Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 316 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Лекция 2

Исторические типы философского знания

В лекции можно узнать о наиболее общих и значимых исторических подходах к осмыслению сущности философии, её роли в жизни общества, проследить самые значимые периоды и этапы становления философского знания

Вопросы:

1. Философия Древнего Мира

2. Философия Средних веков и Возрождения

3. Философия Нового времени

4. Немецкая классическая философия и ее развитие в европейской философской мысли XIX века

5. Типы рационального отражения действительности в XIX–XX вв. Марксизм, позитивизм

6. Многообразие миропонимания XIX–XX вв. От иррационализма к постмодернизму

Способности абстрактно мыслить, верно представлять картину окружающего мира, свои возможности, выделять ввоспринимаемом существенное, значимое для повседневной жизни, планирования её этапов, ситуаций, обобщать полученный опыт вомногом стали решающими встановлении человека кактакового. Элементы философского отношения человека кдействительности исамому себе возникли вдоисторические времена. Они исделали возможной историю, совершенствование культуры.

Первые фрагменты философского знания появились ещевглубокой древности. Они вызваны поиском человеком ответов намногие принципиальные вопросы, возникавшие в повседневной жизни человека, имеющие отношение кразвитию иусложнению общества, сопределением характера связей общества сприродой. Врезультате человек проявил иосознал собственную заинтересованность впонимании сущности окружающего мира, своей роли внём, стал целенаправленно создавать исовершенствовать инструменты осмысления действительности,

См.: Антюшин С. С., ГорностаеваЛ. Г.Философия. С. 57–190; АнтюшинС. С.,

Основы философии. С. 50–166.

5151

Лекция 2. Исторические типы философского знания

использования в своих интересах подмеченных закономерностей природных процессов, формулировании принципов общественного бытия, норм поведения человека. Попытки решения отдельных проблем такого рода, посути, философских, предпринимались в рамках мифологического мировоззрения. Мифологические системы древних государств, прежде всего, Древнего Египта иШумера, атакже Элама, Ассирии инекоторых других, содержали всебе элементы философского знания, которые ещенельзя вполном смысле слова назвать философией. Поэтому вистории философии иногда выделяют период так называемой «предфилософии».

2.1. Философия Древнего мира

Собственно философские системы впервые сформировались вДревней Индии, Древнем Китае, Древней Греции. И если философские знания Средиземноморья легли воснову традиций развития европейского рационализма, теоретизирования, то формально, исходя изисторического возраста обнаруженных текстов, содержащих философские мысли, самыми древними можно признать философские концепции, обобщения, выводы, возникшие вдревнеиндийской культуре.

2.1.1. Философия Древней Индии

Традиционно главным источником древнеиндийской философии считаются Веды (впереводе ссанскрита нарусский «знания»)— священные книги, написанные приблизительно вXV–VIв. дон. э.

Веды содержат наиболее значимые идеи и категории философии Древней Индии. Согласно им, основой мира является Рита— закон эволюции ипорядка, атакже этический закон всеобщей взаимосвязи ипоследовательности всех процессов; космический закон всех живых существ. Рита субстанциональна поотношению кмиру.

Безличное духовное начало мира Пуруша — «первочеловек», возникший изхаоса; Пуруша— промежуточный этап между хаосом иматериальным миром, его глаза стали Солнцем иЛуной, дыхание поро-

Этот период (XV–VIвв. до н. э) — ведический — посути, является предфи- лософией. Кроме того, вфилософии Древней Индии выделяют эпический период (VI–IIвв. дон. э.), когда были написаны две поэмы — «Махабхарата» и«Рамаяна» исформировались основные философские школы Древней Индии, эпоху сутр— кратких философских трактатов, вкоторых рассматривались отдельные вопросы (IIв. дон. э.— VIIв. н. э.).

2.1. Философия Древнего мира

дило ветер, из его тела возник мир. Также Пуруша — это первичная энергия, чистое сознание, вотличие отпракрити— сознания материального.

Брахма-Космос— Бог, творящий мир, выдох ивдох которого ассо- циируются сбытием инебытием, ачередующиеся жизнь исмерть, длящиеся по100лет Брахмы (чтосоставляет миллиарды земных лет),— сабсолютным бытием иабсолютным небытием.

Сансара (санскр. samsara— перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто)— приносящий страдание процесс бесчисленных перерождений личности ибессмертной души, ее перемещение вразличные тела— растений, животных, людей. Это понятие означает мирское бытие, взаимосвязь всего живого. Цель человека— выйти изэтой череды перерождений, покончив состраданиями.

Карма— закон судьбы, предопределяющий жизнь человека. Карма проводит человека через испытания совершенствуя душу доуровня мокши (высший нравственный уровень развития души; такая душа называется махатма). Но на карму можно влиять своими поступками, характер которых ее «улучшает» или«ухудшает», так как все в мире взаимосвязано, любое событие имеет последствия. Плохие поступки влекут вбудущем беды, хорошие— формируют благоприятные условия длячеловека ивцелом позитивно сказываются даже наКосмосе.

Атман— частица Брахмы-Творца, божественный неизменный компонент души человека. Другой компонент души— манас, эта часть возникает впроцессе жизни, она подвержена изменениям (какпозитивным, так инегативным) врезультате получения того илииного опыта.

Вовзглядах представителей разных философских школ Древней Индии было немало какобщего, так иразличного. Поотношению кВедам ихделят наортодоксальные (почитающие Веды, считающие ихтекст священным, астика), такие, как Веданта, Санкхья, Йога, Вайшешика, Миманса, Ньяя; инеортодоксальные (ненаходящие ввидах сакрального содержания, настика)— Буддизм, Джайнизм, Чарвака.

Веданта (санскр.— конец илицель Вед) обозначает совокупность религиозно-философских школ иучений индийской философии, основу которых составляет концепция «брахмана-атмана».

В понятии «веданта» иногда объединяют все традиционные ортодоксальные школы философии Древней Индии. Однако впоследующем, уже вовторой половине I тысячелетия н. э., сформировалась самостоятельная школа «веданта».

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Помнению некоторых исследователей, веданта считается наиболее значительным ивлиятельным философским учением Древней Индии. Это учение стало философским базисом индуизма— одной изнаиболее крупных напланете религий почислу приверженцев.

Буддизм оказал наибольшее воздействие на мировую культуру извсех других древнеиндийских философских учений.

Учение основано Сиддхартхой Гаутамой Шакьямуни (563–483гг. дон. э.), которого назвали Будда, чтоозначает «постигший истину»,

«просветленный»

Основная идея учения заключается в освобождении человека отстраданий, длячего ему необходимо достичь Нирваны— состояния высшего блаженства.

Будда в ходе размышлений сформулировал четыре благородные истины: 1) жизнь полна страданий; 2) причины страдания— жажда славы, удовольствия, наживы исамой жизни; 3) отстраданий можно избавиться; 4) освобождение наступает приотказе отземных желаний, итогда приходит просветление, наступает Нирвана.

Кпросветлению ведет «средний (илисерединный) путь»— жизнь, исключающая крайности: «путь удовольствия»— развлечений, праздности, лени, физического иморального разложения и«путь аскетизма» — умерщвление плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения. «Средний путь» предполагает знания, разумные самоограничения, самосовершенствование, созерцание, мудрость и, наконец, просветление.

Дляэтого необходимо соблюдать пять заповедей— неубий; неукра- ди; будь целомудренным; нелги; неупотребляй опьяняющих иодурманивающих веществ; атакже восемь принципов (восьмеричный путь): 1) правильное видение— понимание 4 благородных истин и своего пути вжизни; 2) правильные намерения— твердая решимость изменить свою жизнь; 3) правильная речь— избегать лжи, грубых ипошлых слов (слова влияют надушу); 4) правильное действие— непричинение никому зла, согласие ссобой и другими; 5) правильный образ жизни— честность во всем, соблюдение буддистских заповедей; 6) правильное умение — усердие итрудолюбие; 7) правильное внимание— контроль надмыслями, они влияют надальнейшую жизнь; 8) правильное сосредоточение— медитации, входе которых осуществляется связь скосмосом.

Сам Будда, каксчитают некоторые исследователи, именовал себя Татхагата, чтоозначает «Тот, КтоПрошел («гата») Этот Путь («татха»)», тоесть тот, ктозавершил Благородный Восьмеричный Путь, достиг Нирваны.

2.1. Философия Древнего мира

ВIв. дон. э. буддизм раскололся надва основных течения:

хинаяна махаяна

— «узкий путь спасения», «малая колесница»— предполагает личное спасение, монашеский образ жизни

— «широкий путь спасения», «большая колесница»— доступная многим людям

Позже вбуддизме появилось несколько других направлений. Учение получило распространение вИндии, иособенно (после IIIв. н. э.) Китае, Юго-Восточной Азии, атакже виных регионах.

2.1.2. Философия Древнего Китая

Философские идеи вКитае стали приобретать зрелые черты всередине I тысячелетия дон. э.; вэто время формируются первые философские школы Китая.

Воснову китайской философии легли представления отаких основополагающих сущностях, какДао— мировой закон, путь, покоторому развивается мир; субстанция, не нуждающаяся нивкаких других причинах основа бытия; два противоположных взаимообусловленных начала бытия: Ян— активное, духовное, светлое, мужское начало и Инь — пассивное, материальное, темное, женское начало; пять стихий— огонь, земля, металл, вода, дерево (вдругих вариантах место земли занимает воздух).

Вформировании философии имела значение имифология. Наиболее значительными философскими школами Древнего Китая считаются даосизм, конфуцианство, легизм, моизм.

Даосизм посвоей природе исодержанию глубоко онтологичен илогичен.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (вразных переводах— «Старый учитель», «Старый мудрец», «Старый ребенок»), живший вконце VI — начале V вв. дон. э. Основные положения его учения изложены вфилософских трактатах «Даодэцзин» (Учение оДао иДэ). Наиболее известные последователи Лао Цзы— Чжуан Цзы, Ле Цзы, Ян Чжоу (IV–IIIвв. дон. э).

Наряду сДао, другим ключевым понятием даосизма является Дэ— своеобразное проявление Дао— энергия, исходящая отДао благодать, способ преобразования Дао в окружающий мир. Также центральное место вдаосизме отводится понятию Ци (в«Даодэцзин» оно отсутствует)— исходный Хаос, субстанция Вселенной.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Дао внутренне противоречиво, диалектично: отдельное от всего иодновременно всепроникающее; постоянно инеизменно и вто же время изменчиво, вследствие чего изменчив мир; принципиально непознаваемо и тем неменее доступно для осмысления; порождающее небытие (неимеющее имени) ибытие, носящее именно такое имя.

Ци порождает противоположные Ян иИнь, взаимодействие которых образует стихии (огонь, земля идругие) ивесь мир, представленный предметами, вещами, которые являются результатом взаимодействия стихий. Единичные предметы, таким образом, образуются изЦи итамже после своего разрушения растворяются.

Возникновение иисчезновение мира, формирование иразрушение составляющих его единичных вещей подчиняются единому инезыблемому закону Дао, следовательно, наобъективные процессы, втом числе иобщественные, человек невсилах повлиять, он всего лишь частичка, одно изпроявлений вселенской «материи». Поэтому самое правильное отношение кмиру, отражающее высшую мудрость,— недеяние, молчаливый покой (знающий— молчит, говорящий— незнает). Это правило длявсех людей. Лучший правитель— бездеятельный, тот, народ которого лишь знает оего существовании.

Социально-этический и правовой аспекты даосизма выражаются впредписании послушания подданных правителю, подчинения ихзаконам, уступчивости людей друг другу. Подлинное счастье— познание истины, возможное приосвобождении отстрастей ижеланий.

Конфуцианство — пожалуй, самая известная философская школа Китая.

Основатель конфуцианства— Кун Фу Цзы (илиКун Цзы; вевро- пейской транскрипции Конфуций), который жил в551–479гг. дон.э. Основной источник, из которого известно учение Конфуция, — составленная его последователями книга Лунь Юй («Беседы исуждения»). Точно авторство «Бесед…» неустановлено, нопотрадиции считается, чтовней запечатлены идеи ивысказывания именно Конфуция.

Учение Конфуция носит, прежде всего, социально-этический характер, новнем присутствует онтологический аспект. Всоответствии скультурной традицией Китая считается, чтов мире все вещи и явления строго соответствуют своим именам. Искажение имен илинеправильное использование вещей ведет к дисгармонии, втом числе ивобществе. Поэтому, считал Конфуций, необходимо вещи иихимена приводить всоответствие друг другу; «правитель должен быть правителем, министр— министром, отец— отцом, сын— сыном». Нере-

2.1. Философия Древнего мира

дко люди лишь формально занимают должность, обладают видимым социальным статусом, насамом деле, неспособны выполнять возложенную наних ответственность.

Социально-этический идеал конфуцианства— «благородный муж», сочетающий в себе гуманность — «жень», сыновнюю почтительность— «сяо», знание истрогое следование правилам этикета— «ли», справедливость и чувство долга— «и», знание Воли Небес — «мин». Благородный муж требователен ксебе, ответственен, достоин высшего доверия, готов жертвовать собой ради блага других людей, сокружающими унего хорошие отношения, его жизнь исмерть— подвиг, он преклоняется перед Небом, Великими людьми, Мудростью.

Впротивоположность ему низкий человек требователен кокружающим, думает лишь особственной выгоде, мелочен, неможет инестремится квзаимопониманию слюдьми, незнает законов Неба, презирает Великих людей, неприслушивается кМудрости, кончает жизнь позором.

Все безисключения люди должны вести себя всоответствии с«золотым» правилом этики: неделай другим того, чего нежелаешь себе.

Позже конфуцианство приобрело некоторые черты религии. ВНовое время оно досередины ХХ в. было официальной идеологией Китая.

Легизм возник как одна изтрактовок идеала социальных отношений, нополучил иприкладное практическое выражение.

Наиболее яркими фигурами среди основателей легизма считаются Шан Ян (390–338гг. дон. э.) иХань Фэй (288–233гг. дон. э.).

Латинизированное (европейского) название учения происходит отлатинского legis, родительного падежа lex— закон, право. Легизм— учение законников— Фацзя (китайское название). Предмет легизма, какиуконфуцианства,— управление государством. Ноэти школы активно конкурировали между собой.

Легисты считали человека изначально недобрым, порочным, эгоистичным; интересы различных людей игрупп противоречивы. Поэтому основной рычаг управления людьми— ихстрах перед наказанием. Управление вгосударстве должно быть жестким, новстрогом соответствии сзаконами. Посути, легисты были сторонниками деспотичного режима, однако ихпозиция была последовательной.

Государство должно вмешиваться вэкономику ивличные дела граждан, поощрять законопослушных граждан истрого карать виновных.

Моизм возник вV–IV вв. дон. э. какучение Мо Ди, окотором из- вестно немного, но его последователи написали трактат «Мо-Цзы»

Лекция 2. Исторические типы философского знания

ивеком позже учение получило довольно широкое распространение вДревнем Китае.

Это стало результатом активной деятельности представителей школы, ставшей военно-религиозной организацией, своеобразным орденом, практика которого приобретала порой жестокие формы, вплоть доказней родственников имассовые самоубийства.

В центре внимания моистов не «отдельная» (втом числе, первая) любовь, любовь к ближним; такую любовь они осуждают в силу ее «корыстности», она— причина ненависти. Образец школы— любовь кдальним, «всеобщая», объединяющая любовь.

Моизм выступает против фатализма. Люди свободны, иначе все ихпоступки иустремления бессмысленны.

Позже, в Средние века, китайская философская мысль испытала влияние буддизма. Продолжали развиваться итрадиционные учения Китая. В частности, неоконфуцианство, возникшее в начале первого тысячелетия н. э. Внастоящее время китайская философия продолжает играть важную культурологическую функцию вКитае, Юго-Восточной Азии иоказывает существенное влияние намировую культуру.

2.1.3. Философия Древней Греции

Третьим крупным центром философии Древнего Мира была Древняя Греция— сравнительно небольшая часть Средиземноморья.

Вантичной философии чаще всего выделяют три периода: ранний илидосократический— VII–Vвв. до н. э.; классический — V–IVвв. дон. э.; эллинистический— IVв. дон. э. — VIв. н. э.), ноесть идругие

подходы

Досократический (ранний) период развития античной философии длился, какследует изназвания, доначала философской деятель-

ности Сократа. Философов, творчество которых впоследствии легло воснову систем знаний, выстроенных Сократом, Платоном, Аристотелем, называют досократиками. Обычно среди них называют Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора, Гераклита, Зенона, Парменида, Демокрита инекоторых других мыслителей, основателей или активных участников деятельности первых философских школ.

Очень важным вто время был вопрос опервоначалах. Размышления первых философов были обусловлены мифологией, содержащимися

См., например: Антюшин С. С. Основы философии. М.: РАП, 2010. С. 60;

Михалкин Н. В. Философия дляюристов. М., 2015. С. 59; Кочеров С. Н., СидороваЛ. П.Философия: учебное пособие. Н.Новгород, 2015. С. 12. идр.

2.1. Философия Древнего мира

вмифах сведениями очетырех стихиях— воде, земле, воздухе, огне– изкоторых все вмире исостоит.

Милетская школа возникла вгреческом полисе Милеете, назапад-

ном побережье Малой Азии (современная Турция). Ее основал один изпрославленных мудрецов Древней Греции— Фалес (ок. 640/625— ок. 547/545 дон. э.), который считается первым европейским философом.

Первоосновой мира Фалес считал воду, которая вего понимании была божественна иразумна иизкоторой все возникло, втом числе иплоская Земля, покоящаяся наводе. Вмире много богов; все внем— одушевленное; боги идуши— источник непрерывного движения.

Ученик Фалеса Анаксимандр (610–540 дон. э.), вероятно, посчитал невозможным выбирать первоначало из, может быть, равных между собой стихий. Он пришел к выводу, что первооснова мира — апей- рон — неопределенное, беспредельное, вечное материальное начало, которое предстаёт человеку ввиде известных четырех стихий. Самая тяжелая изних земля; она парит ввоздухе вцентре мира, наней располагается вода, дальше— воздух. Огонь образовал Солнце, Луну извезды.

Анаксимен (585–525 до н. э.), ученик Анаксимандра, полагал, чтопервооснова всего сущего вмире— воздух. Разрежаясь, он трансформируется в огонь и далее вэфир; сгущаясь — в воду, вземлю и, наконец, вкамни. Боги идуши тоже образуются извоздуха. Следовательно, души— материальны.

Эфесская школа основана Ге р а к л и т о м Эфесским (ок. 544/540/535—

ок. 483/480/475

дон. э.), жившим вгороде Эфесе назападном побере-

жье Малой Азии; отсюда название школы ипрозвище ее основателя.

Первоосновой мира Гераклит считал огонь, приписывая ему свойства материальной, живой, разумной субстанции (какуФалеса вода). Огонь обладает Логосом — Мировым Разумом. Гераклит выдвинул идею отом, чтомир состоит изпротивоположностей, которые находятся впостоянной борьбе иэто становится источником материального исоциального развития, которое вего понимании носит циклический характер; он выдвинул формулу: война (илиборьба)— отец всему

имать всему.

Гераклита многие считают первым европейским диалектиком.

Различные источники предлагают разные годы жизни некоторых вошедших

висторию мыслителей.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Пифагореизм получил свое название поимени основателя— Пифа-

гора (ок. 570— ок. 500 дон. э.) сострова Самос, поэтому его называли

Самосским. Наюге Апеннинского полуострова вгороде Кротон он создал тайный, со строгими правилами союз единомышленников, разделявших его взгляды, активно участвующих в политической жизни Кротона.

Вотличие отмилетцев иэфесцев Пифагор выдвигал вкачестве первоосновы нематериальное начало— числа (целые натуральные). Все насвете исчисляется инаходится вчисленном отношении друг кдругу; эти отношения создают гармонию вмире. Числа находятся воснове пяти стихий, составляющих все многообразие мира инашу планету— центр Вселенной.

Элейская школа существовала, какследует изназвания, вгреческом городе Элея вюжной части Апеннинского полуострова. Наиболее известными ее представителями были Парменид (жил вVI–Vвв. до н. э.), Зенон (ок. 490–430 дон. э.).

Элеаты впервые выдвинули идею об иллюзорности чувственного мира, истинным, поихмнению, следует считать умопостигаемый мир, анетелесный. Приэтом нелюди были сотворены богами, абоги людьми (Ксенофан). Познать истину можно лишь рациональным путем, так какбытие имышление тождественны, ощущенияже ложны.

Бытие неподвижно, потому что если есть небытие, тоионо— небытие— тоже существует, азначит— оно тоже бытие, аесли бытие инебытие тождественны, томежду ними неможет быть никаких переходов, следовательно, оснований длядвижения просто нет (Парменид).

Атомисты представляют собой одно из материалистических направлений дре внегреческой философии. Большинство ученых сходятся вомнении, чтоодним изсоздателей атомизма был Демокрит (ок. 460–370 дон. э.) изг. Абдеры, аЛевкиппа, который, помнению ряда исследователей, был его учителем, другие считают лишь персонажем легенд.

Первоосновой бытия атомисты считают атомы (неделимые)— несотворимые и неуничтожимые, неделимые, мельчайшие (но различные поформе, массе иразмерам) подвижные частицы. Ихбесконечное множество. Они периодически соединяются, образуя предметы наблюдаемого материального мира, затем современем распадаются иобразуют вдругом соотношении другие предметы. Этот процесс бесконечен, нонехаотичен, аподчинен некой необходимости (детерминизм).

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 316 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]