам-менеджерам, например, дают меньше информации, или слишком короткие сроки для выполнения задания. Женщинам, как правило, не поручают заданий, которые дали бы им возможность приобрести необходимый опыт и проявить себя в качестве претендента на руководящую должность.

Уже говорилось, что во многих странах женщины за одинаковую работу с мужчинами получают меньшую заработную плату. Как ни странно, но именно это обстоятельство в период экономических кризисов ставит японских женщин в более выгодное положение. В целях экономии средств руководители фирм чаще увольняют "дорогостоящих" руководителей подразделений - мужчин и ставят на их место более "дешевых" женщин, которые по своей компетентности и организаторским способностям, оказывается, ни в чем не уступают мужчинам.

В. О'Лири изучала связь между полоролевыми стереотипами и оправданием задержки продвижения женщин по служебной лестнице в промышленности [Кричяский, 1977: 146-152]. По ее мнению, без каких либо объективных оснований женщинам приписываются следующие установки на работу: они работают только ради "булавочных" денег (т.е. небольшой заработной платы); в работе их больше интересуют чисто коммуникативные и эмоциональные моменты; женщинам больше нравится работа, не требующая интеллектуальных усилий; они ценят самоактуализацию и продвижение по службе меньше, чем мужчины. Основой этих ложных представлений являются, пишет О'Лири, другие, не менее ложные представления об отсутствии у женщин компетенции, независимости, соревновательности, логики, притязаний и т.д.

619

Высказывается также точка зрения, что меньший статус женщины в обществе приводит и к ее меньшему статусу в малой профессиональной группе. Чтобы быть лидером, руководителем, женщине приходится преодолевать больше препятствий по сравнению с мужчинами, даже если она обладает большими знаниями и способностями.

При отборе на руководящую должность к женщине предъявляют более высокие требования, чем к мужчине. Срабатывает правило, согласно которому женщина должна быть вдвое лучше мужчины. Женщина имеет больше шансов занять руководящую должность среднего звена, в то время как высшие руководящие должности безоговорочно отдают мужчинам. Так, в списке 200 высокооплачиваемых руководителей экономики и производства США не было ни одной женщины. В то же время в среднем менеджменте женщины занимали половину всех мест. При одинаковом с мужчиной уровне квалификации женщины чаще всего оказываются ниже по служебной лестнице

Думается, что при вынесении женщинами-исследователями частых заключений о якобы распространенной вертикальной сегрегации все же преобладает эмоциональная сторона. В большинстве случаев тот факт, что женщины занимают меньше руководящих постов, обусловлен не происками или молчаливым заговором мужчин, а объективными обстоятельствами. Как уже говорилось, мужчины больше стремятся к самореализации в профессиональной деятельности, чем женщины. Естественно, более высокие должности, как правило, достаются более компетентным. А поскольку таких больше среди мужчин, то и начальственные должности достаются им чаще. Там же, где больше работает женщин (непроизводственные виды бытового обслуживания, общественное питание, розничная торговля, медицина, образование, культура), наблюдается и самая высокая доля женщин-руководителей. Например, в нашей стране в преподавательской и научной сфере никакой сегрегации по половому признаку не наблюдается. Кафедрами, лабораториями и даже институтами руководят и женщины, если они имеют к этому и организаторские способности, и соответствующий уровень профессионализма.

Дамы чаще руководствуются критериями "нравится - не нравится", а не "полезно - не полезно". В коллективах, возглавляемых женщинами, всегда больше любимчиков - нелюбимчиков, сплетен, подсиживаний, немотивированных повышений и увольнений. Работу своих сотрудников женщины тоже оценивают не по объему выручки или рейтингу деловой активности, а как подскажут темперамент и сердце.

Большинство женщин склонны считать, что женщины-руководители имеют некоторые преимущества перед мужчинами-руководителями. Этого же мнения придерживаются и мужчины. Группа западноевропейских ученых собрала в более чем в десяти странах данные, из которых следует, что большинство мужчин признают, что, занимая место начальника, женщины реже "срываются", с ними легче решать любые вопросы, они не столько зависят от настроения и лучше заботятся о подчиненных [Егорова, 1983: 119-129].

620