40. Общ. Как объект филос. Анализа. Иссл. Прогр в обществов.

Общество изучается различными науками: социологией, психологией, историей, педагогикой и другими. Но соц.философия дает, в отличии от других наук, целостное представление об обществе как процессе- от социо генеза до перспектив будущего человечества. Общество как предмет философского анализа становится уже в Античности- у Платона (идеальное государство) и Аристотеля, а затем у Макеавелли (эпоха Возрождения), социальная философия нового времени: Гоббс, Локк, Руссо(«теория общественного договора, «теория разделения властей»), в «философии права» Гегеля (гражданское общество) и т. д. Необходимо различать такие понятия как «общество» и «общность»-это форма совместного бытия людей связанных между собой общим происхождением, исторической судьбой, языком и культурой. Общество- динам. Развив. система форм жизне-ности людей, объединённых общими интересами и общественным договором (гос-во и конституция). Формы общности: семья, род, племя, народ, нация. В соц.философии сложились различные концепции по происхождению общества: А)религиозная-по ней общество появилось как результат провиденциализма. Б) идеалистическая (объективный идеализм Гегеля и Платона): общество-это продукт деятельности абсолютной идеи, духа, мир.души, мир.воли. В) материализм (диалектический и исторический) Маркса и Энгельса: Общество-это результат трудовой деятельности и выделение человека из природы, где антропогенез и социогенез совпадают- антропосоциогенез (общество и человек идут одновременно) Г) натурализм (географический детерминизм (причинность)): общество возникает в результате экстремальных изменений в географ.среде. В современной философии принято различать 2 модели общественного развития- формационную и цивилизационную(Шпенглер, Тоинби). Различия между этими моделями в том, что по Марксу история развивается по единым и общим законам через смену общественно-экономических формаций. У представителей цивилизационной модели история не имеет единого направления и каждое общество и цивилизация имеют свою специфику исторического развития (плюрализм), у Маркса- монизм. Современное общество характеризуется чертами: динамика, мобильность, маргенальность (человек который оказался на стыке разных соц.групп и культур,плохо приспособленный к новым условиям: эмигрант, бомж, люмпен)

41. Истор.Законом. И сознат. Дея-сть людей. Свобода и необход.

Истор. закон-ть и сознат. де-сть людей диалектически взаимосвязаны. Истор. зак-сть – объектив. основа дея-ти людей лишь в том смысле, что закон независим от сознания и воли людей. Обществ. Закономер. Явл. Содерж. Историч. процесса, а дея-ть людей является формой ее проявления. Но сама эта деятельность может быть: стихийной, когда люди не сознают объективно складывающихся обществ. последствий своих действий и сознат, когда действия отдельных людей осознанно соответствуют общим целям всего общества. Высшим проявлением сознательности является свобода, кот. хар-зует способность людей принимать решения со знанием дела на основе познанной необ-ти. Свобода, следовательно, присутствует в необходимости, а необход. Реализ. через свободу выбора, но лишь в той мере, в кот. позволяют объективные условия. Свобода – это мера господства человека над природой, общественными отношениями и самим собой. Чем полнее свобода, тем выше ответственность, критерием достигнутой свободы является общественно-историческая практика. Объективное содержание свободы меняется с переходом от одной ступени общества к другой, более прогрессивной. Итак, общественную жизнь можно исследовать в разных аспектах. Они неравнозначны, играют различную роль в жизни об-ва, поэтому единой детерминанты различных социал. изменений нет и быть не может. Но общая для всех существует. Это соц. противоречия в их многообр. видах и формах. Благодаря им социал. Движ. выступает как самодвиж. Общество явл, таким образом, саморазвив. системой. Наряду с этим в сложной, взаимосвязан, многомерной системе факторов, детерминирующих обществ. жизнь, выдел. фактор, в конечном счете, определ. остал. Он содерж. в материально-производ. сфере жизни об-ва и представляет собой экономич. Необход. В истории необход. является то и только то, что рождено человеч. свободой и ведет к дальнейшему развитию последней. Таким образом, свобода - это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни чел. и об-ва, имеющий величайшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Не зря в запа. фил-кой мысли анализировалось явление «бегства от свободы», особенно если реализ. свободы приводила к росту неравенства и несправедл.