42. Идея еди-ва и многовар. Истор. Развития. Формац. И цивил.

Впервые в ист. филос. мысли Г. Гегель поставил вопрос о налич. в истор. процессе объективной закон-ти. Он нарисовал объективно-истор. картину истор. процесса, где реализ. Содерж. Мирового Духа. В дальнейшем было предпринято множество попыток объяснить историю. На сегод. день опред. 2 методолог. подхода к анализу истор. процесса. Один - формационный, или монистический, др. - цивилизац-, или плюралистический. В рамках 1го выд. 2 концепции - марксист. и теорию постиндустр. общества. Марксист. концепция основ. на признании решающей детерминантой развития способа про-ва. На этой основе происх. Выдел. Определ. стадий в развитии общества - формаций. Концепция постиндустр. общества в кач-ве глав. детерминанты общественно-исторического процесса провозглашает три типа обществ: традиц, индустриальное и постиндустриальное. Коренная идея монистического подхода состоит в признании единства челов истории и ее прогресса в форме стадиального развития. Коренная идея второго — отриц. единства истории чел-ва и его прогрессир. развития. Значительный вклад в развитие цивилиз. подхода внесли О. Шпенглер, М. Вебер, А. Тойнби. Этот подход базируется не на выдел. уровня производит. сил и экономич. базиса, а на определ. Преоблад. вида хозяйств. дея-ти и господств. системы ценностей в жизни общества. Здесь отсутствует абсолютиз, социально-эконом. законов, господств.х над людьми, приним. во внимание сложное перепл. технич, экономического, политич, религ и др. социок. факторов в реальной дея-ти людей, провозглаш. право каждого народа на собств. Социально-истор. эксперимент, на реализацию своей кул. программы. Одной из предпос. Сопряж. Формац. и цивилиз. подходов яв. сложный, спиралев. хар-р формац. теории обществ. развития (а не линейно-стадиальный, как многие себе представ). Она может многое дать цивилиз. теории, указывая на единство развития мировой совокупности цивилиз. как целостной системы. Формац. и цивилиз. подходы к поним. истор. процесса предпол. (гласят): 1) Формацион.: Маркс, Энгельс. История – объективный, естеств. Истор. процесс смены формаций. Функцион. и время существование формаций зависит от развития матер. производства. Маркс не утверждал глобальности такого хар-ра, это сделали его последов. Неудовлетвор. формальным пониманием истор. процесса, из-за того, что в формации эконом. отношения опред. все др. (понимание в духе экон. материализма). 2) Цивилизац.. Не только эконом. моменты, но и социально-культ. Измер. общества, духовное отнош. Нерерыв эволюц. развития. Если в 1) – есть предопределенность, направл, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формац. человек оказывается не у дел, перестает быть действи. субъектом истории, он накрепко привяз. к некоей объект. как к совокуп. явл. и процессов, законов их развития, существ. «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека огранич. рамками эконом. необход. История – продукт дея-ти людей, кажд. из кот. Преслед. свои цели и интересы. 2. Истор. – единство субъект. и объективного, - независима от воли и желания людей, - их ист. (Дальше у Ольги) 1. Кто делает историю? (Много кто задум.над этим). - народ - роль лич-ти: каждая личность, создающая матер. блага или духовные ценности, играет определ. роль выд. лич-ти. (Это политики и гос-в. деятели, полководцы, велик. ученые, дея-и лит-ры и ис-ва).