53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.

Многогранность и разносторонность человека можно характеризовать с помощью понятий: индивид и индивидуальность, человек и личность. Каждый из нас рождается индивидом - биологическим организмом рода Хомо сапиенс. Индивид- это единичный представитель этого биологического рода. Индивид (биологическое) - человек (биологическое, социальное) - личность (социальное) — индивидуальность. Индивид – это единичный представитель человеческого рода хомо сапиенс, биологический организм Человек - это биосоциальное существо, наделенное сознанием и способностью к целенаправленной деятельности. Личность-это социальная характеристика человека, это совокупность социально значимых качеств человека. Индивидуальность-это неповторимость и уникальность каждого из нас. Индивидуальность бывает как физическая, но главное - социально-духовная индивидуальность. Именно на этом уровне рождаются таланты и гении. Если понятие индивида включает в себя общие качества homo sapiens - представителя человеческого рода как биологического вида, то понятие личности связано с понятием индивидуальности - с творческим преломлением в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отношений конкретного человека к миру, с его индивид. Способн. Социал. взаимод. Как личность человек хар-тся уровнем развития его сознания, соотнесенностью его сознания с обществ. сознанием, кот, в свою очередь, опред. уровнем развития данного общества. В свойствах личности проявл. возможности данного человека к участию в обществ. отношениях. Существенной стороной личности явл. ее отношение к обществу, к отдел. людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям. Личность характеризуется уровнем осознанности своих отношений и их устойчивостью. В личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств. Человек не рождается с готовыми способностями, интересами, характером и т.п. Эти свойства формируются при жизни человека, но на определенной природной основе.

54. Жизнь, смерть и бессм. В духовном опыте чело-ва. Проблема

Высшей, абсолютной ценностью явл. Человеч. жизнь. Сущность жизни в ист. чело-ва трактов. по-разному: от борьбы за существ. (Ч.Дарвин) и способа существов. белковых тел (Ф. Энгельс) до космич. процесса кач-в. изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысл. жизни заключ. не столько в выясн. ее сути, сколько в поисках ответ. на воп.: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь явл. всеобщим необход. условием осуществл. всех иных (реальных и утопич. целей, задач, мечтаний, кот. Чел. ставит перед собой. В отличие от живот. чел. осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бескон.. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается чел. лишь в том случае, если его жизнь была напол. смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварител. условиями человеч. бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различ. цену. Таким образом, поиск смысла жизни для чел. явл. Естеств. процессом и вытекает он из естеств. же потребности самоощ. значимости своей жизни для др. и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формир.человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкр.привязки к отдел. смыс-ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключ. в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Чел. при всех обстоя-вах и даже вопреки им. Смерть- завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духов. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъект. и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззр. установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканч. своё сущ-вание и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех др. живых сущ-в чел. отлич. более всего тем, что на протяж. всей своей индивид. жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, историч; в этом смысле он постоянно нереал, адекват. существо. Чел.не удовлетв. ситуацией. И эта неудовл. сод в себе причины творч. дея-ти, не заключ. в непосредств. ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого чел-ка - всестор. Разв. все свои способн. и по мере возмож. вносить свой личный вклад в историю, в прогресс об-ва, его кул-ры. В этом и заключ. смысл жизни отдельной лич-ти, кот. она реализ. через об-во, но таков же и смысл жизни об-ва и чел-ва в целом. Жизнь чел. продолжается в его детях, внуках, послед. поколениях. Человек создает разл. предметы, орудия труда, научные труды, соверш. новые открытия. Сущ-ть чел-ка выраж. в его тво-ве, в кот. он самоутвержд. и посредством кот. Обеспеч. своё социал. и более длит, чем у индив, существ..