19. Социок. Ситуация соврем. И ее репрезент. В фил. Постмодер.

Самостоят. Фил. течения, кот. можно было бы обозн. как “постмодернизм”, не существует. Постмодернизм предст. собой скорее умонастроение, интеллект. стиль, а не фил. школу или напр., сопоставимое, напр., с неокантианством, постпозитивизмом или феноменологией. Не случайно многие философы, кот. называют “постмодернистами”, скептич. Относ. к этому термину. Постмод., по их мнению, – понятие слишком неопред.. Исключ. Состав. французский философ Жан-Франсуа Лиотар. как подчерк. – это не какое-то явление с устойчивым набором признаков, а специфическаяситуациятв кул-ре, в обществе и в науке. Эта ситуация нуждается в соответств. Осмыслении. Круг филос. идей, кот. описывается как “постмодернистский”, укладывается в течение, условно назыв. “постструктурализмом”. Это течение было вызвано к жизни осознанием ограниченности структурализма. Если структуралисты пытались обнаружить во всех областях реальности устойчивые порядки (структуры), то постструктуралисты (Фуко, Деррида, Делез, Лакан) подвергают критике само понятие “стр-ра”. Вместо поиска “структур” они предлагают гибкие исследовательские стратегии, позволяющие избежать иерархического упорядочивания реальности. Деррида, например, говорит о “диссеминации” (что означает, среди прочего, рассеивание, распыление, а также разбрызгивание спермы), а Делез и Гваттари выдвигают термин “ризома”. Ризома противополагается базовой метафоре прежней философии – метафоре дерева. Образ дерева предполагает наличие основного ствола и отходящих от него ветвей, ризома же – это корневая система, в которой, как в грибнице, нет главного корня. Здесь все – “главные” (как в состязаниях в Зазеркалье Льюиса Кэрролла все – “первые”). Для мыслителей, относимых к постструктурализму/постмодернизму, при всем несходстве их подходов и целей, характерна одна общая черта. Это критика основных концептов классической западной философии. К числу таких концептов относятся “субъект”, “исток”, “идентичность”, “бытие” и “смысл” как континуум. Описав эту критику, мы сможем получить более или менее точное представление о “постмодернизме” a в философии.

20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.

Бытие - базовая категория философии, означающая существование вообще. Под эту категорию подводятся различ. понятия - мир и его явления, человек и его сознание и т.д. Бытие явл. предметом онтологии. Филос. ставит своей целью нахожд. подлинного бытия и его осмысления. А) существовать в физическом смысле означает быть участником взаимодействия Б) существовать в биологическом смысле- жить, дышать и т. д. В) сущ-ть в социальном смысле – значит чувствовать, творить, размышлять и т. д. Г) сущ-ть в философском смысле - значит иметь определённость, выраженную филос. категориями (материя, диалектика, Бог, и т.д.). Известно что становление философии в Античности проходило в рамках онтологии т.е. в поисках осмысления всего существующего а так же в поисках субстанции бытия. Генезис философии означал: выход разума за пределы опыта т.к . в философии важно не просто констатировать факт бытия т.е понять соотношения бытия с мыслью и насколько достоверна эта мысль. Этот процесс соединения не сводимых как бы понятий в единое, осущест-ся через понятие «бытие». А) в Античности бытие наполнялось различным содержанием, например, Парменид не различал бытие и мысль о нем, у него бытие - мыслимое, единое, неподвижное, у Демокрита бытие-это атомы, а пустота означала -не бытие, у Платона истинное бытие- это мир духовных сущностей (эйдесов), где достигается душой истинное благо. По Пармениду, бытие – это мыслимое, неподвижное, единое, вечное. Б) в Средние века бытие отождествлялось с Богом: это существование и сущность, соедин. в Боге. В) В новое и новейшее время бытие приобретает новое и разнообразное толкование. У Гегеля идеальное бытие приобретает диалект. содерж, а у Маркса материальное бытие приобретает диалек. содержание. Итак, бытие- это совокупность субъективной и объективной реальностей. Бытие – это абстрактная категория, в которой объединяются по принципу существования все сущее в единстве всех форм существования. В силу своей абстрактности бытие имеет свою структуру: виды, формы и уровни бытия. Необходимо различать два вида бытия: объективная реальность (это всё то, что существует вне и независимо от сознания человека) и субъективная реальность (это внутренний, духовный мир человека - инстинкты, эмоции, мысли и т. д.) Уровни бытия: актуальное (действительное) и потенциальное(возможное). Формы бытия: неорганическая, органическая и социальная. С категорией бытия связаны многие другие категории, в том числе и «картина мира»- это совокупность теоретических воззрений, доктрин, концепций о происхождении, устройстве и функционировании мира и месте человека в нём (в мире в это). Разл. След. виды картин мира:1) религиозно-мифологич(основана на мифах и религии), следов. различали индобуддийскую, исламскую, христианскую картины мира. 2) философская картина мира – упорядоч. система знаний в форме идей, теорий, учений, отраж. общее представ. о мире и месте человека в нем. (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, пантеизм, гилозоизм и другие). 3) научная картина мира, различ. по объёму знаний - общенаучная и частнонаучная. Общенаучная: а) классич. (механистическая, Коперник), б) релятивистская ( Энштейна)-квантовая механика- неклассич. Кон. 19 в- нач. 20в., в) постнеклассич. картина мира (синергетика) – с 60х годов 20 века по сей день. Основатель- Иван Пригожин. Частнон. картина мира осн. на конечных достиж. наук - физики, химии и т. д.