Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 3113 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

3.1. От первых мировоззренческих обобщений до глубокой философии

изневидимой (Бога) ивидимой («тварной», созданной Богом) натуры. Смысл ипроблема человека какраз исостоит вобнаружении невидимой натуры— Бога. Духовное совершенствование каждого отдельного человека— необходимое условие иединственная возможность движения общества ксовершенству.

Русской мысли конца XVIII–XIX вв. свойственны направленность наосвобождение духа, так же, какистремление ксправедливому исовершенному социальному устройству.

Важной частью освободительного движения стала выработка ихидеологических основ. Самыми известными программными доку-

ментами декабристов стали «Русская Правда…»

Павла Ивановича

Пестеля (1793–1826) и «Конституция» Никиты Михайловича Му- равьёва (1795–1843), важной составляющей которых является соци-

ально-философский аспект. Главными идеями, общими дляэтих произведений, были требования равных прав граждан (правда, прежде всего, мужчин) перед законом, отмены крепостного права, реорганизации государства (по Н. М. Муравьеву), Россия должна была стать конституционной монархией (поП. И.Пестелю— республикой).

Наиболее глубокий след врусской философии первой половины XIX столетия оставил Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856).

Свое отношение ксовременной ему действительности П. Я.Чаадаев выразил вряде писем. В1936г. в журнале «Телескоп» был опубликован один изтаких трудов— первое Философическое письмо. Помнению автора письма, Россия находится какбы вне истории, люди живут вней лишь настоящим, забывая прошлое ине заботясь обудущем. Между тем основой мира является «истинная реальность», «абсолютное единство», «великое Все» (что, посути, иесть Бог). Великое все проявляется вдвух природах: физической идуховной, схожих посвоему строению. Ихосновное различие — впервичных элементах; вдуховной природе— это идеи, вфизической— атомы. Социальное бытие также подчинено всеобщим законам, и европейские страны следуют им, основываясь напринципах справедливости, нравственности, права, долга.

В силу различного понимания истории возникает противоречие между Россией иЕвропой. Его можно инужно преодолеть. Дляэтого необходимо нравственное воспитание русского общества, атакже

Полное название данного произведения П. И. Пестеля «Русская Правда, илиЗаповедная государственная грамота великого народа российского, служащая заветом дляусовершенствования России исодержащая верный наказ какдлянарода, так идлявременного верховного правления».

121

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

религиозное сближение наплатформе католицизма— самой подходящей, помнению П. Я.Чаадаева, дляуспешного социального развития религии.

По-разному восприняли позицию П. Я.Чаадаева философские кру-

ги России. Некоторые публицисты, ученые— ихстали называть:

славянофилы западники

— выступили против прозападных настроений, прозвучавших вписьме, полагая Россию самодостаточным социумом, выступали заразвитие России пособственному пути. Они были противниками индивидуализма, рационализма, духовной противоречивости, которые приписывали Западу. Ихидеал— допетровская Россия; отсюда ихнеприятие реформ ПетраI. Представители: Алексей Степанович

Хомяков (1804-1860), Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860), Юрий Федорович Самарин (1819-1876), Иван Васильевич Киреевский (1806-

1856)

— вслед заП. Я.Чаадаевым полагали необходимым усвоение российским обществом западных ценностей. Западники невидели возможности развития России вне Европы, вне опыта западных стран. Они считали, чтокатолицизм больше, чемправославие, подходит дляреализации прогрессивного развития. Представители: Тимофей Николае-

вич Грановский (1813-1855), Николай Владимирович Станкевич (1813–

1840), Конcтантин Дмитриевич Кавелин (1818-1885)

Характер испецифику отечественной философии обусловило, прежде всего, бурное социальное развитие России последних полутора столетий. В целомже отечественная философская мысль в ходе развертывания исторического процесса страны заэти полтора века становится все более «масштабной» и«профессиональной», приобретает признание за рубежом, оказывает существенное влияние не только намировоззрение России, ноинамировую философию.

Совторой половины XIXв. врусской философии появляются развернутые законченные философские системы. Динамичное развитие отечественной и зарубежной науки, стремительный рост авторитета русской литературы иискусства, существенные сдвиги в социальной структуре общества повлияли навсе стороны жизни России. Втом числе это способствовало углублению философского понимания бытия, привело кдифференциации иусложнению философского знания. Пожалуй, самой очевидной, яркой, «обобщающей» (пусть игрубоватой,

122

3.2. Русская философия XIX–XX вв.

«приблизительной», упрощающей реальность) дихотомией русской философии стало выделение вней идеализма иматериализма.

3.2. Русская философия XIX–XXвв.

Русская философия, несмотря на её сравнительную «молодость» всравнении сфилософией ведущих стран Европы, представляет собой взаимосвязанную совокупность разнообразных оригинальных философских школ и подходов. Многие русские мыслители, учёные, общественные деятели, внесшие существенный вклад вотечественную имировую культуру, отличаются глубиной иостротой философских взглядов, ответственной ипродуктивной социальной позицией, творческим отношением кпостановке ирешению важнейших опросов, интересующих общество.

Весь «предфилософский» исторический отрезок развития знания онаиболее общих закономерностях бытия природы, общества, человека (формирование философского мировоззрения, становления философской мысли) вподходах итекстах русских философов преобладали идеалистические воззрения. Однако иматериалистические концепции нарусской почве возникли практически одновременно сутверждением врусской культуре собственно философии вовсех её формах, проявлениях, сферах уровнях социального воспроизводства— отобыденного мышления иискусства донауки.

3.2.1. Русский материализм второй половины XIX— начала

XXвека

Материалистическое направление вроссийской философской мысли нашло отражение в создании социальных материалистических концепций (иногда они объединяются подобщим названием «антро-

пологический материализм») втаких течениях, какестественнонауч- ный материализм, анархизм, марксизм инекоторых других. Русскому

материализму, каки всей русской философии, присущи такие черты, какантропоцентризм, гуманизм, социальная направленность, атакже нередко иразличная степень политизации (особенно проявившаяся всвязи сразвитием марксизма).

Одним изярких представителей антропологического материализма является Николай Григорьевич Чернышевский (1828–1889). Подоб- ноК.Марксу, Н. Г.Чернышевский считал необходимым переосмыслить гегелевскую диалектику сматериалистических позиций. Материя, счи-

123

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

тал он, вечна, и человек— материален. Его познавательная деятельность проходит вчувственных илогических формах иосуществляется входе практики— деятельности людей попреобразованию природы. Природа находится впостоянном движении, образует различные материальные системы различной степени сложности, втом числе ичеловека.

Этический идеал Н. Г.Чернышевского— принцип «разумного эгоизма». Человек творит добро всобственных интересах, стараясь приблизить ксчастью какможно больше окружающих его людей; «разумный эгоизм», таким образом, весьма альтруистичен.

Похожую социальную ифилософскую позицию занимали русские публицисты Виссарион Григорьевич Белинскский (1811–1848), Николай Александрович Добролюбов (1836–1861), Дмитрий Иванович Писарев (1840–1868), Петр Лаврович Лавров (Миртов) (1823–1900). При этом взгляды каждого обладали спецификой.

Стремление ксоциальной справедливости лежало воснове взглядов представителей русского анархизма.

Михаил Александрович Бакунин (1814–1876) был нетолько теоретиком вобласти социальной философии, нои сам принимал активное участие в революционном движении (в1848–1849 гг. в Германии иАвстро-Венгрии). М. А.Бакунин стоял наматериалистических позициях, критиковал религию. Считал, чтогосударство — средство эксплуатации человека человеком, апоэтому оно подлежет упразднению. Общество должно регулировать свои внутренние отношения методом самоуправления, основываясь напринципах свободы, равенства, справедливости, братства. Народы должны проявлять солидарность, объединяться всоюзы. Таким образом, социальный идеал М. А. Бакунина— социализм безгосударства.

Другой известный представитель русского анархизма, Петр Алек- сеевич Кропоткин (1842–1921), полагал, чтонаилучшей формой соци-

В справочной литературе анархизм трактуется как общественно-политическое учение, ставящее своей целью освобождение личности от давления всяких авторитетов илюбых форм экономической, политической идуховной власти. (Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. исост. А. А.Грицанов.— М.: ACT, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001.— С. 41). Однако этим общим названием объединяют довольно много различных концепций, зачастую различным образом относящихся к принципиальным институтам и явлениям общественной жизни (например, ксобственности), исходящих изатрибутивности человеческой свободы, которая недолжна ограничиваться никаким диктатом.

124

3.2. Русская философия XIX–XX вв.

ального устройства является «анархический коммунизм». Он придет насмену государству, которое возникло врезультате появления собственности наземлю. Дляотражения сути государства П. А.Кропоткин предлагал образ: договор овзаимной поддержке между землевладельцем, воином, судьей и священником в целях обеспечения их власти наднародом. Приэтом право и правосудие он оценивал как«узаконенную месть», направленную наобеспечение эксплуатации меньшинством большинства.

Впрочем, материалистическое мировоззрение не влечет за собой обоснования иотстаивание непременных радикальных преобразований вобществе. Так, материалистами были многие русские ученые уже того времени; такая позиция была обусловлена выводами, ккоторым они пришли входе глубоких научных исследований.

Естественнонаучный материализм вРоссии представлен в ра- ботах ученых, сделавших величайшие открытия в физике, химии, математике, биологии, геологии идругих естественных науках. Так, Дмитрий Иванович Менделеев (1834–1907) признавал объективность законов природы ибыл глубоко убежден в безграничных познавательных возможностях человека. Свою точку зрения он подтвердил рядом научных открытий, сыгравших большое значение вразвитии научной ифилософской мысли, восвоении человечеством окружающего мира. Впрочем, сам Д. И. Менделев называл свои (мировоззренческие, философские) взгляды реализмом. Поего мнению, реализм отражает действительность максимально объективно, безпредвзятости, которой, какон считал, пропитан нетолько идеализм, ноиматериализм.

Илья Ильич Мечников (1845–1916) считал науку ведущей силой общественного прогресса. Сам себя он называл «рационалистом». Помимо значительного вклада вразвитие биологии ифизиологии, излагал свои взгляды ипоряду философских вопросов (вчастности— повопросам эволюции). Он выступал против идеализма, религиозных взглядов намир; критиковал несовершенство общественных отношений вРоссии.

Русский марксизм сыграл важную роль в развитии философии, атакже вобщественном развитии, какРоссии так имногих стран мира. Одним изпервых русских марксистов стал Николай Иванович Зибер (1844-1888). Он, прежде всего, интересовался иразвивал экономическую теорию К.Маркса. Аисторический материализм его незанимал.

125

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

Наиболее последовательным теоретиком марксизма вРоссии был

русский философ, социолог, искусствовед Георгий Валентинович Пле- ханов (1857–1918).

Г. В.Плеханов считал, чтофилософия представляет собой совокупность идей, вкоторых отражается достигнутый человечеством опыт освоения окружающей действительности наданном этапе исторического развития. То есть философия — это концентрированное выражение уровня культуры человечества. Он был последовательным сторонником и пропагандистом диалектического материализма, критиковал, вчастности, идеализм иагностицизм И.Канта иего последователей.

Большое значение имели социально-философские исследования Г. В.Плеханова. Он доказывал, чтоРоссия всвоём историческом развитии идет темже путем, чтоиевропейские страны. Также он внес существенный вклад вразвитие истории, философии, эстетики, экономики, социологии.

Владимир Ильич Ленин (Ульянов) (1870–1924), философские исследования которого носили прикладной характер, развивает диалектико-материалистические взгляды на окружающую действительность, утверждает тезис онеисчерпаемости материи, сматериалистических позиций трактует вопрос познаваемости мира, проблему истины, некоторые другие онтологические игносеологические вопросы.

Кроме того, в своей теоретической работе он большое внимание уделял проблемам исторического развития, демократии иклассовой борьбы в обществе, исследованию роли народных масс и личности вистории, разрабатывал теорию государства, социальной революции, диктатуры пролетариата.

Александр Александрович Богданов (Малиновский) (1873–1928)— русский исоветский ученый, философ, создавший оригинальную теорию системного подхода канализу иосмыслению окружающей действительности. Основная его работа, посвященная этому вопросу, называется «Всеобщая организационная наука (тектология) " (1922).

А. А.Богданов был одним изсоздателей партии большевиков, атакже талантливым ученым-естествоиспытателем, писателем-фантастом. Так, именно он сыграл ключевую роль всоздании Института переливания крови (с1988г. Гематологический научный центр) ибыл его первым директором инаиболее активным исследователем-практиком.

Стремление кактивной научной работе, патриотизм, литературные способности были присущи ипредставителям русского идеализма рассматриваемого периода.

126

3.2. Русская философия XIX–XX вв.

3.2.2. Русский идеализм второй половины XIX— начала XXвека

Сущность и характер развития идеалистического направления

обусловлены сложностями становления самосознания российского общества, его христианскими традициями, сложными процессами развития российской философской мысли (одним из первых проявлений которых стала полемика славянофилов изападников). Наформирование идеализма в отечественной философии оказали влияние европейские иррационалистические философские течения. Наконец, появление иутверждение радикальных материалистических взглядов вфилософии повлекло противодействие этой тенденции со стороны представителей течений ишкол, непринимавших материалистических воззрений.

Зарождение русской философской мысли происходило врелигиозной атмосфере, поэтому мировоззрение мыслителей, носителей философских идей, априори было теоцентрично, т. е. представляло собой разновидность идеализма.

Другая важная причина была вызвана настойчивым стремлением русских авторов постичь сущность бытия, что не открывается научным экспериментом, а, скорее, доступно умопостижению. Многие русские мыслители пришли косознанию сложности имногомерности восприятия мира человеком, противоречивости человеческой сущности, атакже невозможности постижения иобъяснения окружающей действительности исключительно спозиций научного опыта.

Среди наиболее ярких представителей русской философии важное место занимает русский писатель, мыслитель-гуманист Федор Михай- лович Достоевский (1821–1881). Вцентре внимания писателя— Человек (одновременно ивсе человечество, иотдельный индивид), которого нельзя делить наотдельные творческие личности, творящие историю, итолпу. Источник ицель его развития находится внутри него— это Бог. Свобода выбора человека обусловлена его личной ответственностью засвои помыслы, устремления, поступки, иэто свобода всецело отдавать себя людям. Идеалом, ккоторому стремится человек, является Христос.

Критерий бытия человека— счастье, содержанием которого является жертвенность, сострадание, служение людям, преобразование зла вдобро, осознанное стремление кидеалу.

Сидеями Ф. М.Достоевского вопределенном смысле сходны философские взгляды, которые выдвигал другой великий русский писатель имыслитель Лев Николаевич Толстой (1828–1910).

127

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

Поего мнению, цель каждого человека иориентир социального развития— установление царства Божьего наЗемле, отречение отсобственных интересов ради служения Богу иближнему. Л. Н.Толстой, повсей вероятности, осознавал собственную противоречивость, пороки истрасти истремился (в разных случаях — сразной степенью успешности) следовать принципам, которые способствовали достижению этой цели.

Л. Н.Толстой, вчастности, выдвинул свой вариант концепции ненасилия. Он считал, что спомощью насилия невозможно устраивать жизнь людей, решать возникающие вобществе проблемы. Напротив, насилие только усугубляет проблемы. Поэтому главный принцип человеческих взаимоотношений, способный заменить закон насилия законом любви,— «непротивление злу насилием».

Существенный вклад вразвитие отечественной имировой философии внес русский философ Николай Яковлевич Данилевский (1822–

1885). Несомненной заслугой Н. Я. Данилевского исследователи признают разработанную им концепцию социального развития, основные идеи которой внаиболее завершенном виде изложены вкниге «Россия

иЕвропа. Взгляд накультурные иполитические отношения славянского мира кгермано-романскому» (1869).

Согласно этой концепции история человечества представляет собой взаимодействие, борьбу исмену одних крупных социальных систем— «культурно-исторических типов»— другими. Сущность инеповторимость культурно-исторического типа проявляется вего религиозных, культурных, политических исоциально-экономических особенностях. Всвоем развитии каждый тип проходит стадии рождения, расцвета, упадка иисчезновения; развивается отсвоего «этнографического» состояния кгосударственному, азатем— кцивилизации.

Н. Я.Данилевский глубоко проанализировал межцивилизационные отношения ипротиворечия ипришел квыводу обисторической, проявляющейся веками недооценке русского социума западными культурами, недоверии кРоссии западных стран, периодически переходящем воткрытую враждебность.

В становлении и развитии русской идеалистической философии второй половины XIX— начала ХХ в. важнейшую роль сыграли мировоззренческие, нравственные иинтеллектуальные традиции, сформированные врамках русского православия.

Русская религиозная философия отличается самобытностью, оригинальностью философских построений, важными новациями всфере понятийно-категориального аппарата философских наук.

128

3.2. Русская философия XIX–XX вв.

Название «религиозная философия» в данном случае не означает, чтодругие направления русского идеализма не содержали религиозного аспекта. Религиозность — важная составляющая философских систем А. С.Хомякова, Ф. М.Достоевского, Л. Н.Толстого инекоторых других русских мыслителей.

Русскую религиозную философию отличали идеи соборности, всее- динства, космизма, связанные между собой.

Религиозная трактовка космизма

отличается отматериалистической прежде всего основанием признания единства человека икосмоса, органичной включенности человека вкосмос: неотъемлемым элементом космоса человек является всилу того, чтоон, какикосмос,— творение Божье.

Николай Фёдорович Фёдоров (1828–1903) стал основателем русско-

го космизма. Самым большим вмире злом он считал смерть, ночеловек, поего мнению, может преодолеть смерть. Дляэтого человек должен совершенствоваться, измениться вотношении ксебе ик другим людям, гармонизировать общественные отношения. Необходимо также изменить отношение кприроде вцелом. Отее эксплуатации следует перейти к«регуляции» природы, научиться регулировать космические процессы.

Человек должен побороть всебе эгоизм (причиной которого можно считать преобладание в человеке животных начал), проявления враждебности кокружающим. Люди должны объединиться водном «общем деле»— борьбе сосмертью. Основой единения должна стать любовь кпредкам, кумершим ранее людям. Объединение усилий, любовь, достижения внауке икультуре позволят достичь желанной цели, умерших можно будет воскресить. Поскольку наЗемле всем живущим ивоскрешенным места нехватит, необходимо будет освоить Космос.

Свое учение Н. Ф.Федоров называл «активным христианством». Его творчество оказало большое влияние напоследующее развитие философии вРоссии, втом числе натворчество одного изсамых известных русских философов— В. С.Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) своей целью считал со- здание христианской православной философии, новая форма которой

Космизм (греч. kosmos— устройство, упорядоченность, украшение, организо- ванный мир)— философское мировоззрение, основу которого составляет знание оКосмосе как структурно-организованном иупорядоченном целом (Макрокосмос) ипредставление очеловеке какнеотъемлемом элементе Космоса, микрокосмосе, подобном Макрокосмосу.

129

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

соответствовала бы содержанию, вкотором синтезированы христианская православная вера и рациональное философское мышление. Это учение, позамыслу автора, должно исключать любую односторонность. Вего основе— религиозное знание овсеединстве, ноодновременно это знание— философское, афилософия, каксчитал В. С.Соловьев, это реализованная духовная свобода, делающая человека самим собой— свободной личностью. Таким образом, философия В. С.Соловьева — это философия Всеединства.

Важным элементом системы В. С. Соловьева является идея Софии

σοφία— знание, мудрость, научность, мастерство)— категория,

(греч. возникшая врамках античной философии иполучившая распространение и развитие в христианской культуре. Ее содержание связывают спониманием смысловой стороны мира, целесообразности бытия ивсех его фрагментов, процессов, явлений.

Врусской христианской философии София— мудрость Божья. Она может выступать пронизывающей все бытие четвертой божественной ипостасью вдополнение традиционным, какими являются Отец, Сын иСвятойДух. София В. С. Соловьева многогранна; к общепринятой христианской трактовке он добавляет понимание Софии как вечной женственности, важного проявления всеединства, соотносит ее сориентиром исамим процессом духовного совершенствования человека, вего трактовке София приобретает нетолько мистический, ноиромантический характер.

Идея Софии получила развитие втворчестве другого представителя русской религиозной философии С. Н.Булгакова.

Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) продолжает развивать софиологию. СофияС. Н.Булгакова, содной стороны, идеальная нетварная основа реального тварного мира, Душа Мира, мудрость Божья, пронизывающая все бытие четвертая божественная ипостась. С другой стороны, это тварная София, которая представляет собой порядок в мире, становление красоты, осуществляемое человеком. «Софийность» определяет личность человека иисторию человечества.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) ставил вцентр своей философии человека, его свободу, отношения кБогу. Онтологические позиции восходят кидеям Платона одвух мирах. Бытие, впредставлении Н. А.Бердяева, имеет два аспекта: один изних— мир призрачный, неподлинный, мир материальный, вкотором люди разобщены инередко враждебны друг к другу; другой мир— царство добра, свободы, любви— мир подлинный, идеальный.

130

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 3113 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]