- •2.Исторические типы мировоззрения
- •3 Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4. Типы философского мировоззрения.
- •5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •6. Античная философия. Натурфил. Ориентации досократ. Фил.
- •7. Философия софистов и Сократа. Клас. Этап древнегр. Фил.
- •8 Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Осн. Идеи фил. Эпохи Возрожд ее вклад в дух кул. Чел-ва.
- •10 Основные идеи философии 17 в.(Бэкан, Декарт, Гоббс, Локк, Лейбниц)
- •11. Основ. Идеи фил. XVIII в. (франц. Матер., ф.М. Вольтер,)
- •12. Немецкая классич. Философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •13. Соц.-экон. И идейные предп. Фил. Марксизма. Соц. Фил. Мар.
- •14. Рацион. И иррац. Иррац. Хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр)
- •15. Осн. Направ. Рус. Филос. XIX-XX в.В. Фил. В. Соловьева.
- •16. Белор. Философская и общественно-политическая мысль.
- •17. Разв. Филос. Как метод. Научного исслед. В зап. Фил. XX в.
- •18. Гуманист. Ориентир. Направ. Зап. Филос. XX в.
- •19. Социок. Ситуация соврем. И ее репрезент. В фил. Постмодер.
- •20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.
- •21. Кат. Матер. Эвол. Представ. О материи в филос. И науч. Позн.
- •22. Движ. И разв. Как атрибуты бытия. Принц глоб. Эволюц-ма.
- •23. Пространс. И врем. Органи бытия. Осн. Конц. Прос. Врем.
- •24. Проб. Созн. В фил. И осн. Традиции ее осмысл. В клас. И
- •25. Осн. Хар-ки сознания. Проблема генезиса сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалек. Как конц. Развития, ее осн. Прин. Альтер. Диалек.
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •29. Закон взаимного перехода кол-ных и каче-ных изменений.
- •30. Закон отрицания отрицания.
- •31. Категории диалектики.
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Стр-ра познават. Процесса. Осн. Формы чувств. И рацион.
- •35. Позн. Как постиж. Истины. Пон. Ист. Основ. Конц. Истины
- •36. Понятие науки. Классич, неклас и постнеклас наука.
- •37. Наука в сист. Соц. Ценн. Этос науки и соц. Ответст. Ученого.
- •38. Уровни, методы и формы научного познания.
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания
- •40. Общ. Как объект филос. Анализа. Иссл. Прогр в обществов.
- •41. Истор.Законом. И сознат. Дея-сть людей. Свобода и необход.
- •42. Идея еди-ва и многовар. Истор. Развития. Формац. И цивил.
- •43. Пробл источн. Общес. Развит. Факторы общест. Развития.
- •44. Пробл.Субъек. И движ. Сил историч. Процесса. Роль нар. Маcc
- •45. Экон. Сфера жизни общ-ва. Понят. Общ. Про-ва. Спос.Про-ва.
- •46. Соц. Стр-ра общества. Типы соц. Структур: соц.-классовая,
- •47. Политич. Сфера жизни об-ва. Гос-во как соц. Институт.
- •48. Духов. Сфера жизни об-ва. Уровни и формы обществ. Созн.
- •49. Пон. Кул-ры. Конц. Кул-ры. Кул как форма самор. Человека.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в соврем. Мире.
- •51. Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •52. Фил. Антропол: чел. Как предмет фил. Анализа в клас. И
- •53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •54. Жизнь, смерть и бессм. В духовном опыте чело-ва. Проблема
- •55. Природа как объект философского и научного познания.
- •56. Прир. Как среда обит.Человека. Пон. Биосф.И ноосф.
- •57. Проб.Направ. Истор. Проц. И его детерм. Пон. Общес. Прог.
- •58. Криз. Техн. Цив. И глоб. Пробл. Соврем. Буд. Чел-ка и общ-ва
14. Рацион. И иррац. Иррац. Хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр)
Рационализм – направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит эмпиризму и сенсуализму с одной стороны, и иррационализму с другой. Иррационализм – группа идеалистических течений, ограничивающих или отрицающих возможности разума в процессе познания. Основой миропонимания считают нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер бытия. Объединяет философские системы и направления, выдвигающие на первый план внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, откровение, непосредственное созерцание, интуицию, инстинкт, чувство и т.д. Характерные черты иррационализма
Иррационализм противопоставляет гносеологическому подходу рационализма аксиологический: понять истинную ценность того или иного явления может только человек. Человека отличает от животного не разум и не способность к понятийному мышлению, а способность к нравственной оценке. (ирр. выступает против установки рационализма, что окружающий мир является родственным человеку, что природа доступна мыслящей субстанции, и познание может дать целеуказание и ориентиры для человеческой деятельности; неустойчивость социального бытия индивида превращается в иррационализме в онтологическую неуравновешенность всего мироздания; иррационализм отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира, с точки зрения его представителей, основание бытия неразумно)
При решении гносеологических проблем решающее значение придается субъективно-психологическим, подсознательным факторам человеческого познания. В качестве наиболее адекватных средств постижения сущности реальности принимаются интуиция, вера и т.д..
Человек субъективно-заинтересован в целях и задачах своей деятельности, поэтому важными для него являются ответы на вопросы: "что означает эта вещь", "какой цели она служит" --- человек является мерилом всего бытия.
В наиболее крайних формах на передний план выступают понятия, которые не могут дать образов внешнего мира, лишь отражающие субъективные переживания личности: страх, отчаяние, тоска, забота, любовь и т.д..
В объективно-идеалистических разновидностях иррационализма (Шопенгауэр, Бергсон) производится онтологизация эмоционально-волевых структур человеческого бытия; в субъективно-идеалистической разновидности иррационализма (Дальтей) человеческая субъективность, индивидуальное сознание рассматривается как особый вид бытия.
Основную задачу философии ирр. видит в определении норм построения субъективного мира личности и утверждении ее внутренней духовно-нравственной жизни, а не в познании законов объективности мира. Свои усилия иррационалисты направляют на субъективно-субъективные отношения; человек рассматривается ими, как субъект общения (коммуникации)
Основные направления
Волюнтаризм (Шопенгауэр): началом мироздания является стихийная, ничем не ограниченная, ничем не предопределяемая Мировая Воля. Воля понимается в его системе как бесконечное стремление, "Она безосновна", "вне причинности, времени и пространства"; "Воля это внутренняя сущность мира". Все сущее: природа, человек, социальные институты и предметные формы культуры представляют собой лишь ступени объективации Воли.
Философия жизни (Ницше, Кьеркегор, Бергсон, Дальтей): началом мироздания является "жизненный порыв" - необузданный поток инстинктов, которому дается то натуралистическая, то социальная интерпретация; "жизненный порыв" проходит через различные материальные образования и завершает свое движение, воплотившись в человеке.
Экзистенциализм (Хайдеггер, Сартр) сущностной характеристикой бытия объявляет процесс индивидуального переживания - экзистенцию.