Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 3111 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.5. Типы рационального отражения действительности в XIX–XX вв. Марксизм, позитивизм

ив целом общественное устройство; тоесть происходит социальная революция. Классовая борьба — главный источник общественного развития— осуществляется завладение средствами производства.

Основой общественного бытия являются производственные отно- шения ипроизводительные силы, которым свойственен особый способ производства. Например, первоначально, до появления государства и социальных классов, производственные отношения были первобытно-общинными, а затем сменились рабовладельческими (когда определяющими классами стали рабовладельцы ирабы). Способ производства определяет соответствующую общественно-экономическую формацию.

Марксизм выделял пять формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую (или буржуазную) икоммунистическую. Последнюю уже вХХ веке делили надве стадии: вначале— социализм, какпереходный этап откапитализма ккоммунизму, азатем— собственно коммунизм.

Построение коммунизма и есть главная практическая задача марксизма. Коммунизм— это бесклассовое общество, вкотором отсутствует эксплуатация человека человеком, национальная вражда, исчезает заненадобностью государство, так какисчезает необходимость подавления иподчинения одного класса другим, созлается возможность самореализации большинства (видеале, всех) членов общества.

Поэтому основатели марксизма ибольшинство их последователей стремились кпрактической реализации своих идей. Многие принимали участие вполитической борьбе.

В разное время идеи марксизма развивали Карл Каутский (1854-

1938), Антонио Грамши (1891-1937), Луи Пьер Альтюссер (1918-1990) идругие теоретики ипрактики мировоззренческой борьбы наЗападе.

2.5.2. Основные этапы развития позитивизма

Позитивизм берет свое начало впервой четверти XIXв. Его основа-

тель, французский мыслитель Огюст Конт

(1798–1857), уже в1822г.

высказал идею трех стадий развития научного знания. Первая—

теологическая, когда природные процессы объяснялись волей Бога. Вторая— метафизическая, вкоторой место сверхъестественных сил занимают «абстрактные» умозрительные законы. Итолько третья стадия — позитивная — позволяет говорить о науке в полном смысле

Полное имя: Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт.

101

Лекция 2. Исторические типы философского знания

этого слова. Последнюю стадию отличает опора рационального знания строго нафакты. Именно опора нафакты, аненаабстрактные умозаключения дает «позитивное», тоесть подлинно научное знание.

Позитивная стадия, помнению автора, только начиналась впервой половине XIXвека. Темнеменее ив своей новой науке обобществе, социологии, он исходил изпозитивных принципов: социологические законы, полагал О.Конт, могут быть выведены только изфактов.

Важную роль встановлении позитивизма сыграли британские исследователи Джон Стюарт Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер (1820-1903), которые наряду сО.Контом стали главными представителями классического (первого) позитивизма.

Позитивизм всвоем развитии прошел несколько этапов; большинство исследователей считает, чтоихбыло четыре.

Насмену классическому позитивизму пришел эмпириокритицизм или«махизм»— по имени одного издвух основных представителей этого этапа— Эрнста Маха (1836-1916). Он, в частности, выдвинул принцип «относительности»: движение предмета можно оценить только относительно каких-тодругих конкретных тел; утверждал относительность исубъективные основания пространства ивремени; критически относился кпонятию «атом».

Другой наиболее известный представитель эмпириокритицизма— Рихард Авенариус (1843-1896); выдвинул принципы «экономии мышления» (согласно которому наука должна носить описательный характер); метод «чистого описания эмпирически данного», атакже свой вариант «относительности» (безсубъекта нет объекта, абезобъекта нет субъекта), ставя подсомнение объективную реальность.

Позитивисты вообще были настроены критически к любым полярным вонтологическом отношении воззрениям. Они критиковали иидеалистов, иматериалистов. Они скептически относились ктаким категориям, которые не имели достаточно четкого и определенного содержания. Например, «бытие» или «материя» с точки зрения позитивистов слишком неопределенные, вотличие от таких категорий, как«вещество», «связь», «человек» или«знание».

Заэмпириокритицизмом следовал неопозитивизм (третий позити- визм)— совокупность позиций итеорий, главной проблемой которых был анализ языка науки. Представители неопозитивизма: Мориц Шлик (1882–1936; основатель венского кружка), Рудольф Карнап (1891–1970), Людвиг Витгенштейн (1889–1951), Бертран Рассел (1872–1970) идругие выдающиеся ученые.

102

2.5. Типы рационального отражения действительности в XIX–XX вв. Марксизм, позитивизм

В рамках неопозитивизма возникали и развивались такие философские школы итечения, как Венский кружок, логический пози- тивизм, сциентизм, натурализм, бихевиоризм инекоторые другие. Неопозитивисты стремились найти такие формы отражения процесса познания и его результатов, которые позволилибы оградить научное знание от ошибок, неточностей, двусмысленностей. Ими был выведен принцип верификации, согласно которому научными можно считать только те знания (выраженные в предложениях), истинность которых проверяется практикой. Но позже оказалось, чтоисам данный принцип следует считать ненаучным, так какон неверифицируется.

Л. Витгенштейн, основатель аналитической философии ХХ века, сосредоточил свое внимание наанализе языка. Он считал, чтоструктура языка является сущностью структуры мира. Всвоей системе он использовал понятия «языковая игра», «семейное подобие». Первое означало коммуникационную модель, вкоторой все слова употребляются встрогом смысле, второе— то, чтопозволяет взаимодействовать различным языковым играм.

На смену неопозитивизму пришли новые философские подходы ишколы, стремившиеся обеспечить эффективность научного познания, исключить спекулятивный аспект из научного знания, исследовать механизмы развития науки. Нередко их объединяют одним общим названием— постпозитивизм.

Карл Поппер (1902–1994) считал, что главная задача философии состоит в осмыслении роста научного знания, вотделении научного знания отненаучного. Вкачестве основного метода философ выдвинул

принцип фальсификации.

Научное знание должно быть в принципе фальсифицируемо; оно не просто могло быть подвергнуто научной критике, адолжно когда-тооказаться опровергнутым. Так, наопределенном этапе развития науки в результате новых открытий «устаревали» евклидова геометрия, ньютонова механика имногие другие учения, казавшиеся доэтих новых открытий весьма убедительными, но не способных раскрыть сущность вновь открытых параметров бытия.

Любая теория в какой-топериод времени перестает решать вновь возникающие вопросы, становится частным случаем новой, более современной теории, способной решить более широкий круг вопросов. Нои она раньше илипозже также окажется несостоятельной перед лицом все более усложняющихся представлений одействительности.

103

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Всякая научная теория всвое время может быть опровергнута. Нопока теория неопровергнута, она считается истиной.

Нефальсифицирумое знание, тоесть то, которое впринципе невоз-

можно опровергнуть (например, религиозное), научным неявляется.

Томас Кун (1922-1996) ввел понятие парадигма

. Парадигма неявляется собственно теорией, так какнеставит задачу непосредственного объяснения мира, она только предлагает набор предписаний. Вместе стем ядром парадигмы выступают основные положения каких-тофундаментальных теорий, например, астрономии Птолемея, механики И.Ньютона илитеории относительности А.Эйнштейна, которые выступают вроли своеобразного научного ориентира.

Парадигма определяет стиль научного мышления, подходы кисследова-

нию природы. Парадигма формирует дух науки наданном этапе развития.

Рост научного знания врамках существующей парадигмы— эволюционное («нормальное») развитие науки. Смена парадигмы означает научную революцию. Причем смена эта предопределена изакономерна (хотя иненосит линейного характера: нинаправление, нисам момент смены остаются непредсказуемыми).

Имре Лакатос (1922–1974) создал концепцию, названную мето- дологией научно-исследовательских программ. Развитие науки — ре-

зультат борьбы конкурирующих научно-исследовательских программ, каждая из которых имеет четкую структуру. Программы состоят изжесткого ядра (исходные положения, неопровержимые длясторонников программы), негативной эвристики (вспомогательные гипотезы идопущения, которые снимают противоречия саномальными фактами, новыми открытиями; защищает программу отвнешней критики), позитивной эвристики (ряд доводов, предположений, направленных наразвитие научного знания врамках программы).

На определенном этапе негативная эвристика уже не может разрешать противоречия между новыми открытиями и положениями (принципами, теориями), составляющими жесткое ядро. Побеждает другая программа— более современная исодержащая наданный момент времени меньше противоречий.

Пол Фейерабенд (1924-1994; работы «Наука всвободном обществе», «Прощай разум» идр). Он считал, чтоэтот процесс является неупоря-

Парадигма— некий образец, вкотором фиксируется существование особого способа организации знания, подразумевающего определенный набор предписаний. Он задает характер видения мира, который влияет навыбор направлений исследований.

104

2.5. Типы рационального отражения действительности в XIX–XX вв. Марксизм, позитивизм

доченным, ввысшей мере непредсказуемым— своеобразный эпистимический анархизм. П. Фейерабенд отвергает существование единых

методологических стандартов, объективной истины, атакже кумулятивность научного знания ипреемственность вего развитии. Развитие науки представляет собой неограниченное появление «конкурирующих теорий», взаимная критика которых стимулирует научное познание. Успех любой изэтих теорий обусловлен личностью ее автора, его способностью преподнести свою точку зрения.

Таким образом, постпозитивизм взначительной степени может счи-

таться современным развитием философии науки.

2.5.3. Философский рационализм ХIХ-ХХ вв.

Свою трактовку социальной эволюции исоциального идеала пред-

лагали анархисты.

Основоположником и первым теоретиком анархизма называют

Пьера Жозефа Прудона (1809-1865), хотя донего Уильям Годвин (1756-

1836), пусть и не использующий понятий «анархист» и «анархизм», выдвинул основные принципы общества безгосударства, преодолевшего несправедливость.

П.Прудон выдвинул идею «положительной анархии». Согласно этой концепции вобществе, где отсутствует государственная власть икаждый занимается таким видом полезного дляобщества труда, который ему подходит более других, начинает действовать механизм «самоуравновешивания» инаступает естественный порядок.

Одним изсамых известных вариантов анархизма признается русский анархизм. Помимо идей, сходных смарксистскими (например, общество безгосударства, недопустимость эксплуатации человека человеком), анархизм содержит и такие, которые марксизму несвойственны (например, идея индивидуализма).

Существует немало философских школ, сосредоточенных наизучении природы, стремящихся всвоих суждениях избегать субъективности, опирающихся прежде всего надостижения современной науки.

Структурализм заключается втом, чтоон, какправило, используется дляисследований вобласти гуманитарных наук. Приэтом объект исследования понимается каксистема, вкоторой в ходе ее изучения определяют структуру, элементы, подсистемы, уровни. Нередко исследователи представляют изучаемый объект ввиде имеющей свою особую структуру системы специфического языка инаписанного наэтом языке текста.

105

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Представитель структурализма Клод Леви-Стросс (1908-2009) пере-

носил конкретно-научный метод структурной лингвистики вобласть культурологи; цель такого подхода— достижение вэтнографии строгости и объективности по типу естественных наук. К. Леви-Стросс исследует мифологическое мышление, выражающее специфику архаических обществ, ипротивостоит индивидуальному какбессознательное— сознательному. Миф для К.Леви-Стросса— инструмент первобытной логики, отличающейся от логики современного человека; темсамым исследование структуры позволяет реконструировать архаическое мышление, древнюю культуру.

Большое значение длясовременной науки икультуры имеет прин- цип самоорганизации систем (материи), нашедший воплощение втеории неравновесных динамических систем, теории катастроф, синергетике (отгреч. synergeia— сотрудничество, содействие, соучастие). Это междисциплинарные направления внауке, изучающие общие закономерности ипринципы процессов перехода отхаоса кпорядку иобратно воткрытых нелинейных физических, химических, биологических, социальных идр. системах.

Основатель синергетики Герман Хакен (р. 1927г.), автор книг «Си- нергетика», «Информация и самоорганизация. Макроскопический подход к сложным явлениям», «Тайны природы» и многих других, подсамоорганизацией понимает процесс пространственного, временного илипространственно-временного упорядочения воткрытой системе засчёт согласованного взаимодействия её элементов.

Теории осамоорганизации изучают принципиальную динамичность бытия, изменчивость действительности иполивариантность развития различных сложных систем иВселенной вцелом. Ученые-философы поставили вцентр внимания способность систем кспонтанному упорядочиванию своих структур засчет внутренних ресурсов, реакцию систем навнешние воздействия.

Один изнаиболее известных ученых в этой области — бельгийский физик, химик ифилософ русского происхождения Илья Романович При- гожин (1917–2003), который ввёл втезаурус такие понятия, как«слож- ность», «нелинейность», «неравновесность» инекоторые другие.

Данное направление насовременном уровне раскрывает сущность взаимодействия иразвития сложных объектов, составляющих бытие, вкоторое оказывается включенным человек. Особое значение самоорганизационные теории имеют для современного осмысления картины мира какразвивающейся системы. Синергетика нарациональном

106

2.6. Многообразие миропонимания XIX–XX вв. От иррационализма к постмодернизму

уровне пытается описать механизм развития знания каксистемы, отражающей опыт человечества.

Однако рациональный подход далеко невсегда способен разрешить все стоящие перед человеком проблемы. Поэтому немало известных философов обращались киррациональным решениям.

2.6. Многообразие миропонимания XIX–XXвв. Отиррационализма кпостмодернизму

Представители иррационализма искали особые основания бытия, особые объяснения его смысла и динамики. Ноэто неозначает, чтоихучения немогли адекватно отражать действительность.

Существенное влияние на философский иррационализм оказало творчество немецкого философа А.Шопенгауэра, датского философа С.Кьеркегора.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) полагал, чтоокружающая действительность ивсе процессы, возникающие вмире, детерминированы иррациональной силой, которую он определили как«воля кжизни». Воля кжизни приобретает вего учении субстанциональный характер; она столь же слепа, неразборчива, сколь самостоятельна и неудержима. Она движет всем ився.

Вчеловеческой сущности воля кжизни проявляется какнеистощимые желания человека. Наместе одного удовлетворенного желания появляются десять новых, аэто влечет засобой новые страдания. Понять, атемболее изучить такую сущность, какволя кжизни, почти невозможно, ирешиться напопытку ее осознать ивыразить могут лишь философы и, отчасти, художники (например, музыку А.Шопенгауэр называл отражением самой воли).

Вистории философии концепцию А.Шопенгауэра иногда характеризуют какволюнтаризм (название появилось уже вконце XIXв.).

Сёрен Обю Кьеркегор (1813-1855) оказал существенное влияние на развитие философии иррационализма и, в первую очередь, экзистенциализма, атакже протестантской диалектической теологии.

Центральной идеей философии С. Кьеркегора является критика «официального христианства» и восстановление «христианства подлинного», которое он связывал с индивидуальным религиозным чувством. Бог ичеловек соотносятся как Единственное иединичное. Напути кБогу человек проходит три стадии— эстетическую, этическую ирелигиозную; соответственно, существует три, отличающиеся

107

Лекция 2. Исторические типы философского знания

особым видом «отчаяния» типа экзистенции (существования) человека, его «Я».

Человек осознает себя постоянно «оказывающимся лицом к лицу сосмертью». Существование человека— это, прежде всего, страдание, нелегкое ипостоянно усложняющееся понимание собственной сущности. Поэтому жизнь человека невозможна безотчаяния, страха инеобходимости преодоления этого страха иотчаяния.

2.6.1. Философия жизни, экзистенциализм— яркие примеры

иррационализма

ФилософиюА.Шопенгауэра иногда называют начальным илиподготовительным этапом философии жизни, основателем инаиболее ярким представителем которой стал немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900).

Философия жизни возникла врезультате развития Ф.Ницше идеи А.Шопенгауэра оволе кжизни. Центральное понятие учения Ф.Ницше— воля кжизни— приобретает вего понимании несколько иной смысл истановится волей квласти. Именно она является причиной бытия, она движет миром. Мир, всвою очередь, это проявление воли и вечное становление, понимаемое автором как непрерывное («чистое») движение. Приэтом отсутствует явное развитие природы, втом числе ипрогрессивное развитие человека каквида (правда, появился человек всеже врезультате эволюции).

Достичь свободы человек может, но лишь противопоставив себя действительности, отказавшись от«человеческого»— отморали, законов, религии… Мораль— удел слабых, неспособных выжить самостоятельно исобравшихся вколлектив людей; примерно также Ф.Ницше оценивает ихристианство, даи, вцелом, религию, атакже иправо.

Эталон и надежда Ницше — сверхчеловек, прототипами которого стали длянего Александр Македонский, Чезаре Борджиа, Наполеон.

Философия жизни стала ярким мировоззренческим феноменом, оказавшим большое влияние какнаформирование философской мысли, так инамиропонимание, вцелом.

Видными представителями философии жизни стали немецкие философы Вильгельм Дильтей (1833-1911), Георг Зиммель (1858-1918), Освальд Шпенглер (1880-1936), французский философ Анри Бергсон (1859-1941) и некоторые другие известные европейские мыслители. Все они, так илииначе, обращались кпроблемам социальной культу-

108

2.6. Многообразие миропонимания XIX–XX вв. От иррационализма к постмодернизму

ры, воснове которых была Жизнь каксамостоятельный феномен. Вместе стем учение каждого изних имеет свою специфику.

Следующей составной частью философии является направление, поставившее именно существование в центр своего внимания. Речь идет обэкзистенциализме.

Экзистенциализм (отлат. existentia— существование) илифилосо- фия существования— одно изнаиболее ярких ивлиятельных направлений философии ХХ в., которое пытается понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так инауки. Бытие должно быть постигнуто интуитивно.

Основой дляформирования экзистенциализма послужили философия жизни, феноменология, герменевтика, творчество С.Кьеркегора, Ф. М.Достоевского инекоторых других философов. Одними из первых экзистенциалистов стали известные русские философы Николай Александрович Бердяев (1874-1948), Шестов Лев Исаакович (1866-

1938).

Центральной проблемой экзистенциализма стало осмысление человеческого существования, которое посути своей вомногом трагично. Какивфилософии жизни, вэкзистенциализме бытие воспринимается какнечто целое, неподдающееся делению насубъект иобъект. Это бытие предстает ввиде потока переживаний человека, кембы он нибыл. Попытка познать бытие (втом числе идля исследующего это бытие философа) неотделима отсамой жизни, которую вынужден проживать исследователь. Таким образом, бытие человека это «бытие-в-мире», которое невозможно понять нетолько спозиций науки, ноиспози-

ции философии. Существование человека интенционально

посвоей природе (направлено нанечто иное) бытие. Этим иным оказывается ничто, выражением которого может стать смерть. Осознание конечности собственного бытия определяет трагизм человеческого существования.

Преодоление трагизма связано спонятием свободы (она, прежде всего, ответственность ибремя), которую можно обрести либо вБоге (религиозный экзистенциализм, втом числе вфилософских концепциях Н.Бердяева, Л.Шестова), либо ввозможности делать собственный выбор, определять свою сущность, постоянно преодолевая бессмыслен-

Интенциональность (лат. intentio— стремление)— обусловленная желанием, целью, планом, замыслом субъекта (индивида, личности) направленность сознания, мысли наопределенный предмет, процесс, результат.

109

Лекция 2. Исторические типы философского знания

ность окружающего мира. Приэтом человек должен решиться набунт против мира. Еслиже человек избегает этой борьбы, он отказывается отвозможности быть самим собой, становится безликой управляемой песчинкой вмире абсурда.

Среди наиболее известных экзистенциалистов называют таких философов, какМартин Хайдеггер (1889–1976), Карл Ясперс (1883-1969), Жан-Поль Сартр (1905–1980), Альбер Камю (1913–1960).

2.6.2. Прагматизм. Феноменология. Психоанализ. Герменевтика

Вдействительности философские течения, школы, подходы нетак просто поддаются типологии. Ихклассификация достаточно условна.

Рациональные подходы отличаются от иррациональных тем, чтостремятся недопускать нелогичности всвоих рассуждениях, необоснованности выводов, приэтом втаких подходах основания, центральные феномены икатегории рациональны. Всвою очередь, восновании иррациональных подходов, могут быть воля, чувства, переживания. Существуют философские подходы поиска эффективного отношения кдействительности, определения критериев истины, вкоторых сочетаются рационализм и иррационализм. Так, предмет, основные решения некоторых изних могут быть признаны иррациональными, аспособы обоснования свой позиции, «путь» косновным положениям— скорее рациональны.

Прагматизм (отгреч. πραγμα— дело, действие), уистоков которого стояли американские философы Чарльз Пирс (1839–1914), Уильям Джемса (1842–1910), Джон Дьюи (1859–1952), ищет наиболее понятные основания, принципы вотношениях человека и окружающего мира. Для этого предлагается утилитарный подход к науке, окружающему миру, людям и вещам, воснове которого подтверждённая практикой польза.

Человек должен неосвоить действительность, непознать ее, априспособиться к ней. Поэтому мышление человека — инструмент его адаптации кусловиям бытия, выбора средств достижения поставленных целей, преодоления проблемных ситуаций. Критерием истины становится полезность тех илииных знаний врешении проблем человека. Даже религия рассматривается прагматиками сточки зрения ее полезности.

Феноменология, основателем которой стал немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938), исходила изтого, чтопознание окружающе-

го мира возможно только благодаря способности сознания создавать

110

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 3111 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]