СБОРНИК АКМУЛЛИНСКИХ ЧТЕНИЙ 2012

ределил систему воспитания, созданную народом, как совокупность навыков и приёмов, применяемых им в воспитании подрастающего поколения. По этому поводу ученый писал: «У народа были и есть известные представления, взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, известные цели и задачи воспитания и обучения их, известные средства и пути воздействия на юные поколения и т.д. Совокупность и взаимозависимость их дают то, что следует назвать народной педагогикой» [Виноградов, 1926: 9].

ВСССР и на постсоветском пространстве проблемы народной педагогики стали предметом исследования ряда ученых: Б.А. Афанасьева, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, А.П. Орловой, В.А. Сухомлинского, И.Я. Хантибидзе и мн. др.

Внастоящее время имеется ряд научных трудов, посвященных духов- но-нравственному потенциалу народной педагогики разных народов и его значению в воспитании подрастающего поколения. Данной проблемой занимаются П.А. Апакаев, У.Ш. Атангулов, В.Ф. Афанасьев, К.Ш. Ахияров., В.И. Баймурзина, З.П. Васильцова, А.Э. Измайлов, О.Д. Мукаева, С.А. Мухамедьянов, З.Г. Нигматов, Т.Н. Петрова, А.М. Сафин, М.Г. Тайчинов, Я.И. Ханбиков, И.А. Чуриков и др.

Общечеловеческие ценности – любовь к родителям и детям, забота о продолжении рода, преданность семье – вот те основные идеи, которыми проникнуто духовно-нравственное наследие башкирского и марийского народов. Это наследие во многом идентично, что объясняется гуманистической направленностью, природосообразностью и культуросообразностью воспитательной системы веками проживающих бок о бок народов. Оно выражается в родном слове, устном народном творчестве, национальных традициях, народном искусстве и семейно-бытовой культуре, вобравших в себя важнейшие черты национальной жизни и народной мудрости, нравственные и эстетические искания, надежды, чаяния многих поколений.

На первое место среди воспитателей народная педагогика ставит родителей – отца и мать, пользующихся исключительным уважением и почитанием. Это выражается в таких афоризмах, как «Отец и мать – золотое семя» (баш.), «Стержень земли – отец и мать» (мар.).

Такое отношение к родителям выражено и в нравственно-этических учениях мировых религий. Так, Библия наставляет: «Дети повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца своего

имать, эта первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».

Мысль о необходимости воспитания у подрастающего поколения особо уважительного отношения к матери занимает значительное место в Коране. Идеи, выраженные в нем, нашли в мотивах стихотворения персидского поэта XV в. Абдурахмана Джами:

«Не забывай, кто бы ни был ты, что матерью рожден, Что теплым молоком груди в детстве напоен… Ты мать родную защити! Всю славу и почет Сложи ковром на том пути, каким она пройдет.

721

Стань пылью ног ее скорей и путь ее облегчай… Ведь ноги наших матерей идут дорогой в рай!..» .

Ведущая роль отца и матери в воспитании подрастающего поколения подчеркивается и в трудах древнекитайского философа Конфуция, классиков педагогики Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, а также советских педагогов Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского.

Вчастности, по Конфуцию «любить родителей – это выражение человечности; почитание старших – это долг справедливости. Для человека, желающего быть добрым, не нужно ничего другого, как только распространять эти чувства на всех» .

«Ава – кава» («Мать – небо», т.е. наивысшая святыня) – гласит марийская пословица и определяет тем самым святое отношение народа к матери.

Вэтих словах отражаются духовно-нравственные ценности марийского народа, проявляется его этническое самосознание. Народ высоко ценит роль матери в жизни, ее нравственную чистоту, безграничную преданность и любовь к своей семье, ребенку: «Руки матери – бальзам», «Если у ребенка палец заболит, у матери – сердце» (баш.). Народная мудрость наставляет на восприятие материнского труда с великой благодарностью: «Хоть на ладони испеки яичницу, все равно перед матерью останешься в долгу» (мар.). Однако иногда проявляется и другая интонация, как в следующих изречениях: «Мать о детях беспокоится, дети в степь смотрят» (баш.); «Сердце матери – рядом со своим ребенком, сердца детей – рядом с камнем» (мар.).

Следовательно, в устном народном творчестве значительное место отводится образу женщины-матери, как символу доброты и мира и ее роли в формировании духовно-нравственных качеств подрастающего поколения.

Идея добра и любви в семье в педагогическом наследии народа является основополагающей. При этом подразумеваются не только и не столько сентиментальные чувства, не только привязанность к родным, но также признательность, восхищение, сострадание, почтение и благосклонность. В народе счастливой признается семья, созданная на взаимной любви: «Муж и жена – спаренные колокольчики»; «Без любви перевернется вся жизнь» (мар.). В пословицах подчеркивается необходимость любви к нуждающимся в защите детям: «И вороне свои птенцы самые красивые», «Сердце матери таково: хвалят ее детей – радуется, жалуются на них – огорчается» (мар.), а также гуманистический характер воспитания: «Душа ребенка – мягкий воск: царапнешь, следы останутся» (мар.).

Втрадиционной культуре воспитания культ родителей безоговорочен, назидания категоричны: «Ослушавшийся родителей потеряет голову» (мар.), в то же время выработано незыблемое правило: родители несут моральную ответственность за то, какими вырастут дети, кем они становятся в жизни. По этому поводу говорится: «Если не поумнел от молока матери, от коровьего не поумнеешь» (баш.и мар.) или «Какова птица, таков и птенец» и «Чему научились в гнезде, то делают в полете» (баш.); «Глядя на мать – женись на дочери, глядя на отца – выходи замуж» (мар.). Народный воспитательный

722

опыт исходит из того, что родители и старшие должны стать примером и образцом для ребенка. Только тогда он сможет сложиться как личность, ибо «Глядя на отца сын растет, глядя на мать – дочь», «С матери увидит, шубу скроит, с отца увидит – лук поточит» (баш.).

В народе постепенно выкристаллизовывался идеал человека, в котором сосредоточивались лучшие качества личности. Основу нравственного воспитания в семье составляли этические заповеди народа: башкирского – «Защита своей страны – слава, захват чужой земли – позор», «На чужбине дороже богатств родная сторона», «Своя земля – золотая колыбель», «Лучше быть в родной стране стелькой, чем султаном в чужой стране»; марийского – «Люби свой народ как родную мать, защищай его как отца», «Любовь к родине и в огне не горит, и в воде не тонет», «У кого сердце горит за Родину, он сильный». Большое место отводит народная педагогика правилам поведения: «Заблудишься – вперед смотри» (баш.); «Если человек повторяет свою ошибку, то делает это осознанно»;«Другого обманешь раз, а себя – на всю жизнь»; «Упал – не беда, не поднимешься – беда» (мар.).

По определению народной педагогики основу семейного счастья составляет труд: «Самое большое счастье в труде» (мар.). При этом народ акцентирует внимание на то, что вне труда нет и не может быть духовно богатой и гуманной личности: «К бездельнику уважения нет» (баш.); «Труд красит человека» (мар.). Поучительны рассказы-притчи о матери и дочери, содержание которых у башкир и марийцев в буквальном смысле слова совпадает: «Жили-были мать и дочь. Мать говорит дочери:

–Доченька, пора на жатву выходить. Дочь отвечает:

–Зачем, мама, к зиме ты умрешь, я замуж выйду, а нашу черную буренку волк съест.

К зиме мать не умерла, а дочь в замуж не взяли. И они вынуждены были идти попрошайничать».

Суть рассказа заключается в том, что лень ведет к моральному упадку, духовному опустошению, а труд – начало всех нравственных норм жизни. Не случайно именно по отношению к труду народ судит о человеке: «Любящий труд народом любим» (баш.); «Человек, живущий без труда, никогда не будет достойным» или «Благодаря труду почет» (мар.).

Трудовые традиции уходят своими корнями вглубь народной жизни. Старшее поколение является хранителем общественного опыта, мудрости, знаний, жизненных навыков. Оно по эстафете передает младшему поколению самые основные умения и навыки, материальные и духовные богатства.По этому поводу народная мудрость гласит: «Советы старшего – серебро» (мар.). Всеобщее уважение и любовь к старшему поколению – хранителю общественного опыта, мудрости, знаний, жизненных навыков – мы обнаруживаем в содержании таких марийских пословиц, как «У старого дуба крепкие ветки», «Сложно ухватиться за запястье деда», «Не задирай нос выше головы». Они пронизаны добротой и гуманизмом, проповедуют идею значимости и необходимости восприятия жизненного опыта старших и требуют почтительного отношения к ним.

723

В воспитании нравственности народ веками придерживается «золотого правила»: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе. Оно отражается в пословицах и поговорках, требованиях житейской мудрости, например, в пословице «Не копай другому могилу (яму) – сам туда попадешь».

Образ мысли, поступки и действия, выраженные в традиционной культуре башкирского и марийского народов, направлены на мирный труд, бытие в гармонии и согласие со своими соседями и представителями других народов: «Собравшись в путь, обращайся к русскому «земляк», татарину – «брат», чувашу – «родственник» (мар.). Стремление остановить зло, делать добро окружающим, жить в мире и дружбе – национальная черта башкир и марийцев. Сравните: «Бросившему камень, подай пищу», «Доброе дело не забывается», «Доброе дело ласкает, худое – коробит» (баш.);«Никогда не надо мстить, хотя умеешь и сможешь», «Малая месть приводит к большим ошибкам» (мар.).

Нравственные представления народа проявляются и по отношению к хлебу. Хлеб для народа – важнейший продукт, основа жизни. По настоящее время хлеб имеет высокий символический статус во многих обрядах башкир и марийцев. Гостей встречают и провожают хлебом-солью, и, если возникает необходимость отстаивать свою честь, и башкир и мари клятву дают на хлебе: «Клянусь хлебом – не вру».

Народное воспитание сильно еще и тем, что в нем высока роль общественного мнения. Поэтому родители, занимаясь воспитанием, исходили из его требований, повседневно прислушивались к мнению общественности, односельчан. При этом остерегали детей общественного осуждения, что выражалось «Что скажут люди».

Еще одно направление в народной педагогике – отражение стремления народа к умственному воспитанию детей. При этом народ тесно связывает умственное развитие с нравственным.Люди стремящиеся к знанию, учению всегда пользовались уважением: «Не золото является богатством, а знание», «Знающий спасся от тысячи бед» (баш.). В этих целях уместно используются пословицы, поговорки, загадки и народные приметы. Возрастающая роль знаний в жизни человека выражены в таких изречениях, как«Человек без знания – слепой», «Знания дороже богатства», «Знающий человек не пропадет», «Сильный победит одного, знающий – тысячу» (баш.);«Знающий новую дорогу прокладывает, незнайка – кирпичи греет (на печи лежит)»,«Достаток человека – в ученье» или «Много видел не тот, кто долго жил, а тот, кто много учился» (мар.).

Во многом близки к пословицам и поговоркам по своему воспитательному потенциалу загадки. Они способствуют развитию умственных и нравственных качеств ребенка, умению анализировать, сравнивать, обобщать, делать соответствующие умозаключения. Загадки часто складываются на сюжетной, структурной основе устных рассказов-притч. Так, сюжетные мотивы марийских рассказов-новелл «Ешь масло и мед», «Отец и сын» целиком построены на основе загадки-метафоры.

724

Формированию умения наблюдать за явлениями природы, обогащению детей эмпирическими знаниями служат народные приметы. Народ на их основе учил детей ориентироваться в окружающей действительности, «читать» природу как книгу, понимать и близко воспринимать ее «живые» страницы. Наглядным примером в этом плане служат такие приметы, как «Когда распускаются листья дуба, земля набирает силу. Землю надо пахать, когда распускаются листья березы. Овес сеют во влажную почву и в период, когда начинают квакать лягушки. Пшеницу сеют, когда цветет черемуха» (мар.).

Таким образом, духовно-нравственное наследие башкирского и марийского народов, выраженное в традициях, фольклоре, системе народного воспитания, выступает источником формирования лучших черт и качеств личности.Народ, опираясь на свою педагогику, старается давать установку на гармоничное сосуществование с окружающим миром, выражает веру в духовные силы и творческие возможности человека.

И сегодня очень важно не растерять наследие того периода и умело использовать его при разработке современных национальных культурных ценностей, ибо никто, – по словам Ушинского, – не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа [Ушинский, 1954: 569-570].

ЛИТЕРАТУРА

1.Баймурзина, В.И. Теория и практика башкирской народной педагогики: Учеб.пособ. / ВЭГУ. – Уфа, 1995. – 135 с.

2.Баймурзина, В.И. Этнопедагогика башкирского народа: история и современность: монография / В.И. Баймурзина. – 2-е изд., перераб. и доп. – Уфа: Баш.гос. ун-т; Стерлитамак: Стерлитамак.гос. пед. акад. им. Зайнаб Биишевой, 2008. – 255 с.

3.Виноградов Г.С. Народная педагогика / Г.С. Виноградов. – Иркутск,

1926. – С. 9.

4.Иисус Христос и его ученики. – Переиздание. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. (Антология гуманной педагогики). – С. 98.

5.Конфуций и его школа. – Переиздание. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. (Антология гуманной педагогики). – С. 147.

6.Пророк Мухаммад. – Переиздание. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. (Антология гуманной педагогики). – С. 24.

7.Ушинский, К.Д. О русских народных сказках // К.Д Ушинский. Из-

бранное собр. соч., т. 2. – М., 1954. – С. 569-570.

8.Чуриков, И.А. Этнопедагогика народа мари: Учебное пособие для вузов. – М.: Академический Проект: Трикста, 2005. – 304 с.

©Михайлов В. Т., 2012

725

А.А. Морова, БГПУ им. М.Акмуллы(г.Уфа)

КОРРЕКЦИЯ АГРЕССИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ ДЕТЕЙ МЕТОДАМИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

В психологии агрессивное поведение - это любая форма поведения, нацеленного на оскорбление или причинение вреда другому живому существу, не желающему подобного обращения,- пишут Р.Бэрон и Д.Ричардсон, подчеркивая при этом не эмоциональный или мотивационный аспект, а именно поведенческий аспект проявления агрессии.

Агрессивность — это черта личности, проявляющаяся в более или менее постоянном враждебном отношении человека к человеку, животным и предметам природы и материальной культуры, склонность к их разрушению и агрессивным неспровоцированным действиям.

Вопросы агрессивного поведения нашли отражение в работах В.С Мухиной, Г.А. Урунтаевой.По мнению В.С.Мухиной, когда ребёнок рождается, он реагирует двумя способами – удовольствием и неудовольствием.Положительные эмоции у ребёнка – когда у него ничего не болит, он сыт, и пелёнки его сухие, проявляются в виде довольного щебетания, улыбки, безмятежного и спокойного сна.

Отрицательные эмоции возникают по причине дискомфорта и проявляются в виде крика, плача, брыкания.

По мере взросления свои протесты он выражает в виде деструктивных действий, которые направлены либо на других людей, либо на ценные вещи.

У детей дошкольного возраста необходимо акцентировать внимание на том, что нельзя, подавлять агрессию в детях, так как для человека – агрессия

– необходимое и естественное чувство. Силовое подавление или запрет агрессивных стимулов ребёнка приводит к аутоагрессии, когда вред ребёнок наносит себе сам, или может развиться психосоматическое расстройство.

Родителя должны научить ребёнка контролировать свою агрессию, а не подавлять её. Научиться отстаивать интересы и права, суметь защищать себя социально доступным способом, не причиняя вреда и не ущемляя интересы других людей.

Рассмотрим причины агрессивного поведения.

1.Чувства недоверия и страха к окружающему миру, которые угрожают безопасности ребёнка.

Чувство недоверия и страха к окружающему миру у ребёнка может возникнуть и в утробе матери, и после родов, если женщина по каким-либо причинам тревожится или переживает личную драму. Для новорождённого переживания мамы — это первый опыт взаимодействия с окружающим миром. И если мама находится в состоянии стресса, эмоционально угнетена, то малышу мир может показаться не таким уж и безопасным, ведь в нем, здесь и сейчас, так много непредсказуемости и боли.

В дальнейшем это может перейти в недоверие ко всем и ко всему, теперь любое проявление извне для него будет значить как нападение. Порой

726

агрессивные вспышки у детей - непонятны и неожиданны. Проявление родительской любви или отсутствие любви также формирует отношение к миру. Если у родителей искренняя любовь к своему ребёнку, то и у него возникает чувство доверия к окружающим, формируется так называемое базовое принятие мира. А если он видит, что его не любят, относятся к нему плохо, унижают, то он становится способным на всё, ожесточается и мстит.

Ссоры родителей оказывают травмирующее влияние на психику ребёнка, и воспринимаются им как угроза для него самого.

2.Конфликт, связанный с невыполнением желаний ребенка или запретами на удовлетворение его потребностей.

В определённых ситуациях родители не всегда могут удовлетворять бесконечные желания своих детей. Родителидолжны принимать во внимание два важных момента:

-необходимо правильно научиться устанавливать запреты и использовать наказания;

-главная потребность ребёнка - это любовь со стороны близких ему людей. Провокации со стороны детей, выраженные в их желании, чтобы им

что-то купили, могут быть на самом деле сомнением в чувстве любви, и если последовал отказ в желаемом, то у ребёнка возникает чувство не нужности, и то, что его никто не любит. Он злится, так как не хочет допускать, что любовь его безответная. Родителям необходимо внимательно относится к его переживаниям, и всегда искренне говорить своему чаду о том, как его любят. Если родители заметили, что требование что-либо купить связано со страхом маленького человека, что он не нужен, то не будет выходом все ребенку покупать, чтобы он только чувствовал себя любимым, так как в дальнейшем это может перерасти в манипуляцию со стороны ребенка или так называемую «откупную любовь», что ни в одном, ни в другом случае не может быть хорошо ни для ребенка, ни для родителей. Обратить внимание надо на то, как каждый день родители общаются с ребенком, сколько раз в день целуют и обнимают, как часто хвалят и говорят о любви.

3.Борьба за территорию, получение независимости и самостоятельности. Ребёнок рождается и полностью зависит от родителей. На протяжении

всей жизни, его основная задача заключается в получении независимости и самостоятельности. В первую очередь ребенок учится самостоятельности вместе с родителями, под их чутким руководством, и постепенно учится все делать сам, и независимость от взрослых, ощущение себя, как личности, отдельной от родителей тоже формируются по мере взросления, а качество напрямую будет зависеть от отношения к этим процессам родителей.

Для обеих сторон – это болезненный процесс. Родители должны помнить, что дети не частная их собственность, и они им безраздельно не принадлежат. Существуют важные периоды в жизни ребёнка, когда он становится равноправным – это три года, начало школьного обучения и подростковый период. В эти периоды родителидолжны предоставлять своему чаду разумную независимость и свободу, а ребёнок не должен чувствовать себя заброшенным и одиноким и знать, что родители всегда окажут ему помощь и под-

727

держку. Не лишне было бы, чтобы у ребёнка был и свой уголок, или комната, и чтобы он знал, что его границы не нарушат, и будут уважать.

Дать определение народной педагогике пытаются многие исследователи: Г.Н. Волков, Я.М. Ханбиков, А.Ш. Гашимов, Г.Н. Филонов и др. Проанализировав суждения разных исследователей, А.Э. Измайлов и такое определение этого понятия: “Народная педагогика — это совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме как продукт исторического и социального опыта народных масс”.

В 20-е году по специальному изучению народно-педагогической культуры, одним из первых в СССР, посвятил свой труд этнограф

Г.С. Виноградов. В книге «Народная педагогика» он проанализировал народную педагогику как источник педагогической науки и дал ей определение: народная педагогика-совокупность и взаимодействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, на цели и задачи воспитания и обучения, средства и пути воздействия на подрастающее поколение.

Для снятия агрессивного поведения у детей дошкольного возраста эффективным является методы народной педагогики

1.Проявлять безусловную любовь со стороны родителей, читать сказки, быть для ребенка примером Не обзывать и не оскорблять ребёнка. Недовольство проявлять поступком или действием. Не откупаться от ребёнка дорогими игрушками или подарками, а уделять ему внимание.

2.Чтобы дети не были драчунами и забияками, родители должны контролировать свои агрессивные стимулы, надо помнить о том, что дети часто наблюдают за поведением людей, в частности, родителей.

3.Не подавляйте проявление агрессии у детей, лучше научите их выражать свои враждебные чувства в рисунке героев из сказок, лепке героев мифов, легенд, или в спорте.

4.Если ребёнок злится, кричит, капризничает, пытается ударить вас – прижмите его к себе и обнимите, со временем он успокоится и придёт в себя. Объятие для ребёнка означает то, что вы можете выдержать и сдержать его агрессию, а он не разрушит то, что любит. Не читайте ему нравоучения, после того как он успокоится, просто выслушайте его, когда ему плохо.

5.Научитесь доверять своему ребёнку, уважайте его личность, всерьёз воспринимайте его чувства, считайтесь с его мнением. Предоставьте ему независимость и свободу, у него должна быть своя личная территория, на которую взрослым вход разрешается только с его согласия. Покажите ему своими действиями, что при необходимости, вы всегда окажете ему помощь и дадите своевременный совет.

6.Объясняйте своему ребёнку неэффективность агрессивного поведения. Приводить примеры героев из сказок.

7.В доступной для ребёнка форме устанавливайте для него социальные правила поведения.

728

8.Хвалите ребёнка за старательность. Сопровождать похвалу пословицами и поговорками.

9.О его поступке беседуйте с ним без свидетелей, в беседе не используйте эмоциональные слова.

10.Сказкотерапия может помочь в борьбе с агрессией. Можно сочинить с ним сказку, где он будет главным героем, при этом можно использовать и фотографии ребенка, и картинки из журналов.

11. Дайте ребёнку возможность получить эмоциональную разрядку в народных подвижных играх. Для снятия стресса можно сделать для него «сердитую подушку», в случае раздражения он может её побить.

Родители должны помнить, что агрессия – это не только дестабилизирующее поведение, которое причиняет вред окружающим и приводит к негативным и разрушительным последствиям, но и большая сила, которой можно уметь управлять для конструктивных целей. Главная задача родителей – научить своих детей контролировать агрессию и широко использовать методы народной педагогики.

© Морова А.А .,2012

Л.Р. Мунирова, канд.пед.наук. доц, А.И. Райнис, А.О. Плаксин, БФУ им. И. Канта БГПУ им М. Акмуллы (г.Уфа)

ИНФОРМАЦИОННО - ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СРЕДА ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ

Актуальность исследования определяется потребностью в совершенствовании системы профессиональной подготовки специалистов физической культуры и спорта в условиях модернизации высшего профессионального образования. В настоящее время общепризнанным считается факт, что процесс подготовки педагогов, обладающих высоким профессиональным потенциалом, прямо связан с уровнем развития в учреждениях образования компьютерных систем и технологий, интенсивности внедрения методик обучения, основанных на этих технологиях. Вместе с тем, на фоне интенсивно развивающейся теории и практики информатизации высшего профессионального образования, сфера подготовки полифункционального педагога физической культуры и спорта остается недостаточно разработанной. Современный уровень достижений в области компьютерной и спортивной дидактики не учитывает в необходимой степени особенности физкультурного образования и методику преподавания спортивнопедагогических дисциплин, которые предназначены для выработки у студентов комплекса полифункциональных компетенций. Студентов готовят к практической деятельности по обучению различных возрастных контингентов людей технике и тактике спортивных двигательных действий, воспитанию физических качеств, организации и проведению состязаний. Это указывает на необходимость дальнейшего развития компетентностного подхода в обучении, который в свою очередь может быть успешно реализован в специализированной инфор- мационно-образовательной среде вуза.

729

Информационно - образовательная среда педагогического вуза является контекстом формирования полифункционального педагога в диалоге культур современного сельского социума на основе информатизации образовательного процесса по спортивно - педагогическим дисциплинам. Информатизация образовательного процесса по спортивно - педагогическим дисциплинам будет успешной и положительно влияющей на качество подготовки студентов, если создать специализированную информационно-образовательную среду, инструменты которой моделируют основные виды профессиональной деятельности будущего педагога физической культуры. Проблемное поле исследования - полифункциональность деятельности сельского педагога, профессиональная подготовка в контексте информационно – образовательной среды. Общие характеристики полифункционального специалиста рассматриваются в структуре проектирования многомерных моделей системного сближения и взаимодействия межвузовских и академических структур в подготовке специалистов нового типа в рамках стратегии трансформации современного вуза.

В условиях общеобразовательного учреждения сельского социума необходимо формировать регионально - обусловленные компетенции (информационные, личностно - деятельностные, социальные). В контексте профессионально - педагогической деятельности педагога предполагается компаративный анализ процесса адаптации педагога в информационно - образовательной среде. Полифункциональность деятельности современной сельской школы выражается в появлении новых видов педагогической деятельности (разработка элективных курсов, организация проектно - исследовательской деятельности обучающихся, психолого - педагогическое сопровождение индивидуальных образовательных траекторий обучающихся) и новых должностей (тьютор, сетевой координатор, диспетчер и др.), что требует организации информационно - образовательной системы подготовки полифункционального педагога физической культуры для современного сельского социума.

Развитие информационно - образовательной среды подготовки педагога физической культуры для современной сельской школы предполагает:

-сравнительный анализ сущности и структуры физкультурного образования в сельском социуме Российской Федерации и Республики Башкортостан;

-создание информационно - образовательной среды подготовки педагога физической культуры в современном вузе;

-выявление типологии современных полифункциональных компетенций в структуре физкультурного образования;

-мониторинг подготовки полифункционального педагога физической культуры в сельском социуме;

-индивидуальный маршрут, траектория овладения дидактическими основами информатизации образования.

Регионализация полифункциональной подготовки педагога для сельской школы рассматривается как социально-педагогическое явление в единой дихотомии содержания и процесса профессиональной деятельности. Конструирование модели развития информационно - образовательной среды подготовки полифункционального педагога физической культуры, уровней и

730