51. Философские вопросы антропосоциогенеза.

Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача. целого комплекса наук. В философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях. Г. В. Плеханов писал, что человек это общественное существо, способное производить и использовать орудия труда, изменять окружающий мир, обладающее сознанием как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. В этом определении высказана важная мысль о сочетании в человеке природного и социального. Антропосоциогенез – это процесс вытеснения из жизни человека биологических законов и замены их социальными. Биологические законы не отменяются совсем, они лишь облекаются в социальные формы. Антропосоциогенез – процесс, длящийся тысячелетиями. Это процесс становления человека. В соответствии с биологическими законами развитие индивида повторяет развитие вида. Так, развитие одного человека повторяет основные этапы развития человеческого рода. На уровне отдельного человека процесс антропосоциогенеза называется «социализация». Сущность человека в его общественном бытии, социальности. В ходе развития человечества социальность проявляет себя в следующих аспектах: 1) управление инстинктами (социальные запреты – табу, напр. «не убий», возникновение семьи и частной собственности); 2) целенаправленный труд (в марксизме считается, что именно труд, целенаправленная деятельность сделали человека человеком, а использование орудий труда и их усовершенствование являются главной отличительной чертой человека от мира животных); 3) антропоморфные изменения (прямохождение, изменение пропорций тела, развитие кисти руки и главное – головного мозга); развитие сознания (человеческое сознание – это структура, благодаря которой возможно идеальное воспроизведение действительности, целеполагание и нахождение способов достижения поставленных целей и задач).

52. Фил. Антропол: чел. Как предмет фил. Анализа в клас. И

Рассмат. чел-ка как предмет фил. анализа, фил. ставит перед собой задачу решить проблему смысла жизни, идеалов и ценностей человека. Все филос. Концеп. чел-ка можно разд. на 2 час: объективис. и субъективист., Объектив. идут от мира к чел, при этом чел. Рассмат. как существо, зависимое от объективных сфер космоса, космич. разумн, божеств. воли, истор. необход. К объект. принад. Демокрит, Платон, Фома Аквинский, фран просвет-материал, Гегель, Маркс. В теор др части человек пред как существо автономное, а его постижение – это прежде всего самопостиж, кот одновр явл. и услов. постиж. мира. Путь здесь противопол. Объективист.: от человека к миру. К субъектив. Относ. софисты, Беркли, Кант, экзистенциалисты, персонал. Первонач. Представл.о человеке формир. Значит. раньше, чем рождается религия, а тем более философия. Древняя мифология не расчленяет мир: природа, человек и бог в мифологическом сознании слиты воедино. В этом сознании человек не рассматривается в качестве самостоятельного существа, человек и космос здесь едины. Теоцентрическая средневековая философия разрушает это единство, Человек – творение Бога, отражение его абсолютной личности, поэтому он так же несет в себе личностное начало. Благодаря этому он не просто эле-т космоса, а самоценная индивид., против. космосу. Тело человеку дано для жизни духа, а сам дух – для постиж. Бога и служения ему. Поэтому задача человека – совершенствовать разум и сердце: посредством первого достигается понимание Бога, с помощью второго – любовь к нему. Вопрос о происх. человека – это начало всех суждений о его природе. В решении этого вопроса можно выделить несколько основных подходов. Креационизм рассматривает человека как творение Бога. Уфологиче. подход отстаивает идею неземного, космического происхождения человека и основывается на трудностях и догадках, с кот. сталкивается наука в решен. проблемы антропосоциогенеза. Натурально-эволюц. подход трактует происхожд. чел-ка как объективно-законом. результат природной и социал. эволюц. Научные представления об антропосоциогенезе можно предст. следующим образом Биологическое в человеке – это совокуп. телесных свойств, развившихся от животных предков и изменявшихся под воздейст. социальных факторов. Биолог. качества явля необход. предпос. и услов. существ. человека и сост. природные основ. для формир. лич-ти. Они, таким образом, выступают осн. Социал. жизни чел-ка. Социал – это все то, что чел приобр в процессе антропосоциог, в рез-те отношений человека с др.людьми. Наиболее от четливым проявл. Социал. чел-ка выст. его интенциональность, связанная с желаниями, склонн., интересами, идеалами, норм., оценками, убежден, мировоззр. Поведение чел-ка опред. Специф. Человеч. мотивами и оценками и осуществ. на основе цели.