Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2223 / 3123 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

Лекция 7. Природа и сущность человека. Человек и общество

Однако сущность и различные проявления активности человека имеют и онтологический аспект. Человек, каким он является на самом деле, какнеотъемлемая часть ипроявление бытия— такой взгляд начеловека как бы «извне» (спозиции вне человеческого общества) можно былобы признать «чисто онтологическим».

Вопросы познания исследуются гносеологией. Ноипознание, изнание, иистина могут быть рассмотрены вонтологическом ключе. Проблема сознания— казалосьбы, онтологическая— втой илииной мере может оказаться вобъектной области иантропологии, игносеологии. Проблемы человека втой илииной мере рассматривают аксиология, этика, эстетика. Четких границ между различными областями знания (втом числе, между разделами философии) несуществует. Информация очеловеке вкакойбы форме, системе освоения действительности, области знаний она нивозникала— отмифологии, религии, искусства дофилософии, науки, атакже практической психологии, медицины идаже политики, экономики илипрактики повседневного общения— формировалась с высокой мерой необходимости. При этом объект познавательной (и, отчасти, преобразовательной) деятельности всегда был один итотже— сам человек. Накопленный замногие тысячелетия таким образом опыт можно рассматривать икакцелостность, состоящую изразличных частей, обусловленных различными предметами. Очень часто приизучении действительности важно неразграничить знания, асинтезировать разные знания обобъекте исследования. Вконечном итоге все знания человека — очеловеке, отом, чтоего делает человеком, чтодаёт ему возможность быть таким, какой он есть, каким становится. Вся культура— это человек. Однако важно влюбом слу- чае понимать, какие именно проблемы ивопросы, какая область знания (илипрактика) исследует, отражает (илиизменяет, корректирует).

Человек— один изсамых интересных исложных проявлений бытия; он обладает сознанием, его активность едвали непостоянно (даже восне) содержит познавательный компонент, иочень часто познание является важнейшей, первостепенной, основной, непосредственной целью человека. Длямногих людей осознанный процесс познания становится профессиональной деятельностью, для других самым приятным досугом, новсегда ипознавательная, ипреобразовательная деятельность имеет вкачестве главной (если неединственной) цели самого человека.

Наиболее концентрированно, полно ивсесторонне непосредственное осмысление сущности, характера ицели развития человека проис-

221

Лекция 7. Природа и сущность человека. Человек и общество

ходит вфилософии. Инеудивительно, что различные аспекты философского прочтения человека содержат все разделы философии, которые используют опыт рефлексии завсю историю изучения человеком себя самого.

Человеку всегда был интересен он сам. Наопределенном этапе развития знания (возможно, уже вдоисторическое время) возник вопрос опроисхождении человека, оего сущности. Те илииные варианты ответов наэтот вопрос всегда были связаны сцелым комплексом оценок, принципов, норм этического, гносеологического, аксиологического характера. Действительно, оттого, кемсебя ощущает человек, зависит его отношение ксебе самому, кокружающим его другим людям, кприроде.

7.1. Проблемы антропогенеза. Различные взгляды напроисхождение человека

Антропогенез— процесс историко-эволюционного формирования

человека (возникновение человека).

7.1.1. Исторические типы взглядов нагенезис человека

Мифология, какпервый исторический вид мировоззрения, нередко связывает происхождение людей с существованием некоего первоче- ловека, возникшего (какследует из некоторых мифов) вмомент возникновения мира изхаоса. Согласно отдельным мифам Древней Греции иДревней Индии человеческий род возникал несколько раз. Есть мифы, в которых повествуется о том, что различные группы людей происходили изразных частей тела первочеловека; темсамым вданной конкретной культуре объясняется и закрепляется социальное расслоение общества. В целом информация, содержащаяся вмифах, несмотря навсю её противоречивость сточки зрения рационального знания рубежа второго-третьего тысячелетия нашей эры, представляет интерес, как минимум, с точки зрения выявления характера, этапов формирования представлений человеком самого себя; есть также предположение отом, чтовмифах отражены отдельные черты реальных эволюционных процессов виносказательной форме, доступной дляпонимания человека периода возникновения конкретного текста. Так или иначе, учёные уделяют пристальное внимание исследованию мифов. Ещёболее серьёзно относятся кмифам религиозные представители общества; нонеклюбым мифам, алишь тем, которые включе-

222

7.1. Проблемы антропогенеза. Различные взгляды на происхождение человека

ны в«ткань повествования» сакральных религиозных текстов, представляющих собой мировоззренческо-организационную сердцевину, смысловую базу конкретной религии.

Религии вовзглядах напроисхождение человека чаще всего исходят изакта творения Богом либо перволюдей, откоторых пошел человеческий род, либо сразу целого человеческого рода. Имифологические, ирелигиозные концепции отрицают появление человека эволюционным путем, врезультате развития живой природ, темсамым указывая наподчинённое положение человека вбытии, подчёркивая высокую его ответственность перед Высшим целеполаганием, требование соответствовать определённым неподлежащим оспариванию иликоррекции нормам, носящим императивный характер (данным свыше).

Так, изУпанишад можно узнать, чточеловек— результат активности брахмана (высшего духовного безличного начала и одновременно абсолютной объективной реальности, творящей мир), создающего тело человека, и атмана (иной ипостаси брахмана, высшего «Я», высшей души), формирующего индивидуальную душу, «Я» человека. Смысл жизни человека заключается встремлении ктому, чтобы после смерти его душа слилась воедино сбрахманом-атманом. Однако это удается человеку несразу. Сложно напротяжении всей жизни несовершить ниодного плохого поступка; научиться быть праведником. Наэто уходит много жизней; человеку (душе, идеальной сущности, реализующей «заданную программу» в том илиином теле) приходится переживать череду перерождений, прежде чемон достигнет необходимого совершенства.

Врелигиозном понимании человек, какправило, являет собой совершенно особую сущность, отличную отвсех других, доступных человеческому опыту. Высшее идеальное существо— Творец, Бог— на- деляет его незаурядными свойствами, свободой воли и творческими способностями. Человек выполняет особую миссию — понимания Бога, созерцания результатов его творчества, осмысленного стремления кСоздателю, реализации его замысла. Следовательно, люди наделены особыми полномочиями иответственностью. Врелигиях, традиционно культивирующих графическое, живописное илискульптурное изображения Бога (илибогов), Бог чаще всего выглядит внешне весьма похожим начеловека. Вдревнегреческой иерархии различных сверхъестественных существ (титаны, боги, нимфы ит. д.) есть итакие персонажи, как«полубоги». Вхристианской религии центральная фигура всей мировоззренческой системы— Богочеловек— Бог, воплотивший-

223

Лекция 7. Природа и сущность человека. Человек и общество

ся вчеловеке. Оживотных (покрайней мере, всовременных религиях) ничего подобного сказать нельзя. Поэтому, всоответствии срелигиозными воззрениями, онтологическая общность между животным ичеловеком только водном— каки все в этом мире, они являются творением Бога.

Наконец существуют и такие представления, согласно которым Бог творит идеальную сущность человека: индивидуальное сознание, душу, соответствующую человеку монаду, нов любом случае это та илииная форма идеального. Аматериальное тело человека, какивесь материальный мир, всего лишь «набор ощущений» (илипоток дхарм, привычка восприятия,…).

Материалистическая концепция происхождения человека складывалась постепенно ипретерпела ряд модификаций. Р.Декарт представлял себе человеческий организм, какиорганизм животного, сложной машиной. Но человек, по мнению Р. Декарта, обладал еще и душой (находившейся вмозжечке), разумом. Вэпоху просвещения было распространено представление очеловеке, какобочень сложном, новсего лишь механизме (например, одна изработ Ж.Ламетри называется «Человек-машина»). Душе места вэтом механизме уже неосталось.

Вотличие отмифологических ирелигиозных представлений, вэзотерике считают, чточеловечество, населяющее внастоящее время нашу планету,— результат эволюции, входе которой сменилось несколько рас. Представители первых рас необладали привычной «физической» оболочкой. Разум также сформировался не сразу. Только входе развития третьей расы появились собственно люди, обладающие материальным телом. Внастоящее время первые четыре расы уже прекратили свое существование.

Естественнонаучный взгляд наантропогенез (возникновение человека) чаще всего находит отражение водной изэволюционно-материалистических гипотез возникновения и развития человека. Впрочем, врамках рациональных объяснений по вопросу появления человека также нет единого мнения. Каждая изверсий втой илииной степени может быть подвергнута критике.

Можно встретить мнение о том, что появление человека связано с посещением Земли пришельцами из Вселенной. Они «занесли» или«вывели» предков человека всвоих интересах (длявыполнения рутинной физической работы, вцелях научного эксперимента илипокакой-тодругой причине). Впроцессе адаптации кокружающим земным условиям постепенно сформировался современный человек. Всё раз-

224

7.1. Проблемы антропогенеза. Различные взгляды на происхождение человека

нообразие взглядов напроисхождение человека традиционно сводят втри основных подхода: а) человек сотворен идеальным началом — Богом, мировым разумом; б) возникновение человека произошло врезультате эволюционного процесса на Земле; в) человек «занесен» наЗемлю пришельцами изВселенной (вариант небезупречный, предполагающий вероятность вопроса опроисхождении «пришельцев»).

7.1.2. Эволюция научных представлений опроисхождении человека

Ученые ХХ века чаще всего придерживались дарвинистских взгля-

дов. Согласно учению Чарльза Роберта Дарвина (1809–1882) процес- сы развития в живой природе обусловлены естественным отбором. Естественный отбор реализован вмеханизме наследственных изменений уживотных ирастений входе ихборьбы засвое существование. Выживают виды животных и растений, наиболее приспособленные кусловиям изменяющейся среды. Отпоколения кпоколению происходит совершенствование живых организмов. Человек — результат

эволюции одной изветвей приматов.

Вподтверждение такого вывода ученые, разделяющие точку зрения дарвинизма, говорят омногих сходствах между животными ичеловеком (иособенно между человекообразными обезьянами ичеловеком).

Например, ученые находят немало общего встроении организма человека иживотных. Человеческий плод входе своего развития «проходит» стадии, когда он поформе иструктуре напоминает простейшие организмы, рыб, земноводных. Ряд болезней передается отживотных кчеловеку.

Вместе стем однозначных инеопровержимых подтверждений такого подхода пока ненайдено. Так, вида приматов, откоторого непосредственно произошел современный человек, пока необнаружено.

В последнее время позиция ученых становится более взвешенной иосторожной. Например, ранее считалось, чтопредком современного человека— кроманьонца является неандерталец. Неандертальца принято было изображать существом звероподобным, снизким черепом, сгустым волосяным покровом, тоесть заведомо уступающим кроманьонцам. Позже некоторые ученые пришли квыводу отом, чтонасамом деле это две параллельные ветви, существовавшие водно итоже вре-

См. подробнее: Дарвин Ч. Р.Происхождение видов путем естественного от-

бора, илиСохранение благоприятных рас вборьбе зажизнь/ Пер. сангл. М., 2017.

225

Лекция 7. Природа и сущность человека. Человек и общество

мя. Воснове такого мнения — современные средства иметоды научного анализа, новые находки останков древних людей, развитие целого ряда наук. Они указывают нато, чтонеандертальцы обладали мозгом, превосходившим пообъему мозг homo sapiens (человека разумного)— прародителя современного человека. Делаются выводы отом, чтонеандертальцы обладали культурой (обэтом свидетельствуют, вчастности, раскопки погребений).

Следует принимать вовнимание ещеито, чтонеандертальцы суще- ствовали наземле 35–40 тыс. лет назад. «Возраст» прародителя современного человека, поразным данным, неменее 60–100 тыс. лет. Есть некоторые свидетельства и того, чтоеще до формирования «классического» неандертальца (примерно, 200–300 тыс. лет назад) существовал тип «проточеловека», которого некоторые ученые причисляют кранним формам homo sapiens. Вначале XXIв. была также выдвинута версия о том, чтокроманьонцы оказались победителями внепосредственной конкурентной борьбе снеандертальцами, хотя уступали им в физической силе ив объеме головного мозга. Подругим версиям, ворганизме неандертальца отсутствовал элемент, позволяющий адаптироваться к«потеплению». Неандертальцы, пережившие ледниковый период, невыдержали существенного повышения температуры земной атмосферы. Кроманьонцы успешно справились сэтим вызовом. Наконец, есть предположения, чтоопределенные расово-этнические различия современных людей— следствие пропорции (смешения) предков, которыми втой илииной степени могут быть, помимо кроманьонцев, инеандертальцы.

Впоследние десятилетия стало известно оряде находок, позволивших выдвинуть новые научные гипотезы опредках человека: например, отак называемой «митохондриальной Еве», жившей ввосточной Африке боле 140 тыс. лет назад.

Вместе с тем ученые настойчиво занимаются поиском новых фактов, позволяющих обогатить представление обантропогенезе. Вчисле таких фактов — найденные останки человекообразных приматов, которые могут оказаться прародителями человека, так называемые «австралопитек» (обитал напланете приблизительно 2,6 млн лет назад), «питекантроп» (найденные останки различных экземпляров относятся кпериоду от500 тыс. до1,2 млн лет), «синантроп» (его древность составляет около 400 тыс. лет), дманисийский человек (приблизительно 1,7 млн лет). Аостанкам человекообразного существа, получившим имя Тумай, около 7 млн лет.

226

7.1. Проблемы антропогенеза. Различные взгляды на происхождение человека

Не менее интенсивно исследуются более близкие к современной истории этапы становления человека, периоды, когда только начала формироваться культура. Периодически ученым удается найти новые свидетельства существования человека разумного в различных уголках планеты. В России, натерритории Горного Алтая, в2008г. и позже— в 2010 г.— были обнаружены фрагменты останков человека, обитавшего там приблизительно 50 тысяч лет назад, названного «де- нисовским» человеком, поназванию пещеры, вкоторой были найдены останки— Денисовской.

Сформулированы критерии, позволяющие оценивать появления современного человека. Среди них преобразование головного мозга, его усложнение, увеличение объема ивеса; утверждение способа передвигаться надвух задних конечностях, ставших ногами; потеря волосяного покрова набольшей части тела, развитие кисти передних конечностей, приведшее квозможности пользоваться орудиями охоты, труда. Называют и некоторые другие признаки, позволяющие утверждать возникновение человека.

Одним изглавных проявлений «человеческого» признают возникно-

вение речи.

Существует два варианта теории отом, где именно напланете появились первые люди. Согласно одному изних «родина» современного человека— юг Африки, откуда за 80–85 тыс. лет он распространился по всему Земному шару. Согласно другому — современные люди возникли одновременно внескольких частях Света (кроме Антарктиды, Австралии, севера Америки иЕвразии). Вэтом заключается одно изобъяснений расовых различий между людьми. Так илииначе, чело- вечество делится нанесколько внутривидовых групп популяций— рас. Ученые выделяют неменее трех рас: негроиды, европеоиды, монголоиды. Каждая из рас отличается от другой признаками морфологического ифизиологического свойства. Причем, внутри расы эти отличия отсутствуют. Изначально расы населяли различные территории.

Важным представляется единодушие, с которым представители самых различных взглядов на происхождения человека, втом числе иидеалистических, видят его важным неотъемлемым элементом бытия (довольно предсказуемая оценка человеком себя самого). Вбольшинстве подходов человек— результат активности неких иных (внечеловеческих) форм бытия; илишь вочень немногих— наоборот.

АгогнесянТ.Алтайский феномен // Эксперт. 2012.20 февраля. № 7 (790).

227

Лекция 7. Природа и сущность человека. Человек и общество

Альтернативные материалистическим иэволюционистским взгляды продолжают существовать ипосей день. Различия подходов ввопросе опроисхождении человека нестановятся препятствием дляпоиска сущностных характеристик человека. Порой они оказываются весьма схожими уматериалистов иидеалистов.

7.2. Сущность человека иего отличительные черты

Представление осущности человека связано спониманием его происхождения и одновременно имеет самостоятельное значение.

7.2.1. Человек какчасть действительности, результат развития

живой природы

Вдревности одной изнеотъемлемых характеристик человека была его включенность вокружающий мир. Человек— органичный элемент космоса и одновременно результат активности космоса. Известно, чтоПлатон определял человека как«двуногое животное безперьев». Ноболее важно то, чтоон выделял вчеловеке две неотъемлемых составляющих его сущности: материальную иидеальную. Приэтом душа (идеальный компонент), безусловно, играет главную роль, определяет неповторимость человека. Тело— временно; после его гибели душа продолжает существовать вмире идей, получая тамвсе больше опыта, становясь мудрее, азатем может оказаться вновом материальном теле. Аристотель изменяет акценты в соотношении материального и идеального вчеловеке, делая эти два начала равноправными. Кроме того, он обращает внимание на важную черту, характеризующую человека— насоциальную составляющую его сущности.

Теоцентристские философские концепции Средневековья, видевшие вчеловеке высшее творение Бога, считали главным вего сущности отношение кТворцу. Темсамым важнейшим компонентом сущности человека стала его высокая духовность, а также свобода воли, определяющая принципиальный исамый главный выбор человека. Эпоха Возрождения внесла свои добавления впонимание сущности человека, подчеркнув его творческое начало исамодостаточность. Новое время закрепило за человеком его способность рационального постижения мира. Наконец, современный взгляд начеловека, выраженный множеством позиций иточек зрения, указал намногогранность, сложность человека. Существенным параметром следует считать новый уровень понимания включенности человека вокружающий мир.

228

7.2. Сущность человека и его отличительные черты

Существует множество трактовок и экспликаций сущности человека. Однако вполне возможно определить наиболее важные характеристики человека, которые признаются большинством философских инаучных школ итечений.

Человек — это, прежде всего, живое существо, представитель рода человеческого. Другими словами, согласно научной точке зрения, человек по своей природе относится к животным (млекопитающим), но существенно отличается от них.

Исследователи давно отмечают способность человека смеяться. Как правильно заметили уже древние, человека отличает «прямохождение», что не свойственно другим млекопитающим. Некоторые изних, втом числе обезьяны, способны передвигаться назадних конечностях, нонемогут делать этого постоянно. Однако есть и более существенные отличия. Человек обладает самым развитым головным мозгом среди всех известных живых существ. Даже по абсолютной массе мозг больше лишь утаких крупных животных, какслоны икиты. Геном человека содержит 212 копий гена, тогда какубольшинства животных таких лишь одна (ушимпанзе их37).

Вместе стемон уступает некоторым животным, например, поостроте зрения, многие превосходят его по обонянию, слуху. Унего нет клыков, когтей ит. д., что позволило некоторым ученым считать человека несостоявшимся животным, вынужденным приспосабливаться кокружающей действительности особыми способами. Кроме того, человек имеет ряд особенностей, касающихся внешнего вида, механизма размножения, питания, продолжительности жизни.

Наиболее существенное отличие человека состоит в том, что он обладает членораздельной речью. Он способен создавать понятия, формулировать суждения, выводить умозаключения, формировать образы. Тоесть человека отличает способность кабстрактному мыш- лению, к идеальному отражению окружающего мира, к накоплению ипередаче информации нарациональном уровне.

Другое коренное отличие человека отживотных связано спервым. Люди объединяются в особую общность совместного существования— социум, который, всвою очередь, формирует человека. Врамках общества человек формирует определенные нормы поведения, систему запретов, принципов, предпочтений, которым сознательно, посвоей

229

Лекция 7. Природа и сущность человека. Человек и общество

воле подчиняется1. Вне социума человек «состоятся» неможет. Известны случаи, когда маленькие дети попадали в стаи животных и вырастали вних; возвратить таким людям «человеческий» облик, какправило, неудавалось. Заредким исключением они уже немогли говорить, сохраняли повадки именно тех животных (иногда— птиц), которые помогли им выжить.

Человек способен пользоваться орудиями труда и также может сам

создавать их. Особенно важно то, чтоон способен осознанно трудиться, подчиняясь общественной необходимости, реализуя нетолько лич-

ные, ноиобщественные интересы, атакже ито, чточеловек нестолько приспосабливается кокружающим условиям, сколько старается изме- нить мир пособственному усмотрению.

7.2.2. Двойственность природы человека

Человек, согласно распространённому мнению, закреплённому

вустоявшейся формуле,— это биосоциальное существо.

Содной стороны, он— биологический организм, которому свойст-

венны все признаки живого (втом числе, нервная система, какувсех

Однако известно, чтонаряду со способностью осознанно трудиться, приносить пользу обществу, человек также осознано может и нарушать те или иные общественные нормы. В зависимости от целей, масштабов, характера, направленности ирезультатов такой активности человек может стать либо объектом насмешек, сочувствия, либо маргиналом, либо преступником. Вслучае нарушений общественных устоев, совершенных винтересах этого же общества, в целях его совершенствования, улучшения жизни его граждан иприпозитивной реализации поставленных задач, человек (группа люди) может обрести статус героя, аобщественные нормы могут претерпеть изменения.

В1724г. влесу около города Хамельн вГермании нашли голого волосатого мальчика, который ходил начетвереньках. Он вел себя какдикое животное, ел сырое мясо. Когда его поймали, он нехотел приобретать человеческие привычки итак ненаучился говорить. В1845г. вМексике заметили маленькую девочку, которая вместе состаей волков нападала накоз иела сырое мясо. В течение нескольких лет она, уже подросшая, ещёпоявлялась сволками, нападала на диких животных, апозже исчезла. ВИндии зафиксировали несколько подобных случаев. В1912 г. самка леопарда утащила влес двухлетнего мальчика, которого спустя три года нашли охотники месте скотятами леопарда. Мальчик рычал, бегал начетвереньках быстрее взрослого человека, ладони иступни его были деформированы. В1920г. (вИндии) изволчьего логова забрали двух девочек (позже назвали ихКамала и Амала) около 8 и12 лет. Вели себя они какволки, бегали на четвереньках. Старшая умерла через год, младшая прожила ещёвосемь лет, аговорить так иненаучились.

230

<<< < Предыдущая 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2223 / 3123 24 25 26 27 28 29 30 31 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]