СБОРНИК АКМУЛЛИНСКИХ ЧТЕНИЙ 2012

«Генетически их основной чертой в плане филогенеза являются то, что они сформировались как продукт не биологической эволюции, а исторического развития поведения, они сохраняют специфическую социальную историю.

Для раскрытия внутренней структуры психических функции Л.С.Выготский применял два стимула: натуральные и стимулы средства, которые должны служить для организации собственного поведения испытуемого. Эгоцентрическая речь не отмирает, а становится внутренней речью, т.е. речью социальной, но обращенной на себя, на управление своих действий (т.е. действия ребенка) [8.,там же].

Этапы формирования понятия у ребенка делиться на:

-этап образования синкретических представлений. Роль слова здесь не значительна.

-этап возникновения различных форм комплексных образований, которые характеризуется связь образа и слова и определяет характер течения детской мысли. Особой формой комплекса являются псевдопонятия, похожие на истинное понятие, но отличается от него по способу построения.

-этап понятия Л.С.Выготский выделил на научные и житейские. Житейские понятия – есть высшая ступень обобщения наглядной ситуации. Но она не может быть высшей формой мышления. Это путь от конкретного к абстрактному. Высшей формой мышления является научное понятие, которое строится по обратному пути: от абстрактного к конкретному.

Функция речи – коммуникативная. Речь есть, прежде всего, средство социального общения, средство высказывания и понимания.

Общение – основанное на разумном понимании и на намеренной передаче мысли и переживаний, непременно требует известной системы средств, прототипом которой была, есть и всегда останется человеческая речь, возникшая из потребности общаться в процессе труда.Слово в общении главным образом только внешняя сторона речи.

Функции естественного (родного) языка и речи коммуникативная, мыслительная. Язык и речь, благодаря этим функциям, являются средствами

иорудиями социальной коммуникации и личностного мышления[10]. Сущностные функции проявляются в прикладных языково-речевых

функциях.

Социально-языковые функции вытекает из сущностной функции социальной памяти. Национальный язык – это духовный генофонд народа, подобный генетическому фонду этноса. На этом фонде строится национальная культура. Кроме того, функция языка – этнообразующая.

601

Потеря родного языка равноценна утрате этнического самосознания. Достаточно очевидно функция родного языка для развития словесного искусства, поэтического творчества. Индивидуально языковые функции это – социализация личности, формирование мировоззрения. Согласно гипотезе лингвистической относительности (Э.Сепира, Б.Уорфа), структура языка определяет структуру мышления и способ познания вешнего мира. Кроме того, функции языка инструментальная и служит для самоопределения личности и самовыражения.

«Словом можно убить, словом можно спасти, словом можно полки за собой повести» - отметил В.Шефнер.

Социально-речевые функции делятся на :

-регулятивные

-магические

-контактные.

Индивидуально-речевые функции родного языка служат для:

-развития интеллекта.

-эмоционального выражения чувств и воли говорящего

-культурно нормативные, степень владения литературным языком как показателя культурного уровня

-идентификации индивида с группой

Если вышеназванные функции родного (материнского) языка не полностью используются в формировании личности, то наносится очень большой урон этнопсихологическому сознанию индивида. И в конечном итоге трудности будут связаны с социальным регулированием отношении индивидов в рамках одного этноса, ежели с другими этносами [11].

Потребность осмысления описания соотношения языка, сознания и личности на основе методологической базы этнопсихолингвистических исследований является актуальной проблемой в современной лингвистике. Следует отметить, что внимание ученых акцентируется на исследовании на- ционально-культурной специфики языкового сознания как индивидуумов, так и этносов: «Язык - средство выражения культуры», «компонент культуры», «часть культуры», «индивидуальное и общественное сознание и язык», «языковое сознание и национальное самосознание». Поиск новых путей изучения особенностей языкового сознания привел к необходимости выявления онтологии языкового сознания, потребности рассмотрения его как в контрастном аспекте в процессе сопоставления с образами другой культуры, так и на основе междисциплинарного экспансионистского подхода, при котором языковое этническое сознание изучается с помощью различных наук, а не только с позиции чистой лингвистики. Несмотря на то, что исследование проблемы соотношения языка, сознания и личности имеет давнюю традицию, до сих пор еще не достаточно освещен вопрос как о сущности языкового этнического сознания, так и о проблеме соотношения языка, сознания и личности [12].

И это закономерно, так как эти вопросы не могли быть решены только на основе чисто лингвистической парадигмы, поэтому правильным на наш взгляд, представляется утверждение Л.В.Сахарного о том, что парадокс до-

602

гуманитарной лингвистики состоит в том, что она «изучая язык человека, оказывается лингвистикой без человека» [ 13].

ЛИТЕРАТУРА

1.Гальперин П.Я. Языковое сознание и некоторые вопросы взаимоотношений языка и мышления // Вопросы философии, 1977.- № 4. – С. 17-22.

2.Выготский Л.С Психология.- М.: Изд-во ЭКСМО – Пресс, 2002. -1008с

3.Выготский Л.С. Собранные сочинения. Т.6;67с.

4.Выготский Л.С Т.2; стр. 17, стр. 247, стр. 55.

5.Ейгер Г.В. Механизм контроля языковой правильности высказывания. Автореф….док.дис. –М.: 1989. – 50 с.

6.Естественный язык, искуственные языки и информационные процессы в современном обществе / Под ред. Р.Г.Котова. –М.: Наука, 1988. – 176 с.

7.Никольский Л.Б. Синхронная социолингвистика. Теория и проблемы. – М.: Наука, 1977. С 144-145

8.Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка.- М.: Л.: 1932.

9.Сахарный Л.В. Введение в психолингвистику. - Л.: ЛГУ. 1987. – 180 с.

10.Тарасов Е.Ф., Межкультурное общение - новая онтология анализа языкового сознания // Этнокультурная специфика языкового сознания - Москва 1999 // Языковое сознание, сознание и образ мира. - М.: 2000. – 208 с.

11.Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения –М.:1945. – с.206.

12.Union/Volume 4,part 1. Pages 4-11.Published at:http://www.sciencejournals.eu

13.Tassimova A.A. LANGUAGE AND CULTURE ARE THE BASIS OF POSITIVE ETHNIC IDENTITY.

14.Journal of International Scientific Publication Language, Individual&Sosiety/ ISSN 1313-2547, 2011, Bulgaria. European Union/Volume 4, part 1. Pages 4-13.Publishedat: http://www.science-journals.eu

©Тасимова А.А., 2012

Р.Х. Фатихова, доц. БФ БашГУ Р.Н. Масалимов, Бирский филиал БашГУ (г. Бирск)

ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЁЖИ В ДУХЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ (ЭТНИЧЕСКОЙ) КУЛЬТУРЫ

Радикальные социально-экономические изменения, происходящие в стране с конца 1980-х гг., оказывают сильнейшее влияние и на сферу духовной жизни, порождая такие масштабные и опасные явления, как «ценностный разлом», распад общества на отдельные социокультурные пространства, утрата самоидентичности и конфликта поколений. В этих условиях критически важной становится способность общества к обеспечению самосохранения, саморазвития и системной целостности. Уникальным потенциалом для решения данной задачи обладает такой многоплановый, комплексный и неоднозначный феномен, как культура, формирующая мировоззрение личности, её ценностные ориентации, взгляды, установки и транслирующая от поколения к поколению знания, идеи, традиции, эмоционально-художественные образы и т.п.

603

Очевидно, что ныне в обществе происходит деформация процесса преемственности национальных (этнических) культурных традиций, культурная стагнация и даже определённый культурный регресс. Молодёжь оказалась наименее защищённой в культурном отношении категорией населения и в значительной степени попала в своеобразный духовный вакуум, заполняющийся различного рода влияниями, разрушающими традиционные ценности национальных (этнических) культур, русской национальной культуры, в первую очередь. С другой стороны, весь опыт исторического развития России за последние столетия свидетельствует о богатстве и жизнестойкости отечественного культурного наследия,

оспособности российской культуры к развитию даже в критических условиях, о её непреходящем глубинном влиянии на массы населения страны, в том числе и на молодёжь. Степень этого влияния в наши дни может быть существенно увеличена путём выдвижения и реализации государственными и общественными институтами конкретных идейно- и культурно-воспитательных целей и задач, координации усилий государства и общества при выборе эффективных органи- зационно-управленческих форм культурно-воспитательного процесса и т.д.

Как известно, основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные (этнические) ценности, которые хранятся в культурных и семейных традициях и передаются от поколения к поколению. Опора на эти ценности помогает молодым людям противостоять разрушительным влияниям.

Таким образом, актуальность проблемы формирования активнодеятельностного отношения к этнической культуре очевидна. Её эффективное решение зависит от ряда факторов, среди которых влияние этнической семьи – самый важный фактор. Анализ условий воспитания детей в ряде татарских семей показывает, что имеющаяся положительная эмоциональнопсихологическая атмосфера, родной язык, национальные традиции, обычаи, народные сказки, пословицы, песни и т.д., современная литература, искусство составляют основу, естественную среду развития детей, являются основными факторами формирования у них активно-деятельностного отношения к народной культуре. Дети из таких семей принимают активное участие в возрождении и развитии в обществе родной, близкой к семье, национальной культуры.

Вто же время в современных условиях, как показали исследования, проведённые будущими социальными педагогами, национальная семья не всегда уделяет должное внимание приобщению детей к родному языку, истории, традициям, обычаям, народной литературе, искусству и т.д. Для выявления уровня развития представлений детей и молодёжи об особенностях национальной (этнической) культуры проводилась исследовательская констатация, которая включало анкетирование, беседу и опрос. Анализ ответов опрошенных детей показал, что они не имеют достаточного объёма представлений о национальной культуре. Они знакомы лишь с некоторыми её элементами. Более того, у 12% опрошенных отсутствует стремление узнать больше

освоих этнических корнях, народных традициях, обычаях, ритуалах и пр.

Вдеятельности семьи недостаточно полно учитываются особенности национального воспитания. Или, наоборот, в семейном воспитании часто

604

проявляется другая, противоположная тенденция, когда, выделяя свою национальную культуру как самую высшую, исключительную ценность, некоторые семьи формируют у детей неуважительное отношение к культуре других народов, способствуя таким образом возникновению межэтнических проблем в поликультурной среде.

В таком случае национальная школа должна стать центром, координирующим деятельность педагогов, родителей, религиозных организаций по: 1) формированию у детей активно-деятельностного отношения к культуре страны, региона и этнокультуре; 2) созданию благоприятного образовательного пространства, способствующего успешной социализации молодёжи в условиях поликультурной социальной среды; 3)определению и разработке содержания национальной культуры и путей его внедрения в учебновоспитательный процесс.

Однако, как показали исследования, школа как субъект управления социализацией молодёжи, в современных условиях недостаточно полно использует педагогический потенциал национальной культуры в развитии детей. В деятельности сельских национальных школ наблюдается традиционный подход, нацеленный, прежде всего, на выполнение государственных стандартов, а не на развитие детей с помощью образовательных программ, их национально-регионального компонента. В школах в незначительной степени используются этно-национальные возможности уроков, внеклассных мероприятий, факультативов.

Именно поэтому в целях совершенствования деятельности образовательных учреждений региона на основе использования этнокультурного потенциала Министерство образования и науки проводит конкурсы «Школа года», олимпиады, в которых принимают активное участие педагогические и ученические коллективы национальных школ. Для этого коллективами школ региона были разработаны и представлены на конкурс программы развития на основе национально-культурного компонента, реализация которых предусматривала изучение и возрождение фольклора, истории, традиций, обычаев, народных песен, промыслов, приобщение детей к родному языку, литературе создание и обновление содержания местных краеведческих музеев и т.д.

Так, в Республике Башкортостан создана необходимая законодательная и нормативно-правовая база для изучения родных языков, в том числе башкирского языка как государственного языка республики. Право свободного выбора родителями языка обучения и воспитания детей в учреждениях образования гарантировано конституцией РБ, законами РБ «Об образовании», «О языках народов Республики Башкортостан», «О культуре» и пр. В качестве примера их реализации можно привести деятельность образовательных учреждений г. Нефтекамска, расположенного на северо-западе республики. Понимая огромную роль родных языков в воспитании новых граждан великой России, в школах и других учебных заведениях придаётся большое внимание их изучению. В 23 школах города организовано изучение башкирского, татарского и марийского языков. Родные языки в школах города изучают более 10 тысяч учащихся: 70% учащихся башкирской национальности изучали

605

родной башкирский язык; 58% учащихся татарской национальности – родной татарский язык; 11% учащихся марийской национальности – родной марийский язык. Кроме этого, 18% детей небашкирской национальности изучали башкирский язык как государственный (республиканский). В дошкольных образовательных учреждениях 37% детей также изучали родные языки (башкирский, татарский, марийский).

ВНижегородской области, по результатам беседы с учащимися, учителями Красногородской средней школы Пильнинского района, занявшей первое место в номинации «Национальная школа 2000 года», учащиеся стали активно изучать произведения татарских писателей, вместе с учащимися, родителями педагоги школ создают фольклорные группы, принимают в них активное участие, шьют национальные костюмы, являются «специалистамиэкскурсоводами» в краеведческих музеях и т.д. Более того, повысилась успеваемость, воспитанность учащихся, важнейшими из критериев которой являются культура межнациональных отношений, толерантность. По результатам оценки деятельности школы преподавателями кафедры педагогики НГПУ, которые осуществляли научное руководство разработкой программы

ееразвития, более 85% опрошенных учащихся в качестве проявления национальной антикультуры назвали «национализм».

По инициативе Министерства образования и науки ежегодно проводятся районные, областные.республиканские туры олимпиад по башкирскому языку и литературе, татарскому языку и литературе и др., в которых принимают активное участие учащиеся 9-11 классов национальных школ. Задания, выполняемые учащимися, направлены на стимулирование активности, развитие творческих способностей детей, формирование их базовой культуры на основе изучения предметов национально-этнического цикла, использования воспитательных национально-культурных возможностей произведений татарских, башкирских и др. писателей, предусмотренных программами.

Вцелях усиления возможностей татарского языка и литературы, башкирского языка и литературы и т.д. в формировании активно-деятельного отношения к национальной культуре при разработке заданий к олимпиадам, их проведении и анализе используются следующие дидактические методы:

- подготовка текстов для перевода из произведений национальных и русских писателей, деятелей культуры, отражающих проблемы духовности молодёжи;

- разработка заданий творческого характера, нацеливающих учащихся на анализ произведений писателей разных эпох применительно к сегодняшней духовно-нравственной ситуации в обществе;

- предоставление учащимся возможностей для собственной (личностной) оценки произведений писателей относительно духовно-нравственных ценностей, идей, проблем;

- выявление с помощью заданий внутренних качеств, состояния, отношения к национально-религиозному составляющему культуры, языку, истории, литературе, искусству и т.д.;

- использование и анализ текстов-высказываний, выражающих отношение автора к национальной культуре;

606

- использование пословиц, поговорок народов и их анализ применительно к духовно-нравственному состоянию современной молодёжи и т.д.

По оценкам специалистов Министерства образования и науки, а также учителей, олимпиады по татарскому языку и литературе, башкирскому языку

илитературе имеют большое значение в развитии у детей активнодеятельностного отношения к национальной культуре как к компоненту общечеловеческой культуры страны и совершенствовании педагогического процесса в национальных школах. Она мотивирует интерес учащихся к языку, литературе, истории, традициям, обычаям, стимулирует их активность в осознании проблем, связанных с культурой народа, формирует у них готовность к возрождению, развитию национальной культуры, способствует совершенствованию содержания и методики преподавания дисциплин этнокультурной направленности.

Таким образом, формирование у молодёжи активно-деятельностного отношения к народной культуре — процесс многофакторный, зависящий от совместной деятельности семьи, школы, общественных организаций, основанной на реализации принципов: народности, развития и раскрытия способностей, активности и сознательности, единства и взаимосвязи национального

иполиэтничности, укрепления национального достоинства у молодёжи в сочетании с уважением к этническим особенностям других народов. При этом поддержка народной (национальной, этнической) культуры государственной властью через социальное воспитание — необходимое условие социализации подрастающего поколения, способного обеспечить сохранение и развитие культур, существующих в России как союзе этносов и особой цивилизации.

ЛИТЕРАТУРА

1.Ракаева А. Знание родного языка – признак образованности и культуры // Ватандаш. - 2006. - № 9. - С. 74.

2.Трушина Ю.Х. Сотрудничество семьи и школы в формировании у детей активно-деятельностного отношения к национальной культуре. – Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/materials/faizhanjv/3/pedagog_trushina.html.

3.Шерстобитов В.А. Духовно-нравственное воспитание школьников как ключевое требование ФГОС // Башkортостан уkытыусыhы – Учитель Башкортостана. – 2012. - № 11. - С. 113-114.

©Фатихова Р.Х., 2012

А.И. Хабибуллина, А.Р. Шаймарданова, А.А. Миниахметов, МБОУ СОШ №1 (с.Аскино РБ)

РОЛЬ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ СТАРШЕГО ШКОЛЬНИКА

Процесс построения открытого демократического общества и интеграция в мировое сообщество ставят перед российской системой образования новую цель – воспитание личности, обладающей планетарным мышлением,

607

способной рассматривать себя не только как представителя родной культуры, проживающей в конкретной стране, но и гражданином мира, воспринимающим себя носителем своей и иноязычных культур и осознающим свою роль, значимость, ответственность в глобальных общечеловеческих процессах.

Благодаря расширению политических, экономических, культурных связей между странами, статус иностранного языка в настоящее время становится еще более значимым. Практическое владение иностранным языком и знание его системы становятся необходимой частью профессиональной и личной жизни человека. Параллельно, особую важность приобретает формирование поликультурной личности и качеств толерантности, терпимости и взаимопонимания в межкультурных коммуникациях.

Всовременной общеобразовательной школе очень важно заложить основы формирования такой личности, всесторонне развить ее характеристики

иполикультурную направленность. Немаловажным аспектом необходимости формирования поликультурной личности старших школьников выступает многонациональность России.

Мы полагаем, что на современном этапе в системе российского образования особенно важно акцентировать внимание на формировании, воспитании и развитии целостной поликультурной личности, открытой к межкультурной и межэтнической коммуникации.

Впроцессе поликультурного образования осуществляется приобщение ребенка к родной культуре, а от нее – к российской и мировой.

Сегодня каждая школа разрабатывает воспитательную систему, отражающую своеобразие и школы, и ее ресурсно-кадровых возможностей, и местности, в которой живет и работает педагогический коллектив. Но воспитательные системы должны быть объединены общей идеей, общей государственной целью обучения и воспитания.

Мы считаем, что воспитывать уважительное отношение к культуре, традициям и обычаям, национальным особенностям другого человека – важнейшая задача любого образовательного учреждения на современном этапе.

Процесс становления поликультурной личности старшего школьника на уроках иностранного языка в условиях сельской общеобразовательной школы опирается на совокупность определенных закономерностей и принципов, которые включают в себя, в первую очередь, полилингвизм, под которым понимается взаимосвязь языка и образования. Во вторую очередь — взаимосвязь объективного и субъективного, основанную на полилоге культур, билингвальности обучения.

Специфика формирования поликультурной личности старшеклассника состоит в реализации проектно-исследовательского характера образовательного процесса, в рамках которого осуществляется переход старшего школьника от пассивного созерцания фактов окружающей действительности к активному познанию универсальных и национально-специфических ценностей, норм и поведенческих ролей в целях позитивной социализации.

Эффективность процесса формирования поликультурной личности старшеклассника обеспечивается совокупностью педагогических условий:

608

моделирование поликультурного образовательного пространства; программ- но-методическое обеспечение формирования поликультурной грамотности старшеклассника; активизация проектно-исследовательского потенциала образовательного процесса.

Знание иностранного языка не ограничивается знаниями лексики, грамматики, фонетики. Являясь более широким понятием, оно представляет собой овладение культурой своего народа, как непременного условия интеграции в другие культуры, и иноязычной коммуникативной культурой.

Владение иностранным языком и понимание других культур является неотъемлемым условием эффективности формирования поликультурной личности.

Сегодня общество требует нового, адекватного современным условиям уровня поликультурного образования, которое бы способствовало формированию у обучающихся поликультурного мышления и социальной устойчивости, нравственности и гуманности, практической способности применения полученных индивидом знаний, умения жить в трансформирующемся обществе.

ЛИТЕРАТУРА

1.Макаев, В.В. Поликультурное образование — актуальная проблема современной школы Текст / В.В. Макаев, З.А. Малькова, Л.Л. Супрунова // Педагогика., 1999. – № 4. – С. 3-10.

2.Синагатуллин, И.М. Роль глобализации и языка (языков) международного общения в решении актуальных вопросов нового времени Текст / И.М. Синагатуллин // Иностранные языки в школе. – 2003. № 6. – 1. C. 8-14.

3.Суровцева Т.М., Влияние информации о культурных сходствах и различиях на националистические особенности межгруппового восприятия Текст / Материалы конференции «Теория этнопсихологии», 2010, с.41-47.

4.Хайруллин Р.З., Формирование культуры межнационального общения

итолерантности в молодежной среде / Мир психологии, 2009. № 3. С. 85-93.

5.Халяпина Л.П., Технология сопоставительного концептуального анализа в системе формирования поликультурной языковой личности / Сибирский педагогический журнал, 2009. № 1. С. 184-193.

©Хабибуллина А.И., 2012

А.Р. Ханова, Челябинская государственная академия культуры и искусств (г.Челябинск)

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ ФРЕСКОВОЙ ЖИВОПИСИ

История художественной культуры Башкортостана многогранна. Традиционная культовая архитектура имеет каноничные формы, которые призваны влиять на духовное понимание культуры у людей разных вероисповеданий. В настоящее время формы духовной культуры многообразны, они отображаются в формах искусства, науки, религии и лежат в основе формирования общественной среды, эстетических норм и моделей поведения, а также в менталитете человека.

609

Особый научный интерес, с нашей точки зрения, представляет изучение фресковой живописи, как формы духовного становления в русской культуре на территории Башкортостана.

Фреска является одной из форм декоративной живописи. Точная дата появления фресок неизвестна, но уже в период Эгейской культуры (2-е тыс. до н. э.) фресковая живопись получила широкое распространение. Это была живопись красками, где в качестве связующего использовались клей или казеин, а сама техника была близка к «а секко». Доступность исходных материалов (известь, песок, окрашенные минералы), относительная простота техники живописи, а также долговечность произведений обусловили большую популярность фресковых росписей в античном мире. В христианском искусстве фреска стала излюбленным способом украшения внутренних и реже внешних стен каменного храма. В Европе в эпоху Возрождения владение искусством стенной росписи стало одним из важнейших мерил мастерства художника. Именно тогда в Италии фресковая живопись достигла своего наивысшего развития. В Древней Греции для отделки наружных и внутренних стен сооружений использовалась известковая штукатурка в несколько слоёв с выглаженной до блеска поверхностью. От греков римляне переняли обычай окрашивать стены по штукатурке, позднее появилась и стенная роспись по свежеуложенному раствору, которая называлась in udo («по сырому»). Известковая штукатурка наносилась в семь слоёв, причём в нижние добавлялся песок, а в верхние — мраморная крошка. Для предотвращения появления трещин в растворы вводилось небольшое количество воды, при нанесении слои уплотнялись. Крепость покрытия достигалась добавлением молока, толчёного кирпича, пемзы и, в редких случаях, порошка из соломы. Так в стенных росписях города Помпеи обнаружена пемза, причём не только в штукатурке, но и в красочных слоях, где она применялась в качестве белил. Нанесение штукатурки в несколько слоёв позволяло замедлить процесс её высыхания, и следовательно, увеличить время работы по сырой поверхности. Выбор связующих веществ для красок диктовался видом применяемых пигментов. В качестве связующего использовались животный клей, чистая известь и её смеси с казеином, яичным белком, клеем. Для сохранности росписи греческие мастера советовали после высыхания фрески покрывать её поверхность смесью масла с воском с последующим нагреванием и промоканием растопленного воска.

В Россию термин «фреска» пришел из Италии не ранее XVIII века. В этой технике созданы самые значительные и выдающиеся произведения стенописи. На Руси в ней работали такие мастера, как Андрей Рублев, Дионисий,Даниил Черный, Феофан Грек. Эта техника, зародившись в глубинах античной культуры, затем была разнесена на весь регион европейской культуры. За время своего применения разными народами и в течение значительного времени она изменялась (модифицировалась) в соответствии с художественными задачами, которые стояли перед мастерами определенной эпохи и региона, исходя из традиций мастерства и свойств местных материалов. Единственное, что характерно для всех ее модификаций — это известковое связующее ее грунтов и колеров, а композиционные трактовки, не смотря на

610