Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf
Скачиваний:
7
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
4.1. Онтология и е ё основные проблемы. Категория «бытие» в системе категорий онтологии
реальными две равноправные субстанции— материю исознание; ре­зультатом их взаимодействия является существующий мир во всем многообразии форм. Полагающих так называют дуалистами. Плюра­листы считают, чтосубстанций множество.
Вряду категорий, которыми охватывается все, что окружает чело­века, важное место занимает категория действительность, которая означает актуальное состояние природы, окружающего мира, отдель­ных составляющих его объектов процессов, в отличие оттех их со­стояний, которые могли возникнуть с определённой степенью веро­ятности, но на самом деле небыли реализованы в силу конкретных обстоятельств. К действительности относят объективно существую­щий предмет (процесс, явление), какрезультат реализации некоторой возможности, вшироком смысле— совокупность всех реализованных возможностей.
Эта категория противоположна возможности— одному изнесколь- ких вариантов будущего состояния рассматриваемого фрагмента бы­тия, принципиально достижимого в конкретных условиях. В свою очередь невозможность указывает нанедостижимость определенного (предполагаемого, конструируемого) состояния (уровня, положения, соотношения).
Таким образом, каждая из категорий онтологии, с одной стороны, характеризует окружающую человека природу, действительность, бы­тие сопределенной стороны, придает особую специфику ее понима­нию субъектом. Сдругой стороны, многие изэтих категорий нередко связаны сопределенной мировоззренческой позицией. Тоилииное со­отношение категорий, определенное (суказанием последовательности, иерархии, значимости каждой изних относительно друг друга) объ­единение ихвобщую систему дает представление опозиции автора. Категории дополняют друг друга, апопытки придать какой-либо од­ной изних значение универсальной, возвести ее встатус основопола­гающей, наиболее общей подвержены критике состороны философов, имеющих иные точки зрения.
Наиболее часто используемой в онтологических концепциях яв­ляется категория бытие. Многие мыслители именно с нее начинают «строительство» своего понимания окружающей действительности. Во многих случаях эта категория оказывается наиболее универсаль­ной, другие категории онтологии нередко определяются через бытие. Так, природу иногда трактуют какнатуру илиестественное бытие при­родных явлений, амир человека— какбытие вмире.
141
141
Лекция 4. Бытие, материя, сознание
Поэтому происхождение, сущность, формы бытия остаются цент-
ральными вопросами онтологии.
4.2. Сущность иосновные формы бытия
«Бытие»— такая категория, которую сложно определить всилу ее универсальности ифундаментальности (её «исходной» роли, позиции поотношению ковсем остальным категориям), темболее— опреде­лить точно, однозначно. Втоже время определение бытия взначитель­ной степени тождественно поиску основ действительности, сущности всего того, что нас окружает, смысла существования мира и самого человека. Поэтому осмысление содержания данной категории также сложно, какиважно, арезультаты этого осмысления— необходимый элемент формирования представлений о мире вообще и, в частно­сти— научного знания, необходимое условие повседневной практики человека.
4.2.1. Исторические примеры интерпретации категории «бы-
тие»
Под бытием понимают реальность, существующую независимо от сознания (различают материально-предметное, объективно-иде­альное личности; категория, фиксирующая основу существования. Однако субъективное понимание природы, окружающей действи­тельности тоже существует. Довольно часто приходится сталкиваться исошибочным, искажённым отражением объектов действительности всознании и интерпретации людей. И эти искажения, ошибки тоже существуют.
Процесс понимания бытия вомногом равносилен процессу освое­ния окружающей действительности и самопознания, смысла сущест­вования природы, человека иобщества. Вовсяком случае, одно необ­ходится бездругого. Поэтому качество представлений обытии харак­теризуют уровень культуры, философской зрелости того или иного общества, человечества вцелом.
Так, в древнеиндийской философии бытие тивностью Брахмы, фазы дыхания которого определяли смену бытия
1
детерминировано ак-
1
Считается, чтовфилософских учениях Древнего мира доПарменида (элей­ская философская школа Древней Греции) категория «бытие» неупотреблялась. Тем не менее действительность всегда была объектом осмысления философов иученых.
142
142
4.2. Сущность и основные формы бытия
инебытия, ажизнь исмерть (чередующиеся, какдень иночь) означали абсолютное бытие иабсолютное небытие.
ВДревнем Китае порождаемые Дао бытие инебытие доступны ос­мыслению. Бытие— именно какбытие, носящее свое имя, анебытие— какничто, вследствие этого неимеющее никакого имени. Диалектич­ность Дао обусловила диалектичность отношения бытия инебытия.
Вранней Античной философии бытие представлялось множеством материальных объектов, возникших врезультате взаимодействия раз­личных стихий— земли, воды, воздуха, огня. Однако основа материи (обладающая субстанциональностью) была одна; вразличных подхо­дах это были вода, воздух, огонь, апейрон, атомы, … Вотдельных слу­чаях основа бытия представала нематериальной стихией, а, например, числом. Приэтом нередко бытие оказывалось динамичным, изменчи­вым всвоих проявлениях; самый яркий пример диалектического пред­ставления обытии вдосократической философии— учение Гераклита. Нобыли ипротивоположные мнения.
Так, согласно взглядам элеатов бытие неподвижно ивсеобъемлюще. Предположения других философских школ оналичии бытия инебы­тия какдвух противоположностях элеаты отвергают. Если небытие су­ществует, тооно тоже является бытием. Это означает, чтобытие ине­бытие— одно итоже иникаких переходов между ними невозможно. Отсюда отрицание движения элеатами, атакже итого, чтобытие веще­ственное— незначит «настоящее». Вопрос осоотношении реальности и «кажимости» действительности нашёл своё развитие, в частности, в трудах Платона. Он достаточно детально проработал онтологиче­скую проблематику, создав завершённую и сравнительно гармонич­ную картину бытия, в котором первым иистинным становится мир идей (эйдосов), вцентре которого находится Единое илиБлаго. Ма­териальный мир— лишь грубое отражение, отпечаток совершенного идеального мира.
Другой мыслитель античного классицизма, Аристотель, несчёл воз­можной иерархию между материальным иидеальным (формой), счи­тая ихравнозначными, став одним изпервых дуалистов.
ВСредние века бытие— это, прежде всего, Бог, атакже сотворенный им мир. Человек вэтом мире, содной стороны, венец творения, самое совершенное из всего сотворенного, с другой — несамостоятельное, слабое существо, дактомуже часто ещёисклонное когреху. Изначаль­ное бытие— собственно, сам Творец— идеально (вовсех возможных смыслах), иидеальная составляющая бытия, безусловно, определяю-
143
143
Лекция 4. Бытие, материя, сознание
щая. Лишь некоторые ученые той поры (например, Ибн-Рушд, пола­гавшийся нарациональное знание) представляли бытие иным.
Августин Аврелий считал важной частью бытия человека матери­альный мир, сотворенный Богом. Это нечто ограниченное Творцом и упорядоченное им с помощью пространства и времени (которых запределами материального мира несуществует). Бытие уАвгустина представлено ввиде Града Божьего иГрада Земного.
ВНовое время развивались иматериалистические, иидеалистиче­ские представления обытии. Рост научных знаний, усложнение «кар­тины мира» привели кнеобходимости большего внимания к отдель­ным элементам бытия, ккачествам этих элементов, кизменениям от­дельных систем исвойств. Возрос интерес кчастностям (фрагментам, проявлениям, формам бытия), оставив несколько меньше внимания общему (бытию вцелом). Особый интерес умыслителей, ученых вы­зывал сам человек, ставший длянекоторых центром, исходным пун­ктом ицелью всех рассуждений иисследований. Вэтом проявился фи­лософский антропоцентризм. Вряде философских систем напервый план вышло внимание даже нексамому бытию, аквозможности адек­ватного отражения бытия всознании человека; квыработке методики формирования научного знания оприроде.
Вфилософии XIX–XX вв. наряду с классическими философскими школами появились во многом новые неклассические философские системы; несмотря наразвитие науки, были популярны иррациональ­ные воззрения. Бытие в некоторых случаях фактически сводилось
1
кбытию человека (Философия жизни, Экзистенциализм
). Авпозити­вистском подходе приописании реальности предлагалось опираться только на научные факты, исключать метафизические измышления, спекулятивные конструкции. Первостепенное внимание вэтих подхо­дах уделялось несобственно бытию, аязыку, которым это бытие мог­ло быть описано. Так человек, неимеющий возможности осмыслить бытие непосредственно, пытался подобраться кпониманию сущности мира через его проявления, интерпретируя реальность так инастоль­ко, насколько позволял ему опыт.
Завсе время существования философии какформы осмысления че­ловеком мира, вкотором он себя однажды обнаружил, бытие претер­пело множество различных трактовок. Однако всодержании катего-
1
См. подробнее: 2.6.1. Философия жизни, экзистенциализм— яркие примеры
иррационализма.
144
144
4.2. Сущность и основные формы бытия
рии «бытие» заключается, прежде всего, существование всего, чтосо­ставляет реальность.
4.2.2. Содержание категории «бытие»
Категория «бытие» означает все, что реально существует, атакже представления обэтой реальности всилу того, чтоэти представления есть, тоесть существуют, могут возникать, изменяться, какиматери­альные объекты; длянекоторых философских школ именно совокуп­ность представлений иесть единственная реальность.
Наконец, если представление ореальности— часть сущего, тосо­держание сущего (как существующее) составляют и представления отом, чего несуществует вреальности; например, чтомоглобы быть, илибыло когда-то, илибудет; идаже— чего быть неможет.
Рассматривая представления (идеи, смыслы, отражение сознанием человека окружающего его мира, воздействия этого мира начеловека), стоит иметь в виду и то, чтоэти представления, результат познава­тельного процесса, взаимодействия человека свнешней поотношению кнему (его сознанию) средой, могут быть зафиксированы средствами языка ввиде знаков исуществовать (храниться) вне конкретного со­знания. Печатный текст, изображение начёмбы тонибыло, записан­ные наплёнку илииные носители видео- илиаудиосюжеты ит. д. Так мысли обретают внекотором роде отчётливую материальную форму, существуют отражённые материальными объектами ивматериальных объектах.
Мысля бытие, обычно мыслят реальное существование окружающе­го мира вовсех его проявлениях, втом числе вформе мыслей обэтом мире исамого мыслящего субъекта ивсех других людей, что-либо мы­слящих обэтом мире. Привсем многообразии подходов можно выде­лить некоторые относительно общие принципы отношения кбытию,
сложившиеся вXIX–XXвв.
Важным принципом является реализм, означающий очевидность, действительность окружающего человека мира и самого человека— части этого мира. Причем чаще всего этот мир трактуется сматериа­листических позиций: прежде всего, как совокупность материальных объектов иотношений между ними. Вэтой системе есть место ииде­альному— представлениям омире, отражению мира всознании.
Если реализм, прежде всего, указывает наочевидность мира, тодру­гой принцип— субстанциализм— свидетельствует онекой онтологи­ческой основе мира, позволяющей воспринимать его некаксовокуп-
145
145
Лекция 4. Бытие, материя, сознание
ность самостоятельных систем ипроцессов, акакединое, какцелост­ность. Приэтом дляодних субстанция — это материя, длядругих — идеальная сущность. Третьи вовсе отвергают деление на материаль­ное и идеальное (такой подход становится более распространенным в конце ХХ столетия); категория «субстанция» в этом случае может оказаться вовсе лишней. Ноивтакой ситуации бытие представляет­ся какцелостность. Если даже предположить, чтовсе составляющие бытие объекты, системы, процессы относительно независимы друг отдруга, тоитогда сам факт ихсуществования выступает объединяю­щим началом.
Втоже время, несмотря наединство мира, отраженного вкатегории «бытие», он представляет собой многообразие различных проявле­ний— форм. Это отражено втаком принципе, какплюрализм. Нако­нец, многообразие форм предопределяет разнообразие связей между отдельными предметами, между системами предметов, между различ­ными процессами и, следовательно, непрерывные изменения исамих этих предметов исистем, иотношений между ними. Другими словами, бытие представляет собой множество объектов, находящихся впосто­янном движении, вдинамике, вразвитии. Это закреплено принципом динамизма.
Важным признаком мыслимого бытия следует признать присутст­вие внем человека. Субъект, какправило, воспринимает себя частью этого мира. Это отношение отражается в принципе включенности: субъект— отдельный человек, группа исследователей, социальная сис­тема, человечество— включен вбытие.
Таким образом, бытие — это совокупность всего того, что в той или иной форме существует (и всилу этого — целостность; целост­ность, объединяющая все сущее), находится впостоянном развитии, причем источник развития находится внутри этой целостности. Чело­век— ее органичная часть.
Существование идвижение— это, пожалуй, единственное, чтосвой­ственно всем объектам бытия. Востальном каждый изобъектов бытия отличен отлюбого другого, сколь угодно похожего нанего. Вмире нет двух одинаковых людей, двух одинаковых снежинок, двух одинаковых исторических ситуаций, …
Форм проявления бытия— множество. Рассмотреть все ихмногоо­бразие невозможно, даибессмысленно. Поэтому обычно рассматрива­ют только самые основные формы. Разные формы отражают различия, прежде всего, между самими объектами (системами, предметами, яв-
146
146
4.2. Сущность и основные формы бытия
лениями, вещами) бытия, какими они являются насамом деле (неза­висимо отсубъекта), анеразличные (повремени, пространственным координатам, культурологическим ипсихологическим особенностям) взгляды наних субъекта.
Космос, Природа, Мир, Реальность, Действительность— категории, отражающие, скорее, разные аспекты бытия. Вопределенных условиях эти понятия признаются тождественными. Все они— различные име­на сущего, позволяющие отражать различные точки зрения набытие (намир, надействительность, …), ноуказывающие наединство бытия, инеобращающие внимание наего разнообразие. Несмотря наимею­щиеся между данными понятиями различия, показать разнообразие бытия они невсостоянии. Ноони инепрепятствую, адопускают бес­конечное разнообразие.
На различия указывают понятия, в которых выражены имена от­дельных фрагментов бытия: река, мудрец, город, облако, футбольная
команда, ополченец, сепаратист, повесть А. С. Пушкина «Пиковая дама», закон Ома, жизнь и так далее. Эти фрагменты представляют
собой явления, процессы, предметы, системы, отношения. Ихобычно систематизируют исводят вгруппы, отражающие те илииные формы бытия.
Чаще всего внимание обращается накажущуюся наиболее очевид­ной форму бытия — материальную. Бытие материальных объектов илиматериальное бытие— это совокупность реально существующих объектов, имеющих определенные физические параметры — массу, объем, плотность, размеры (протяженность). Также это отношения
1
между материальными объектами, существующие ввиде полей
.
Материальный мир может быть представлен каксовокупность объ­ектов различных уровней, таких какядерный, молекулярный уровни, уровни отдельных предметов, планетных систем, галактик идругие.
Возможна идругая классификация. Среди материальных объектов выделяют объекты неживой природы, объекты живой природы, соци­альные образования. Соответственно можно выделить урони неживой природы, живой природы, социальной природы.
1
Физическое поле — особая форма материи; физическая система, обладаю­щая бесконечно большим числом степеней свободы. Примерами физического поля могут служить электромагнитное игравитационное поля, поле ядерных сил, атакже волновые (квантованные) поля, соответствующие различным элементар­ным частицам. Кроме того, они обладают энергией иимпульсом, какивещество, нонеобладают массой покоя.
147
147
Лекция 4. Бытие, материя, сознание
Всвою очередь внеживой природе можно выделить подуровни не­органической иорганической материи. Живую природу можно разде­лить набактерии, растения, животных. Всоциальном бытии обычно определяют уровни человека, социальной группы, общества, всего человечества. Впрочем, возможны ииные подходы кклассификации различных форм бытия.
Важно то, чтосоциальное бытие представляет собой относительно самостоятельную форму бытия. Социальное бытие является объектом большого раздела человеческого знания, состоящего из целого ряда научных дисциплин— объектом социальных наук (втовремя, какес­тественные науки изучают неживую иживую природу идаже самого человека, нотолько какбиологическое существо). Вфилософии также есть ряд разделов, втой илииной мере исследующих социальное бы­тие: социальная философия, философия истории, философская антро­пология, философия права инекоторые другие.
Социальное бытие отличает от остальной природы духовная со­ставляющая общественной жизни на любом ее уровне. Существо­вание идеального аспекта в обществе — важнейший специфический признак, выделяющий социум изостальной природы. Всвязи сэтим, атакже понекоторым другим причинам духовное бытие, бытие иде- ального позиционируют какособенную форму бытия. Это обусловле­но, вчастности, тем, чтоидеальное представляется рядом мыслителей как самостоятельная сущность или, по крайней мере, не зависящая откакой-либо материальной основы.
Таким образом, всамом общем виде в бытии можно выделить ма­териальное бытие, бытие идеального, социальное бытие. Человек объ­единяет всебе все три вида бытия, какживое существо, обладающее материальным телом, мыслящее истановящееся таковым лишь воб­ществе.
Существуют некоторые проблемы всвязи сосложностью демарка­ции различных проявлений бытия. Некоторые философы отрицают жесткость такого деления, некоторые считают воспроизведенные гра­ницы (например, между живым инеживым) достаточно условными. Вместе с тем на начальном этапе осмысления окружающей действи­тельности, атакже прирешении многих научных проблем такое деле­ние представляется достаточно продуктивным.
Вто же время необходимо отметить и некоторые другие подходы вопределении форм бытия. Так, вбытии могут быть выделены уровни ноуменов (умопостигаемая сущность илипредмет, существующий сам
148
148
4.2. Сущность и основные формы бытия
посебе, независимо отсубъекта) ифеноменов (явлений, постигаемых вчувственном опыте). Вэтом случае бытие делят набытие ноуменаль­ное— бытие предметов, вещей, систем, ибытие феноменальное— бы­тие представлений человека опредметах.
Бытие кактаковое дает основание предположить наличие иего про­тивоположности. Проблема небытия некоторыми философами счита­ется надуманной, некоторыми— сложной. Нопопытка ее решения мо­жет оказаться полезной входе осмысления действительности, может способствовать более полному ирельефному представлению обокру­жающей действительности.
Элеаты считали, чтоэта противоположность— лишь «кажимость» чего-тоотличного от«привычного» бытия. Насамом деле все сущее— бытие; поэтому если небытие существует, то и оно — то же бытие. То есть небытие может быть представлено какформа (вид, сторона, проявление) бытия.
Вхристианской традиции бытие это то, чтосвязано сБогом. Пре- жде всего, это сам Творец, атакже все его творения. Небытие также существует, но оно представляет собой силы, во главе которых на­ходится сатана, главный источник зла ивсех бед человека. Человек, понимает он это илинет, всвоей жизни находится (практически пос­тоянно) перед выбором между добром излом. Праведники стремятся кБогу; выбирая добро, соблюдая божественные заповеди, они темса­мым формируют основания длятого, чтобы войти вЦарство Божие, обрести вБоге подлинное бытие, жизнь вечную. Грешники, напротив, отдавшие себя во власть нечистой силы, неизбежно предопределяют свой путь вад; они канут внебытии вместе ссатаной.
Проблема о соотношении бытия и небытия в религиозной трак­товке — объективно-идеалистической, постулирующий идеальную сверхсущность, творящую весь остальной мир — может выглядеть более сложно илогично. Бытие, необходимый, атакже одновременно исходный иконечный компонент, источник которого Творец, вечно. НоИдеальное начало всего сущего, находящееся внепрерывном дви­жении, развитии, творит конечные объекты, возникающие изаверша­ющиеся вопределённое время процессы ограничивая ничто. Это отно­сится нетолько ктворению Вселенной, вкоторой возникает человек, как её продукт (точнее, продукт Творца, создавшего материальную ивсю иную возможную действительность), ноикусложнению само­го идеального начала, которое формирует менее могущественные, но, темне менее, самостоятельные (весь смысл в ихсвободе) идеальные
149
149
Лекция 4. Бытие, материя, сознание
сущности; условно, ангелов. Часть их, воспользовавшись свободой (или неверно её оценив, как и, собственно, и своё предназначение), возможностью выбора, сделавшие гордыню, бунт, деструктивность ак­центами своей воли, свой целью, «отпала» отТворца. Сотворённый ма­териальный мир— временный вовсех смыслах; он ограничен нетоль­ко пространством, вкотором дух, идея, «душа» человека, его сознание ненуждаются. Душа втеле обретает жизнь всотворённой Вселенной, апокидая умершее тело, расстаётся испространственно-временными оковами. Сатана, обладающий значительными возможностями вмате­риальном мире, заего пределами, вотличие отсвоего вечного Творца, после «Конца Света», исчезает, какневыдержавший испытание свобо­дой, ответственностью, требованием служения Бытию; его судьбу раз­деляют игрешники. Дотворения Вселенной будущий «падший ангел» иподдержавшие «его духи» существуют, пока он невоспротивился Со­зиданию, Жизни, Любви; после конца Света, вЖизни Вечной его уже нет. Надним суд уже совершён (практически, им самим, врезультате собственного выбора). Надвсеми людьми, жившими вразное время напротяжении многих тысячелетий ипочившими в своё время, суд совершается вмомент выхода души запределы пространственно-вре­менного континуума. Другими словами, суд над всеми, когда-либо жившими людьми (инадихОбольстителем) свершается «одновремен­но». Точнее, это происходит уже «вне времени» имгновенно: души пра­ведников вэтот миг остаются вЖизни Вечной. «Идеальные остатки» умерших грешников, отступников, ихдуши, сознания, обольщённые сатаной, исчезают синхронно вместе сним— тоесть ихудел кануть внебытие, буквально— сэтого мига больше «небыть».
Однако это лишь версия соотнесения человеческих представлений свсё более усложняющейся реальностью, вкоторой более илименее определённо можно говорить лишь об изученных фрагментах разви­вающейся, находящейся внепрерывном движении природы, Вселен­ной — пространственно-временного вещественно-энергетического континуума.
С материалистической точки зрения бытие можно представить, както, чтоесть, чтосуществует, анебытие— то, чего нет (чего несу­ществует). Всвязи сэтим, повсей видимости, различные формы бы­тия могут быть всложном взаимодействии друг сдругом. Например, в материальной форме бытие далеко невсегда соответствует бытию ивидеальной форме. Скажем, существует далекая планета или зве­зда, иливид животного, которые пока неизвестны ниодному человеку.
150
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности