Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 319 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.3. Философия Нового времени

Это означает, чтоисследователь планомерно собирает только необходимые факты (какпчела— нектар сцветков), непропуская ничего важного иоставляя запределами своего внимания все лишнее, неотносящееся кданной проблеме. Вэтом случае исследователь неустанно экспериментирует, неотклоняясь отнамеченной цели. Результатом такой целеустремленности и строгой системности будет истинное знание.

Приэтом Ф.Бэкон понимает, чточеловеческое сознание подвержено влиянию ряда факторов внутреннего поотношению ксубъекту характера, искажающих восприятие действительности. Он называет ихидолами иделит начетыре группы: идолы рода, пещеры, рынка, театра.

Например, идолы рынка (или площади) возникают в результате ошибок в употреблении языка, неправильным определением понятий, многозначностью некоторых изних, аидолы театра порождены склонностью человека верить вавторитет.

Лучшей проверкой истины может служить, помнению Ф. Бэкона, эксперимент, нонеединичный опыт, аповторенный возможно большее количество раз. Приэтом единственный опровергающий результат окажется важнее большого количества подтверждающих. Вэтом заключается индуктивный метод Ф.Бэкона.

Всоциально-философских взглядах Ф.Бэкона отразился его собст-

венный социальный опыт

. Свой идеал социума ученый изобразил

вутопии «Новая Атлантида», написанной вконце жизни.

Томас Гоббс (1588-1679) развивал атомизм, считал, чтоматерия существует вечно, ей присуще движение (нотолько механическое, перемещение). Протяженность, движение ипокой он считал несвойствами материальных тел, аформами восприятия этого тела человеком.

Однако наибольшую известность Т.Гоббс получил благодаря своей книге «Левиафан, илиматерия, форма ивласть государства церковного игражданского». Он полагал, чтомир состоит изестественных материальных тел (природы) иискусственных (государства), которые возникли неповоле Бога, аврезультате так называемого «общественного договора» между людьми.

Вначале люди жили обособленно друг отдруга, реализуя право любым способом, вплоть донасилия наддругими людьми, обеспечивать свое существование. Такое положение дел («естественное состояние

В социально-философских воззрениях Ф. Бэкон, государственный деятель, дворянин, занимающий одно изсамых высоких положений вгосударстве, немог выйти запределы свой «социальной ниши» (ограниченной «идолами пещеры»).

Лекция 2. Исторические типы философского знания

общества») выражалось формулами «война всех против всех» и«человек человеку— волк». Это грозило полным истреблением человечества, избежать которое удалось благодаря договору между людьми— своеобразной форме самоорганизации. Врезультате возникло государство, на которое возлагалась задача обеспечения порядка и безопасности, ноприэтом гражданам пришлось пожертвовать частью своих прав. Государство по Т. Гоббсу — высшая ценность общества и человека, анаилучшей формой государства он считал монархию.

Джон Локк (1632-1704) считал мир сотворенным Богом, новосталь-

ном его взгляды мо гут быть признаны материалистическими (тоесть Дж. Локк— деист). Он отвергает тезис оврожденных идеях, выдвинутый Р.Декартом, утверждая, чтосознание человека— «чистая доска»

(«tabula rasa»).

Все чтосодержится всознании, считает Дж. Локк, возможно только в результате опыта конкретного человека. Аопыт возникает наоснове ощущений. Таким образом, всознании может быть только то, чтоесть в ощущениях. Опыт может быть внешним, полученным врезультате воздействия материальных тел наорганы чувств, атакже внутренним, возникшим входе работы мысли человека.

ДалееДж. Локк формулирует концепцию первичных (принадлежащих самим материальным объектам) и вторичных (представляющих результат субъективного восприятия объекта человеком) качеств. Первичные качества— плотность, протяженность, движение; вторичные— запах, цвет, вкус, звук. Первичные ивторичные качества входе работы сознания позволяют сознанию формировать сложные идеи.

Так складываются основные положения сенсуализма.

Джордж Беркли (1685–1753 гг.), развивал сенсуализм, но считал, чтоматериальных объектов вовсе несуществует. Вдействительности есть лишь различные совокупности ощущений человека, принимаемые заматериальны тела. Время и пространство также существуют лишь всознании человека, который так воспринимает мир «попривычке».

Дэвид Юм (1711-1776) также считал, чтовесь опыт человека складывается наоснове его субъективных ощущений. Вместе стем он неотрицал существование внешнего мира, хотя ибыл уверен, чтообэтом мире человек ничего точно знать неможет.

Локк жил позже Декарта. Втот период продолжалось открытие новых земель, где проживали люди, неимеющие нималейшего представления оБоге. Это, вчастности, позволило ученым сделать вывод об отсутствии подобной врожденной идеи.

2.3. Философия Нового времени

2.3.2. РационализмР.Декарта. Философские учения Б.Спинозы иГ.Лейбница

Рене Декарт (1596-1656) по своим взглядам фактически был деи-

стом, хотя инеотрицал факта существования Бога иакта творения им мира. Он полагал, чторелигиозные истины выше понимания человека, ипоэтому он инепытался ихосмысливать. Всвоем самом известном труде «Рассуждение ометоде» он критикует схоластику зато, чтоона ограничивает, сдерживает развитие научного знания. Он предлагает начинать научное осмысление действительности сглобального сомне- ния. Несомненно одно— собственное сознание человека, иэта отражается визвестном афоризме Р.Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» (лат. cogito ergo sum).

Таким образом, источником знания может служить только разум человека (тоесть ratio). ПоэтомуР.Декарта считают основателем европейского рационализма Нового времени. Образцом рациональности может служить математика. Носознание человека не«пустое». Оно изначально обладает важным содержанием. Дело втом, чтосознание, поР.Декарту, субстанция.

Субстанция поДекарту то, чтосуществует само посебе, ненуждаясь нивчемвнешнем поотношению кданной сущности. Помимо Бога свойствами субстанции он наделяет материю и сознание человека (вэтом выражается его дуализм), объясняя это тем, чтоони сотворены Богом ивдругих творениях ненуждаются. Субстанции обладают атри-

бутами

: материя — протяженностью (ей также присуще движение,

она присутствует везде, неоставляя пустоты), сознание— мышлением.

Итак, сознание человека не«пустое», так каксодержит врожденные идеи. Ихотличает то, чтоони осознаются человеком также ясно иоднозначно, какисамо его существование; в этом заключается определенный критерий истинности. Вкачестве примера врожденной идеи Р.Декарт приводит идею Бога. Врожденным он считает идедуктивный

метод познания.

Изврожденных идей спомощью мышления можно вывести ивсе другие знания. Таким образом, познание частных истин мира возможно только наосновании реально существующего общего— мышления, наделенного врожденными идеями.

Атрибут (отлат. attribuo— придаю, наделяю)— неотъемлемое, необходимое

свойство объекта, безкоторого он несуществует инемыслится.

Прикотором мысль развивается отзнания большей степени общности кзна-

нию меньшей степени общности.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Одним изнаиболее ярких картезианцев стал Б.Спиноза. Бенедикт Спиноза (1632-1677) был чрезвычайно трудолюбив иве-

рен свои представлениям о мире, о чести, об истине. Его работы — «Богословско-политический трактат», «Этика», «Политический трактат» идр.— сыграли большую роль вразвитии философского знания имировоззрения. ПоложениеР.Декарта оврожденных идеях Б.Спиноза критиковал, нопринимал критерий ясности, который заключался вочевидности иоднозначности осознания мысли. Б. Спинозу также неустраивал картезианский дуализм, он придерживается монистических позиций, ноего субстанция похожа накартезианскую.

Субстанция занимает центральное место в системе Б. Спинозы. Для него это то, что существует само по себе, представляется само через себя, что ненуждается вдругой вещи, изкоторой оно должно было бы образовываться. Субстанция — единственная, свободная, вечная, бесконечная. Эта субстанция— Бог, ноонаже одновременно иПрирода. Таким образом, философия Б.Спинозы— пантеизм.

Субстанция, то есть Бог-Природа, это «природа творящая». Она обладает атрибутами— пространство, мышление, атакже самосознание, остальные атрибуты недоступны пониманию человека. Атрибуты реализуются вмодусах, которые могут быть бесконечными (например, «бесконечный разум») и конечными — материальные тела (а также мысли человека), это— «природа сотворенная». «Природа творящая» является причиной «природой сотворенной». Вмире царит причиннообусловленная связь.

Известно высказывание Б. Спинозы: «Свобода — это познанная необходимость». Из него вытекает значение разума человека; он может дать свободу и счастье, достижение которых— цель философии исмысл жизни человека.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) эталоном знания считал математику. Он прекрасно понимает сильн ые стороны эмпиризма, поэтому он пытается объединить насколько можно два подхода. Он отталкивается отмнения Дж. Локка, согласно которому вчеловеческом разуме нет ничего, кроме того, чтоесть вчувствах.

Ничего, соглашается Г.Лейбниц, ноделает важное добавление: ничего, кроме самого разума. Кроме того, он усматривает вкаждом разуме цель, предусмотренную божественной волей. Все дело вцелесообразности созданного Богом мира, самого совершенного из возможных миров. Человек, сущностью которого является разум,— это самостоятельная онтологическая единица мира— субстанция. Амир— сово-

2.3. Философия Нового времени

купность таких субстанций, которые Г.Лейбниц называет монадами. Отсюда его учение называется монадологией.

Согласно его учению первичная монада, это Бог, который творит мир— множество монад— идеальные сущности, каждая изкоторых всилу целесообразности бытия иврожденной способности отражать всю остальную действительность является источником собственной активности. Другими словами, монады носят субстанциональный характер; мир Лейбница многосубстанционален, а сам он, таким образом, стоит напозициях плюрализма.

Бытие, втрактовке Г.Лейбница, теряет всякую материальность, которая небольше, чемфеномен сознания. Тоесть ощущение материальности возникает всознании человека врезультате восприятия мира.

Г.Лейбниц оригинально объясняет пространство ивремя, которые представляют собой порядок одновременно существующих монад, от- ношение между ними (пространство) ипоследовательности ихсуществования (время). Пространство ивремя несамостоятельные объекты инесвойства сознания (атрибутами материи они немогут быть вслед-

ствие ее отсутствия), алишь производные сосуществования монад

Бог дал миру свободу воли, которой невсегда пользуются правиль-

но. Эти свои мысли он изложил втруде «Опыт теодицеи»

2.3.3. Философия эпохи Просвещения. Ш.Монтескье, Вольтер,

Ж.-Ж.Руссо

Началом эпохи просвещения считается научная деятельность ученых Дж. Толанда (1670-1722) и А. Коллинза (1676-1729), Х. Вольфа (1679-1754), в России — М. В. Ломоносова (1711-1765), А. Н. Радище- ва (1749-1802), в США— Б. Франклина (1706-1790), Т. Джефферсона (1743-1826) инекоторых других.

Однако самую большую известность приобрела деятельность просветителей Франции, чему способствовало, в частности, издание во Франции «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств

иремесел» в17 томах

В определенном смысле эти идеи предвосхищают теорию относительности,

сформулированную двумя столетиями позже.

Тедицея (позднелат. theodicea)— богооправдание.

Основное издание включает 17 томов текста (60 тыс. статей) и11 томов «гравюр» (иллюстраций ктексту). В 1776–77 вышло 4 тома дополнений киллюстрациям, в1780–2 тома указателей; попланам авторов «Энциклопедия» должна была быть ещеболее масштабной.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Просветители исходили изтого, чтонезнание, невежество, непонимание человеком своего места вприроде являются главными причинами его проблем инесчастий. Устранение этих препятствий истало содержанием ихнаучной ипопуляризаторской деятельности. Отсюда вомногом иназвание эпохи— Просвещение.

Косновным отличительным чертам философии французских просветителей обычно относят деизм, социальный утопизм, либерализм, материализм, атеизм.

Деизм— философская концепция, согласно которой Бог создал мир («сконструировал», «запрограммировал» и«завел» многосложный вселенский механизм), определил общие принципы, законы, цели его развития ибольше невмешивался винициированный им процесс.

Большое внимание просветители уделяли социально-философским проблемам. Вэто время продолжает развиваться концепция «общественного договора» (Ж.-Ж.Руссо), подвергаются критике существующие общественно-политические отношения, получают распространение идеи демократии илиберализма. Возникает надежда на возможность достижения равенства исправедливости вобществе.

Основной причиной неравенства и социальной несправедливости признается возникновение частной собственности и, какследствие,

разделение общества набогатых и бедных, на классы, между которыми возникают непреодолимые противоречия. Вкачестве пути

устранения несовершенства социального устройства некоторые уто-

писты видят революцию. В ожидании иподготовке

социальных перемен они создают собственные теоретические социальные модели, образцы социального устройства. Особенно это характерно дляболее поздних представителей французской философии.

Среди философов, получивших наибольшую известность в эпоху Просвещения, были французские мыслители Ш.Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо.

Шарль Монтескье

(1689-1755) стоял на позициях деизма и сенсуализма. Но основное внимание он сосредоточил на осмыслении социально-философских проблем. Он стремился правовые нормы «приблизить» похарактеру кобъективным законам природы. Однако подход кнормам права международного иправа национального дол-

Некоторые из мыслителей того времени (например, Ф. Бабеф) участвуют всоздании тайных обществ, целью которых является подготовка смены политического строя.

Полное имя— Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред иде Монтескье.

2.3. Философия Нового времени

жен быть различным. Это следует изтеории географического детерминизма, которую нередко оценивают каксамую оригинальную изидей

Ш.Монтескье. Природно-климатическими особенностями обусловлены национальные правовые нормы. Поэтому юридические законы одного народа могут существенно отличаться отзаконов другого народа.

Вместе стем высшая ценность гражданина любой страны— свобода. Важным условием обеспечения этой свободы является разделение власти назаконодательную, исполнительную исудебную ветви, которые должны контролировать друг друга.

Вольтер

(1694–1778) был деистом и сенсуалистом, так же, какиШ. Монтескье. Ноон не питал иллюзий по поводу возможности социального равенства, полагая, что расслоение общества — неизбежность. Он был уверен, чточеловеческая история зависит отсамих людей, но более подходящего социально-политического строя, чемконституционная монархия, непредполагал. Несоглашался Вольтер исЖ.-Ж.Руссо, идеализировавшим доисторического человека (человека в«естественном» состоянии).

Критическое отношение к действительности было вообще характерной особенностью позиции Вольтера. Он критиковал философские системы (Ж.-Ж.Руссо, Г.Лейбница), государство (Францию, Пруссию), общественные институты, человеческие недостатки и слабости, … Особое значение имеет его критика религии, которая, какон полагал, большей частью была выдумкой. Но одновременно он критиковал иатеизм. Содной стороны, он считал, чтодаже еслибы Бога небыло, его следовало бы выдумать. С другой стороны, он подвергал самой жесткой критике церковь, окоторой говорил: «раздавить гадину!»

Жан Жак Руссо (1712-1778) был деистом и несомневался в мате- риальности мира. Характерной чертой его гносеологии (он был сенсуалистом) было то, чтоон считал невозможным познание сущности вещей. Ноглавное внимание в своем творчестве он уделял социально-философским проблемам и, прежде всего, проблеме социального неравенства.

Он исходил из того, чтов«естественном состоянии» неравенства не было и люди находились в органичных отношениях с природой идруг сдругом. Однако природное любопытство, способность ксамосовершенствованию итворчеству привели кразвитию многих областей его деятельности— производства, искусства, науки. Это стало

Вольтер— псевдоним францского философа иписателя Франсуа Мари Аруэ.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

причиной роста добродетелей и одновременно увеличением заблуждений человека.

Самойже существенной проблемой стало возникновение частной собственности (нашелся человек, огородивший участок земли, объявил его своей собственностью инашел простодушных людей, которые ему поверили). Это привело кнеравенству, стало причиной возникновения господствующих слоев общества инеимущих.

Ж.-Ж.Руссо выступал против существующей религии, против христианства, новинтересах поддержания вобществе морали предлагал создать «гражданскую религию», «культ мировой воли (Бога) ".

Таким образом, важными чертами философских систем эпохи Просвещения была идея контроля надгосударством, ограничения его всевластия, атакже идея полного устранения влияния вобществе церкви.

Одной изярких черт французского просвещения является материализм.

2.3.4. Французский материализм XVIIIвека

Предпосылки материализма втой илииной степени уже сложились к XVIII века. В этом большую роль сыграли философские системы

Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Дж. Локка, Р. Декарта, Б. Спинозы, И.Ньютона инекоторых других мыслителей Нового времени, атакже эпохи Возро-

ждения иАнтичности.

Другими важными основаниями материализма стали деизм, снижение авторитета церкви ирелигии, развитие науки. Утверждение позиций материализма вофранцузском Просвещении связано с обострением социально-политических отношений вЕвропе XVIIIвека.

Впрочем, в развитии материалистических воззрений философы Франции небыли первыми. Несколькими десятилетиями раньше сподобными идеями выступили мыслители Англии Дж. Толанд (1670-

1722), Дж. Коллинз (1676-1729).

Джон Толанд разделял идеи материализма, считал Вселенную бесконечной, аматерию— внутренне активной инаходящейся впостоянном движении. Вместе стем он невыходил зарамки механистического материализма. Так, мышление он представлял какфизическое движение некого «мозгового вещества».

ВоФранции XVIIIвека материалистических воззрений придерживались Ж.Ламетри, Д.Дидро, К.Гельвеций, П.Гольбах. Они считали, что материя не нуждается во внешней детерминации, а сама имманентно содержит способность движения; полагали, чторазница между

2.4. Немецкая классическая философия и ее развитие в европейской философской мысли…

неживой материей, живыми организмами ичеловеком— лишь вуровне организации.

Жюльен Ламетри (1709-1751) был военным врачом. В ходе сво-

ей практической работы он пришел к заключению, что у человека (итемболее уживотных) нет души. Такого рода выводы он сделал, наблюдая, например, каксмертельно раненный организм некоторое время ещефункционировал («по инерции»). Исходя изэтого он полгал, чтоживые организмы— это сложные механизмы.

Дени Дидро (1713-1784) первоначально разделял позиции деиз-

ма, но постепенно перешел к материализму. Свою критику религии Д.Дидро строил на анализе Священного Писания. Он видел противоречие в том, что праведники подвергались жестоким истязаниям, чего Бог— кладезь добра — не должен был допускать. Бог оказался ненужным в картине мира, представляемой Д.Дидро. Единственной субстанцией осталась материя. Сознание— это лишь свойство высокоорганизованной материи.

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) помимо индивидуального со-

знания предполагал также иобщественное. Индивидуальное сознание складывается из ощущений, общественное обусловлено социальной средой.

Впонимании К.Гельвеция человек является частью природы, которая неуничтожима инесотворима. Природа имеет внутренние источники развития, она все время находится вдвижении. Материя идвижение представляют единство, так же, как и сознание, неотделимо отматерии. Носпособность отражения окружающего мира науровне сознания материя приобретает лишь наопределенном этапе развития.

Поль Гольбах (1723–1789) утверждал, чтоматерии ничто непредше- ствовало, чтоона— вечна ибесконечна, существует вформе Вселенной— постоянно развивающегося единого, вкотором все взаимосвязано. Именно сэтих позиций он трактовал происхождение государства врезультате общественного договора. Критерием эффективности государства считал благо не отдельных людей, а общества в целом. Подвергал резкой критике религию ицерковь.

2.4. Немецкая классическая философия иее развитие вевропейской философской мысли XIXвека

Немецкой классической философией называют совокупность свя-

занных между собой философских систем наиболее известных немец-

Лекция 2. Исторические типы философского знания

ких философов— И.Канта, И. Г.Фихте, Ф. В.Шеллинга, Г. В.Ф.Гегеля; многие относят кним иЛ.Фейербаха, которые жили иработали вГермании вовторой половине XVIII ипервой половине XIXвв.

Важными чертами немецкой классической философии какцелост-

ного явления являются:

преемственность, внутренняя связь между всеми учениями не-



мецких философов рассматриваемого периода (каждый последующий изних начинал строить свою систему набазе теоретических достижений своего предшественника);

оригинальность, глубина и завершенность всех входящих в нее



философских систем;

диалектичность как отраженной в каждой из систем картины



мира, так исамого процесса ее отражения всознании субъекта, атакже той совокупности идей, которую создали, покрайней мере, четыре автора: отИ.Канта доГ.Гегеля;

придание особого значения философскому знанию (как необ-



ходимому основанию познания, методологии научной деятельности) восвоении человеком окружающей действительности.

Основателем немецкой классической философии подавляющее большинство исследователей считает самого яркого мыслителя второй половины XVIIIв. И.Канта.

2.4.1. Философская система И.Канта

И.Кант (1724-1804), познакомившись струдами Д.Юма, пособственным словам, был разбуж ен отдогматической спячки, чтоозначало (с1770года) совершенно новый этап его научной работы— Критиче- ский период, который отличался поворотом квопросам гносеологии, исследованием «чистого разума». Самый известный (и, пожалуй, самый продуктивный вфилософском плане) его труд этого периода— «Критика чистого разума». Основной вопрос, поставленный И.Кантом: каквозможно познание?

Условиями познания являются, во-первых, сознание (познающего субъекта), во-вторых, внешний поотношению ксознанию мир (познаваемый объект). Информацию о внешнем мире можно получить только через органы чувств, несовершенные ипоэтому отражающие этот мир лишь поверхностно, стой илииной степенью точности, недающие возможность познать сущность мира исущность составляющих его вещей. Поэтому действительность, такая, какой она является насамом деле,— мир сам посебе— дляИ.Кан-

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 319 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]