15. Осн. Направ. Рус. Филос. XIX-XX в.В. Фил. В. Соловьева.

30-40-е годы 19 в. это время филос. пробуждения России, когда формируется 2 глав. идейных направления: славянофильство и западничество.Несмотря на многочисл. споры и расхожд. во взглядах, они стремились решить одну проблему – проблему истор. и культ. развития страны. Славянофильство (Хомяков, братья Киреевские, Чаадаев) – это направ. Рус. Филос. мысли, представ. Кот. выступали за культурное и полит. единение слав. народов под руко-ом России и под знаменем православия. Западничество – направ. русской филос. мысли, сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевроп. культурные и идеолог. ценности (Герцен, Белинский, Добролюбов, Бакунин, Михайловский.). В это время формир. так назыв. Русская Идея – национ. Концепц.о выборе исторического пути, у истоков которой стоял выдающийся мыслитель Чаадаев. Возвратившись из Европы, он, возмущенный крепостническим гнетом в России, пишет свои знаменитые «философические письма» (17 шт.). Чаадаев подверг резкой критике всю существующую действительность России: религию, власть, язык, менталитет. Он считал, что запад, благодаря католичеству и протестантству, развивается цивилизационно, а Россия, избрав православие, оказалась не в мировой истории, не принадлежав ни Востоку, ни Западу. В дальнейшем под воздействием идейного противоборства он меняет свои взгляды и занимает позицию славянофильства. Первым подлинным русским философом стал гениальный мыслитель Соловьев (1856-1900). Он создал свою оригинальную философию Всеединства. Его философия носила религиозно-православный характер, а знаменитая концепция Всеединства было основана на так называемом принципе «цельного знания». «Цельное знание» противопоставляется как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов и понимается автором как совершенное состояние человеческой души, способной познать всю полноту бытия через любовь к Богу. В центре его философии – идея Всеединства – органической целостности мира, а это и есть идеал, к которому стремится весь мир. Этот идеал реализуется в полной мере только в Боге, как абсолютном всеединстве, поэтому его онтология основана на принципе «Все едино в Боге». В обществе идея Всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая католиков, православных и протестантов в Христианское Всеединство. Человек, будучи посредником между Богом и природой, через любовь к ближнему способен к духовному перерождению, а значит способен эволюционировать в Бога человека подобный Иисусу Христу.Бердяев (1874-1948) – выдающийся фил. русского зарубежья.Он принадлежит к русскому экзистенциализму или персонализму. Он написал работы: «Смысл творчества», «Философия свободы», «Русская идея», «Смысл истории». В центре у него свободная личность. Для которой главной ценностью является свобода. Но свобода невозможна без творчества и наоборот. Бердяев как и Толстой попытались модернизировать православие, за что тоже был отлучен от церкви. Он противопоставил дух материи, косность и догматизм творчеству. Задача человека в том, чтобы вырваться из материального мира и ворваться в мир свободы, где царит творчество и дух. В этой связи он выделяет 3 вида свободы: 1) первичная – иррациональная свобода, где царит произвол, хаос, зло (до Бога); 2)рациональная (разумна) свобода как исполнение морального долга; 3) свобода, пронизанная любовью к Богу.Он выступал против октябрьской революции и диктатуры пролетариата, за что был выслан из России в 1922. Он критиковал строящийся в СССР социализм, называя его «казарменным», т.е нивелирующим личность человека (все равны, все одинаковы). Он был против технической цивилизации, а воспевал культуру как духовность, творчество…