- •2.Исторические типы мировоззрения
- •3 Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4. Типы философского мировоззрения.
- •5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •6. Античная философия. Натурфил. Ориентации досократ. Фил.
- •7. Философия софистов и Сократа. Клас. Этап древнегр. Фил.
- •8 Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Осн. Идеи фил. Эпохи Возрожд ее вклад в дух кул. Чел-ва.
- •10 Основные идеи философии 17 в.(Бэкан, Декарт, Гоббс, Локк, Лейбниц)
- •11. Основ. Идеи фил. XVIII в. (франц. Матер., ф.М. Вольтер,)
- •12. Немецкая классич. Философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •13. Соц.-экон. И идейные предп. Фил. Марксизма. Соц. Фил. Мар.
- •14. Рацион. И иррац. Иррац. Хiх в. (Кьеркегор, Шопенгауэр)
- •15. Осн. Направ. Рус. Филос. XIX-XX в.В. Фил. В. Соловьева.
- •16. Белор. Философская и общественно-политическая мысль.
- •17. Разв. Филос. Как метод. Научного исслед. В зап. Фил. XX в.
- •18. Гуманист. Ориентир. Направ. Зап. Филос. XX в.
- •19. Социок. Ситуация соврем. И ее репрезент. В фил. Постмодер.
- •20. Понятия бытия и субстанции. Основные формы бытия.
- •21. Кат. Матер. Эвол. Представ. О материи в филос. И науч. Позн.
- •22. Движ. И разв. Как атрибуты бытия. Принц глоб. Эволюц-ма.
- •23. Пространс. И врем. Органи бытия. Осн. Конц. Прос. Врем.
- •24. Проб. Созн. В фил. И осн. Традиции ее осмысл. В клас. И
- •25. Осн. Хар-ки сознания. Проблема генезиса сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалек. Как конц. Развития, ее осн. Прин. Альтер. Диалек.
- •28. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •29. Закон взаимного перехода кол-ных и каче-ных изменений.
- •30. Закон отрицания отрицания.
- •31. Категории диалектики.
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Стр-ра познават. Процесса. Осн. Формы чувств. И рацион.
- •35. Позн. Как постиж. Истины. Пон. Ист. Основ. Конц. Истины
- •36. Понятие науки. Классич, неклас и постнеклас наука.
- •37. Наука в сист. Соц. Ценн. Этос науки и соц. Ответст. Ученого.
- •38. Уровни, методы и формы научного познания.
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания
- •40. Общ. Как объект филос. Анализа. Иссл. Прогр в обществов.
- •41. Истор.Законом. И сознат. Дея-сть людей. Свобода и необход.
- •42. Идея еди-ва и многовар. Истор. Развития. Формац. И цивил.
- •43. Пробл источн. Общес. Развит. Факторы общест. Развития.
- •44. Пробл.Субъек. И движ. Сил историч. Процесса. Роль нар. Маcc
- •45. Экон. Сфера жизни общ-ва. Понят. Общ. Про-ва. Спос.Про-ва.
- •46. Соц. Стр-ра общества. Типы соц. Структур: соц.-классовая,
- •47. Политич. Сфера жизни об-ва. Гос-во как соц. Институт.
- •48. Духов. Сфера жизни об-ва. Уровни и формы обществ. Созн.
- •49. Пон. Кул-ры. Конц. Кул-ры. Кул как форма самор. Человека.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в соврем. Мире.
- •51. Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •52. Фил. Антропол: чел. Как предмет фил. Анализа в клас. И
- •53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •54. Жизнь, смерть и бессм. В духовном опыте чело-ва. Проблема
- •55. Природа как объект философского и научного познания.
- •56. Прир. Как среда обит.Человека. Пон. Биосф.И ноосф.
- •57. Проб.Направ. Истор. Проц. И его детерм. Пон. Общес. Прог.
- •58. Криз. Техн. Цив. И глоб. Пробл. Соврем. Буд. Чел-ка и общ-ва
31. Категории диалектики.
Та же фундаментальность или центральное положение принципа противоречия обнаруживается и в построении системы иных категорий диалектического мышления. Категории — это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения реальности. Степень их общности настолько велика, что без них не может обойтись не только теоретическое знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь (явно или неявно) на различение общего и единичного, возможного и действительного, причины и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления, формы и содержания и т.д. В этом перечислении категории не случайно поставлены парами. В таком способе устройства категориального строя нашего мышления находит отражение все тот же фундаментальный диалектический принцип двойственности, противоречивости всего существующего. Каждая пара категорий представляет собой воплощенное противоречие, т.е. единство противоположностей. Например, общее и единичное (как и любая другая пара категорий) самоочевидно исключают друг друга, но в то же время не существуют порознь, по отдельности. А при определенных условиях способны к взаимопревращению: единичное может стать общим, равно как и наоборот. Так, случайная мутация может привести к появлению у организма нового признака, существующего на этот момент в единичном варианте. Но если он окажется полезным в плане приспособления к окружающей среде, он будет закреплен механизмом наследования и вскоре станет общим признаком популяции. Возможен и обратный процесс: потерявший приспособительную функцию общий признак может утрачиваться большинством популяции и встречаться лишь в рудиментарных единичных случаях. На этом же примере можно продемонстрировать и диалектику взаимоотношений необходимости и случайности. Случайная мутация (сбой в работе генетического аппарата), подхваченная естественным отбором, в конечном итоге оборачивается проявлением необходимости эволюционного процесса. Таким образом, категории диалектики, схватывая наиболее общие связи и отношения действительности, одновременно воспроизводят и их изменчивость, подвижность, релятивность.
32. Проблема познаваемости мира.
Проблема познаваемости мира явл. одной из важнейших в философии. Она стояла как центр. в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяж. развития фил. в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологич. оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др. Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявл. сущности вещей отраж. органами чувств, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна. Одним из направл. в гносеол. явл. агностицизм. Его спец. Заключ. в выдвиж. и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема. Это положение первоначально, когда философское знание окончательно еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов, а затем уже природных вещей. Древнегреческий философ Протагор (ок. 490 – 420 гг. до н.э.) сомневался в существовании богов. Он писал: “О богах я не могу знать, есть они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, - и вопрос темен, и людская жизнь коротка”. По отношению природных явлений он обосновывал взгляд, согласно которому “как оно кажется, так оно и есть”. Разным людям свойственны разные понимания и разные оценки явлений, поэтому “человек есть мера всех вещей”. Сущности же самих вещей, сокрытые их проявлениями, человек вообще не способен постичь. Древнегреческий философ Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.) считал, что от проникновения в глубь вещей должен воздерживаться. Его обоснование не лишено интереса. Пиррон считал, что человек стремится к счастью. Счастье же, по его мнению, слагается из двух компонентов: 1) отсутствия страдания и 2) невозмутимости. Состояние же невозмутимости, безмятежности достижимо при познании, но не всяком. Чувственные восприятия достоверны. Если нечто кажется мне горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным. Заблуждения возникают, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Ни о чем нельзя сказать, что он поистине существует, и никакой способ познания не может быть признан истинным или ложным. Сама сущность постоянно изменчива. Всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. В Новое время, характеризовавшееся быстрым развитием экспериментального естествознания, сложились две наиболее влиятельные агностические разновидности агностицизма – юмизм (Д. Юм 1711 – 1776) и кантианство (И. Кант 1724 – 1804). Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Среди них имеются представители идеализма и материализма, сенсуализма и рационализма и других философских направлений. Агностицизм огранич. человека в его стремлении к познанию дейст-ти.