Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 318 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.2. Философия Средних веков и Возрождения

антропоцентризм система взглядов врелигиозном мировоззрении,

указывающая наисключительность человека среди творения Бога, человеку дан разум, которым он может постичь весь «тварный» мир, ачерез откровение исамого Творца, атакже воля, веку сделать правильный выбор, заключающийся встремлении кБогу.

позволяющая чело-

Формирование догматов веры, системы устоявшихся ктому времени понятий, принципов, образцов религиозной практики подготовили основу дляследующего шага в развитии христианского мировоззрения, важную роль вкотором играла христианская философия.

2.2.2. Средневековая философия IX–XIVвеков

Наряду с усложнением теоретического компонента христианского вероучения организационным укреплением института церкви, происходит постепенное обострение борьбы между различными вариантами мировоззренческих позиций как вобласти философии— например, вспоре между реализмом иноменализмом, так иврелигиозной практике, выразившееся врасколе христианства наПравославие иКатолицизм (1054).

Схоластика— происходит от греч. schola— ученая беседа, школа илат. scholastica— ученый. Основная цель схоластики— продолжение рационального обоснования исистематизации западно-христианского вероучения, в том числе — доказательство бытия Бога, обеспечение авторитета ицелостности католической церкви видеологической борьбе каксвнутренними, так ивнешними противниками.

Кпериоду ранней схоластики (приблизительно IX–XIIвв.) относят творчество таких философов-богословов, какАнсельм Кентерберий-

ский (1033–1109), Пьер Абеляр (1079–1142), философов Шартрской школы (XI–XII вв.) и некоторых других выдающихся мыслителей

начала второго тысячелетия. Зрелую схоластику связывают, прежде всего, стеоретической деятельностью Роджера Бэкона (около 1214–

1292), Бонавентура (1217–1274), Иоана Дунса Скотта (1265/1266–

1308), Уильяма Оккама (ок. 1285–1349) иряда других ученых-богословов.

Воля— способность квыбору цели деятельности ивнутренним усилиям, необходимым дляее осуществления; специфическая активность, несводимая ксознанию идеятельности.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Новсе сходятся вомнении отом, чтонаиболее ярким философом

схоластики (и зрелого Средневековья) был Фома Аквинский (Томас Аквинат; 1221–1274). Его прославили труды «Сумма против язычников», «Сумма теологии», «Оспорных вопросах истины» идругие.

Онтология Фомы Аквинского отождествляет христианского Бога иаристотелевскую первоформу. Но, вотличие отаристотелизма, перво- материя вэтой системе— лишняя. Бог творит мир изничего, итолько он обладает субстанциональным свойством. Реальность иистинность всего сущего зависит отстепени наделения его бытием, чтоявляется прерогативой Бога. Также иблагость Бога распространяется навсе его творения. Следовательно, зло, ложь не имеют ничего общего сТворцом, это— недостаток бытия, людей, получивших право выбора.

Вопрос обуниверсалиях Фома решает примерно также, какИбн-Сина: они существуют довещей вБожественном разуме, вконкретных вещах, ипосле вещей— вразуме человека.

В вопросе об истине Фома занимает взвешенную позицию. Вера иразум гармонично сосуществуют. Истины Откровения могут быть какдоступны разуму, так исложны длянего. Кпервым он относит такую истину, каксуществование Бога, ковторым— триединство Бога. Ноесли истины веры иразума вступают в противоречие, то следует руководствоваться Откровением, анефилософией. Знание— это область очевидных идоказуемых истин, авера— неочевидных инедоказуемых.

Важность и эффективность разума и рационального восприятия мира Фома подтверждал формулированием пяти рациональных дока- зательств существования Бога: космологическое, каузальное, онтологическое, телеологическое, постепени совершенства. Все они, согласно выводам Фомы, приводят кпониманию первичности Бога. Так, вкосмологическом доказательстве, исходя из того, что мир, включая всё, изчего он так илииначе состоит, пребывает вдвижении, делается вывод иобисточнике этого движения— оперводвигателе, тоесть оБоге.

Многие христианские богословы периода схоластики решали, как и Фома, помимо задач исключительно религиозного характера, ифилософские проблемы.

Проблема универсалий— яркий тому пример. Универсалии — общее, присущее всем вещам конкретного класса: рода, вида, типа; камни обладают «каменностью», каждый человек— «человечностью», лошади— «лошадностью», источники света — «способностью освещать», ровные поверхности— «плоскостью» ит. д.

2.2. Философия Средних веков и Возрождения

Мыслителей средневековья по отношению к универсалиям можно условно делить на реалистов, считающих универсалии существующими реально, вне конкретных вещей, какплатоновские эйдосы (Ансельм Кентерберийский, философы Шартрской школы, …), и но- миналистов, полагающих, чтовне конкретных вещей универсалии существуют лишь вабстрактных понятиях, именах (лат. nomen— имя), которыми названы предметы, явления (например, П.Абеляр, И.Дунс Скотт, У.Оккам).

Некоторые, пытаясь найти продуктивный компромисс вдовольно жестком потемвременам споре, занимали позиции умеренного реализма или умеренного номинализма. К числу умеренных номиналистов относят У.Оккама, который считал, чтомогущество Бога безгранично, поэтому дляТворения нетребуется промежуточных сущностей вроде универсалий. Бог творит вещи непосредственно ивлюбом количестве. Универсалии существуют лишь ввиде абстрактных терминов, вкоторых нуждается человек дляобозначения обнаруженного сходства между реальными вещами. Поэтому, полагал У.Оккам, «ненадо умножать сущности сверх необходимого» (правило, именуемое «бритвой Оккама»).

Развитие Средневековой философии неограничилось Западной Европой. Значительную роль вразвитии философско-религиозной мысли, особенно дляее становления вусловиях России, играет Византий- ская философия — относительно самостоятельная ветвь философии средневековой, помимо прочего, отражающая мировоззрение Православия.

Среди наиболее влиятельных мыслителей того времени чаще всего называют Василия Великого (330-379), Григория Богослова (329-389), Григория Нисского (335-394).

Второй период (VII–IXвв.) ознаменован борьбой сиконоборчеством и некоторыми другими ересями. Особую известность приобрел богослов этого периода Иоанн Дамаскин (675-753), который выступал против иконоборчества (он, согласно легенде, имеет прямое отношение кпоявлению иконы Богородицы Троеручицы). Иоанн был также одним изавторов схоластики, получивший позже развитие взападной религиозной философии. Считал, чторациональное знание, втом числе ифилософия, формируется вокруг теологии, занимает поотношению кней подчиненное положение.

В третий период (IX–XIII в.) отмечается развитие рационализма, атак же, как ина Западе, борьба реализма иноминализма. Вэто же

Лекция 2. Исторические типы философского знания

время философом и математиком Михаилом Пселлом (1018-1078) было обращено внимание натворчество Платона, чтолегло воснову расцвета платонизма вболее поздний период.

Четвертый период (XIII–XVвв.) отмечен борьбой против возраста-

ющего латинского влияния.

Также вэто время отстаивало свои позиции философско-религиозное течение исихазм. Это было яркое оригинальное направление ввосточно-христианской философии.

Исихазм (отгреч. хесихиа— спокойствие, тишина)— мистическое течение (традиция, религиозная практика) в православии, главная цель которого— достижение какможно более полного единства человека сБогом. Воснову исихазма легли философско-религиозные взгляды Византии того периода, втом числе творчество Григория Синаита (1268–1346

Исихазм сыграл большую роль в восточно-христианской философии, немало последователей исихазма было исреди русских богословов.

Средневековая философия развивалась и вне христианского мира. Заметным явлением этого периода стало возникновение ираспространение новой религии— Ислама, основоположником которого стал Му - хаммед (570–632), согласно исламскому мировоззрению, пророк ипосланник Аллаха, через которого Аллах осуществил откровение, послал людям догматы ислама, после смерти собранные всвященной книге мусульман Коране.

Ислам, неоплатонизм, аристотелизм, мировоззренческие традиции народов Ближнего Востока легли воснову исламской философии, всвою очередь, оказавшей определенное влияние наевропейскую философию икультуру.

Центрами исламской философии называют Сирию, Багдад, Кордову. Наиболее значимыми формами исламской философии стали калам, су- физм, исламский перепатетизм.

Самым известным исламским философом и ученым средних ве-

ков, Ибн-Сина

(980–1037), который родился недалеко отБухары, где учился философии имедицине. Был врачом, алхимиком, астрономом, астрологом, поэтом. Главный философский труд Ибн-Сины— «Канон исцелений», а«Канон врачебной науки» полтысячелетия был основным учебником помедицине.

Полное имя — Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах Ибн-Сина, латинизирован-

ное— Авиценна.

2.2. Философия Средних веков и Возрождения

Бог вовзглядах Ибн-Сины— высшая безличная сущность, обладающая чертами платоновского Блага-Единого иаристотелевской Первоформы, находящаяся вне времени ипространства. Мир— несотворенный ивечно существующий результат деятельности Бога. Универсалии существуют, во-первых, доконкретных вещей— вБожественном разуме, во-вторых, в вещах, являясь ихсущностью, в-третьих, после вещей— вразуме человека.

Душа человека бессмертна; только человек обладает разумной душой (растения — лишь растительной, животные — животной и растительной). Человек способен познавать природу спомощью органов чувств, азатем разум выделяет вощущениях общее иразличное, образуя понятия. Высший тип познания— божественное озарение.

Ибн-Рушд

(1126–1198) родился ижил в Кордове (столица Кордовского халифата наПиренейском полуострове, находившемся несколько столетий подарабским владычеством). Был врачом, судьей, писал философские труды, но позже его объявили еретиком исожгли его книги. Основные труды Ибн-Рушда: «Опровержение философов», «Согласие религии ифилософии». Вних представляется важным утверждение отом, чтомусульманский закон предписывает внимательно изучать философию; ведь закон исходит изистины итребует ее понимания, аименно философия дает возможность познать истину.

Особенно интересной вфилософском плане считается гносеологическая теория двух истин Ибн-Рушда. Он приходит квыводу, чтофилософия является необходимом знанием, втом числе идлятолкования Корана. Людей он делит натри категории. Первая изних— обычные люди, длякоторых важнее чувства, воображение, анеразум, они глухи крациональным доводам, ноохотно подчиняются авторитету Корана. Другую категорию составляют люди, способные рассуждать, они желают твердо знать основания веры, это им дает теология, убеждающая ихвистинности Откровения, а философия им недоступна. Наконец, третья категория, это философы, которые все обосновывают логикой иматематикой, они постигают высшую истину бытия изнают, чтобытие— результат взаимодействия аристотелевских первоформы ипервоматерии, анетворение Бога, нопонимают, чтоучение оТворце лучше всего заменяет знание истины простым людям. Тоесть существует

Полное имя— Абу-ль Валид Мухаммад ибн-Ахмад Ибн-Рушд, латинизиро-

ванное— Аверроис.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

подлинная истина— философская ирелигиозная— заменяющая первую дляширокого круга людей, которым философия недоступна.

Философии постепенно стало «тесно» врамках схоластики. Догматизм мешал философам свободно развивать свои идеи. Между тем, как бы нисопротивлялись традиционалисты, научное, эстетическое, этическое восприятие мира постоянно развивалось. Назревали условия длясерьезных исторических перемен.

2.2.3. Философия эпохи Возрождения

Философию Возрождения характеризует наметившаяся тенденция изменения мировоззрения от теоцентризма к антропоцентризму— своеобразная квинтэссенция эпохи вовсех сферах деятельности. Вфилософии Возрождения антропоцентризм проявлялся вцелом ряде признаков, отличающих ее отСредневековой философии.

Гуманизм— первый изних. В это время приобретает все большее значение повседневная жизнь человека, его интересы и отношение кмиру, понимание им своего места вмире, прав ивозможностей. Человек по-новому отнесся ксвободе воли, которая, какон понимал, была дарована ему Богом, нокоторой он должен был распорядиться сам.

Наиболее известные гуманисты: Франческо Петрарка (1304–1374),

Лоренцо Вало (1407–1459), Пико де ла Мирандола (1438–1499), Леонар- до даВинчи (1452-1519), Франсуа Рабле (ок. 1494–1553), Мишель Мон- тень (1533–1592) идругие.

В мировоззренческих системах более явными стали настроения оптимизма, веры ввозможности человека, возникла идея прометеиз- ма. Согласно ей человек признавался со-творцом мира. Способность к творчеству подчеркивала не только божественное происхождение человека, ноиего «богоподобие» (сотворен человек Богом, какизвестно, посвоему образу иподобию). Эту способность следовало расценивать некакпростой подарок, а, скорее, какважную миссию, испытание, обязанность человека. Философия понимается какнаука, обязанная помочь человеку найти свое место вжизни, осуществить миссию.

Культ творчества — так можно сформулировать другой отличительный признак философии Возрождения. Изменяется отношение ксамой деятельности, кее видам.

В Античности самым престижным признавалось, пожалуй, размышление о космосе, созерцание бытия; Средневековье трансформировало эту деятельность вразмышление о Боге, огреховности человека, в осмысление Священного писания, а также в религиозный

2.2. Философия Средних веков и Возрождения

культ, способный реализовать стремление человека кБогу. Ивпервом, иво втором случае в отношении кбытию преобладает пассивность. Вэпоху Возрождения напервый план выходит активная деятельность, раскрывающая способности человека, тоесть то, безчего творчество просто немыслимо.

В это время все смелее признавалась ценность как человеческой души, так иее телесной оболочки. Тело— нетемница души, а, скорее, ее необходимое вместилище, форма икачество которого играют важную роль в жизни человека. Телесная жизнь, материальная деятельность приобретают большую ценность. Приэтом прекрасное вообще (включая прекрасное поформе), и, в частности, физическая красота человека, приобретают признаки культа.

Важной особенностью философии Возрождения было стремление кпереосмыслению социальной действительности. Стала приобретать все большую самостоятельность социальная философия, как одна изважнейших философских дисциплин.

Социальная философия проявлялась внескольких аспектах. Извечная вера людей всправедливость, мечта осоциальной гармонии, убежденность ученых в необходимости настойчивого стремления к социальному идеалу получили воплощение втак называемых утопиях (греч. ou— отрицательная частица, topos— место, т. е. «место, которого нет»). Для обозначения идеальных (воображаемых, желаемых) обществ, государств взято название книги английского автора То м ас а Мора (1478-1535)— «Утопия». Она была написана в1516г. исодержит одну изпервых вэпоху Возрождения моделей идеальной социальной системы.

Всвоей книге Т.Мор изобразил общество, вкотором реализовано социальное равенство исправедливость, нет частной собственности, анаказание преступников заключается вназначении ихнаособо опасную итрудную работу.

Свою версию идеального государства предлагали Томазо Кампанел- ла (1568-1639) вработе «Город солнца»; Франсуа Рабле (ок. 1494–1553) вроманах «Гаргантюа» и«Пантагрюэль».

Другое важное социально-философское направление, получившее развитие врассматриваемую эпоху, связано сразработкой теории ес- тественного права. Прежде всего, его связывают сименем голландско-

го юриста Гроция

(1583–1645), который считается классиком юридиче-

Полное имя: Гуго де Грот.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

ской литературы. Гроций считал, чтоисточником естественного права является стремление человека кобщению, обусловленному чувством самосохранения. Естественное право всегда существует независимо отволи людей и даже отволи Бога. Сдругой стороны, предписания естественного права нерасходятся сбожественной волей. Помимо этого, Гроций много внимания уделял разработке международного права Он является автором несколько работ попроблемам права (например, «Свободное море», «Оправе войны имира»).

Вкачестве ещеодного важного социально-философского направления можно назвать теоретическую деятельность Николо Макиавелли (1469-1527), целью которой было создать систему правил управления государством. Основные идеи поэтому поводу Макиавелли изложил в книге «Государь». Социально-политическим идеалом Макиавелли является самостоятельное имощное государство. Дляобеспечения величия государства политики должны использовать все доступные им средства, при этом ихнедолжно беспокоить, насколько ихпоступки соответствуют нормам морали, илидаже то, какмогут пострадать гражданские свободы.

Важным направлением философской мысли эпохи Возрождения является натурфилософия, интерес ккоторой был связан споисками рационального объяснения мира, атакже соткрытиями внауке, особенно вматематике, астрономии игеографии.

Кзначимым иярким онтологическим системам эпохи причисляют

философские учения Николая Кузанского

Бруно

(1548-1600).

(1401-1464) и Джордано

Воснове учения Кузанского (основные труды: «Ученое незнание», «Омире исогласии веры») было неоплатоническое понятие «единое». Вотличие отнеоплатоников, укоторых Единое противоположно иному, Кузанский полагает, чтокроме Единого вдействительности ничего нет. Единое— это все (основа пантеизма), оно тождественно беспредельному бесконечному, которое также включает все бытие. Поэтому единое ибесконечное— выражения одной итойже субстанции, только единое отражает ее абсолютный минимум, абесконечное— абсолют- ный максимум. Абсолютный максимум совпадает сабсолютным минимумом.

Полное имя: Никколо ди Бернардо.

Настоящая фамилия — Кребс; Кузанский — по населенному пункту Куза

нареке Мозель, где Кребс родился.

Полное имя: Джордано Филиппо Бруно.

2.3. Философия Нового времени

Абсолютный илинеограниченный максимум— это Бог. Его вполне можно рассматривать без вещей (без материального мира), вещи же безБога несуществуют. Мир несотворен изничего, асоздан врезультате внутреннего ограничения себя Абсолютом, чтопривело кограничен-

ному максимуму— Вселенной. Таким образом, можно говорить освертывании материальных вещей «вБоге» иоразвертывании ихвприроде.

Все формы единичных вещей подобнымже образом связаны свысшей формой, которую Кузанский называет— «Душа Вселенной».

Д.Бруно (1548-1600) всвоих трудах, таких, как«Опричине, начале иедином», «Обесконечности, Вселенной имирах» и др., отстаивает пантеистическую точку зрения, согласно которой Бог — это бесконечная Вселенная. Бруно использует понятие «Мировая Душа», практически заменяя им понятие Бога. Универсум представляет собой вечную субстанцию— несотворимую инеуничтожимую. Источник движения находится внутри универсума. Миры— небесный иземной — однородны, различное ихсочетание образует все многообразие наблюдаемых феноменов.

Земля, вращающаяся вокруг Солнца, является лишь одной извеликого множества планет, составляющих космос, понятие центра вкотором вообще неприемлемо. Количество миров неисчислимо; солнечная система только один изних. Единичные вещи изменчивы ивовлечены вдвижение вечного духа ижизни всоответствии сосвоей организацией.

Вцелом, философия эпохи Возрождения носила гуманистический характер, она была нацелена надальнейшее освоение людьми окружающей действительности, за ложила основы дляразвития философии иестествознания Нового времени.

2.3. Философия Нового времени

Обычно кНовому времени относят XVII–XVIIIвв. Приэтом XVIIIв. выделяют вотдельную эпоху— Просвещение. Однако главное заключается все же невточном определении хронологических рамок (они все равно остаются условными), ав сохранении достижений, творческих конструктивных результатов каждой эпохи.

Особую значимость имело активное развитие научного знания, повышение интереса к рациональному объяснению бытия, освобождение философии инауки отконтроля состороны церкви, научного знания— отопеки знания религиозного.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Прежде всего, в философии, а также и в науке первостепенное внимание уделялось теоретико-познавательным проблемам, возрос интерес квопросу опознавательных возможностях человека. Важную роль играл поиск метода освоения действительности. Впрочем, сама методология научного познания вэтот период только формировалась — это важнейшая задача и отличительная черта философии Нового времени; выбор метода сразу же вызвал разногласия. Возникли различные подходы вдостижении научных целей. Всвязи сэтим принято выделять основные направления в гносеологии (атакже вцелом внауке ифилософии) того времени: эмпиризм ира- ционализм.

Основоположниками этих подходов традиционно считают Ф.Бэкона иР.Декарта.

2.3.1. ЭмпиризмФ.Бэкона иего развитие ванглийской филосо-

фии XVII–XVIIIвв.

Френсис Бэкон1 (1561-1626) считал науку наиболее существенным

фактором жизни иразвития человечества. Поэтому он стремился найти незыблемые основания истинного знания. Свое творчество вобласти методологии, свое философствование он взначительной мере посвятил поиску надежных условий дляполучения истины.

Истина, полагал Ф.Бэкон, может быть различной. Он выделил уров- ни знания: разумное мышление, которое связано сфилософией инау- кой; религиозное знание, которое возникает в сфере теологии. Кроме того, он выделял историю ипоэзию, связывая их, соответственно, спа- мятью ивоображением. Поэтому был сделан вывод овполне естественном существовании «двух видов истин»— истины веры иистины обоснованного (рационального, научного) знания.

СамогоФ.Бэкона интересовала, впервую очередь, истина научная. Он отчетливо понимал, чтоспонтанным поиск научной истины быть неможет; необходим метод, позволяющий решать научные задачи. Поэтому именно выработке метода Ф. Бэкон придавал первостепенное значение. Воснову своего метода он положил строго рациональный способ освоения природы (получивший образное обозначение «путь пчелы»; вотличие отчрезмерного теоретизирования— «путь паука» ивсеядной эмпирики— «путь муравья»).

Фрэнсис Бэкон, барон Веруламский (поэтому иногда его называют «Верула-

мец»), виконт Сент-Олбанский.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 318 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]