Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 317 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.1. Философия Древнего мира

В промежутках между атомами — беспредельная пустота (подобная вакууму).

Классический (сократический) период античной философии вклю-

чает философскую деятельность софистов, Сократа, Платона, Аристотеля изарождение «сократических» школ.

Подназванием «софисты» исследователи объединяют группу философов, которые жили в Афинах в V–IV вв. дон. э., в одно время сСократом, считавших важной целью умение побеждать вдискуссиях испорах. Приэтом они чаще всего незаботились обобъективной правоте потенциального победителя философов, многие изкоторых занимались просветительской деятельностью, образованием.

Для софистов характерно критическое отношение к окружающей действительности, отрицание прежних традиций, философских идей и выводов, этических норм, недостаточно обоснованных; а также стремление отстоять свои позиции спомощью логики. Они учили других людей одерживать победы вспорах, изобретали различные приемы ведения споров.

Сократ (ок. 470–399 дон. э.) родился вАфинах идопоследних дней оставался ихгражданином ипатриотом.

Отрицательно относился кпозиции софистов заихнеоправданную самоуверенность, этический конформизм, предельную меркантильность. Выдвинул теорию добродетели, воснове которой было знание: храбрость— знание способов преодоления своего страха, справедливость— знание того, какобеспечить соблюдение законов. Незнание— порок, зло.

Сократ разработал также свой метод, способствующий постижению людьми знания. Назвав его майевтикой (повивальное искусство), он подчеркивал свою роль лишь какпомощника врождении истины. Истину он искал вдиалоге ссобеседниками. Приэтом его иногда считают предтечей идеализма, противопоставившим свое учение современному ему греческому материализму.

Вчисло его последователей вДревней Греции обычно включают философов нескольких сократических школ— киников, мегарцев, кире- наиков, атакже Академии, созданной Платоном. Платон— наиболее известный ивыдающийся ученик Сократа.

Платон (428/427–348/347 до н. э.). Написал много произведений (восновном вформе диалогов), большинство изкоторых сохранились; например, «Апология Сократа», «Горгий», «Государство», «Законы» идругие.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Платон— основатель объективного идеализма. Материальный мир, «мир вещей» он счит ал изменчивым инепостоянным, необладающим субстанциональностью. Материя мертва, бесформенна, пассивна. Материальные вещи являются лишь несовершенными отражениями эй- досов— идей; например идей небесных светил, конкретных явлений, живых существ, организмов (лошади, коровы, собаки, дерева, цветка, …), предметов (книг, орудий труда, мебели, …) идр.

В отличие от вещей идеи совершенны, истинны, постоянны, неуничтожимы исоставляют «мир идей». Идеи неравнозначны. Высшая идея— Благо илиЕдиное— первоначало всего сущего, подлинная суб- станция бытия. Помимо Единого существует Ум -Демиург, порождаю- щий Мировую душу и, организуя материю, творящий Космос.

Душа человека— часть Мировой души и одновременно один изэйдосов. Поэтому подлинное знание возможно только относительно мира идей, где душа человека обитает впромежутках между нахождениями втом илиином материальном теле.

Наилучшими из существующих социальных систем он считал монархию иаристократию, нопонимал, чтоиони далеки отсовершенства. Всвязи сэтим он формирует собственную модель общества.

В представлении Платона причина возникновения государства — вразделении труда, акаждый человек уже отрождения (всоответствии стипом души, чертами характера, темпераментом) предрасположен кодному изтрех основных видов социальной деятельности. Поэтому государство должно состоять изтрех слоев: воглаве его стоят мудрецы-философы, второй слой— стражи иливоины, обеспечивающие военную ивнутреннюю безопасность государства; и, наконец, третий, самый многочисленный слой— ремесленники иземледельцы, которые обеспечивают материальное благосостояние государства.

Аристотель (384–322 дон. э.) оставил огромное научное наследие всамых разных областях знания. Им написано много трудов по философии («Офилософии», «Метафизика», «Политика» идр.), атакже помногим другим дисциплинам— от ораторского искусства до биологии. Он считается основателем логики какнауки, его положения поформальной логике остаются актуальными донашего времени. Его также считают первым историком философии.

Он впервые предложил классифицировать науки. Приэтом философию он считал важнейшим знанием, предмет которого исследование первоначал, причин исущности вещей; ивозникла философия врезультате стремления человека постигнуть бытие силой мысли.

2.1. Философия Древнего мира

В основу онтологических воззрений Аристотель положил критику идей Платона, которого он темнеменее очень ценил. Аристотеля неустраивали платоновские эйдосы, существование которых подтвердить невозможно.

Он предложил вкачестве первоначал материю (каквозможность, потенцию) иформу (которая является сущностью конкретной вещи). Материя иформа проявляются всвоей взаимосвязанности вконкретных вещах. Никаких самостоятельных идей не существует. Помимо этого есть еще первоматерия— некое бесформенное вещество, пассивный исходный материал, а также первоформа — перводвигатель, первопричина, цель всего сущего и одновременно Мировой разум.

Человека Аристотель считал «политическим животным», высшее благо которого— счастье, возможное лишь придобродетельной жизни (этика). Таковаже ивысшая цель государства, которое может иметь различную форму. Лучшая форма — полития; она отличается тем, чтовобществе нет нислишком бедных, нислишком богатых. Худшие формы те, вкоторых напервое место ставятся личные интересы: тира- ния (интересы одного человека), олигархия (интересы немногих, самых богатых) идемократия (интересы многих людей). Главная функция государства— воспитание добродетельных граждан.

Эллинистический период античной философии связан скультурнополитической экспансией древних греков.

На территории эллинских государств (позже — в Римской империи) возникали иодновременно развивались несколько философских школ. Наиболее значительными изних считаются такие, какскептики, киники, стоики, неоплатоники, эпикурейцы, мегарцы.

Нафилософию этой поры повлияло частичное обесценивание прежних мифологических, религиозных ивцелом культурных ценностей. Поклонение античным богам становилось скорее привычкой, чемвнутренней потребностью, мифические обитатели Олимпа стремительно теряли свое былое могущество иавторитет. Сомнение, какотношение кдействительности, вообще считается одной изродовых черт философии. Ускептиковже оно приобрело значение основного принципа.

Скептицизм нетолько стал важной чертой философии того времени, нодал название одной извлиятельных школ античности.

У истоков скептицизма стоял философ Пиррон (ок. 360— ок. 270 дон. э.), прокоторого ходит легенда, будто назаданный ему как-товопрос: «Умер ли ты, Пиррон?» он, надолго задумавшись, ответил: «Незнаю».

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Главная цель философии Пиррона— разрешить проблему счастья человека. Ответ выглядит приблизительно так: поскольку длячеловека внешний мир неопределен, мы онем не можем как-либо судить, следовательно, счастье вневозмутимости, безмятежности, отсутствии всяких страстей иярких эмоций.

Киники. Название связано с холмом Киносарг (зоркая собака) вАфинах, где собирались первые киники (в латинском языке ихна-

звали: «циники»).

Основал школу ученик Горгия иСократа Антисфен (ок. 444–368 дон. э.), асамым известным киником был Диоген Синоп- ский (ок. 400–323 дон. э.).

Антисфен был убежден втом, чтообщего нет, есть лишь отдельные конкретные вещи, понятие— лишь имя вещи. Мудрость невтеории, в которой слишком много надуманного, а в практике повседневной жизни. Общее— иллюзорно, единичное— реально, поэтому богатство (условная инечетка совокупность единичного), статус (иллюзорное представление означимости ивесомости вобществе)— ненастоящие ценности. Настоящие— здоровье отдельного человека, его спокойствие, самообладание.

Идеал добродетели киников выражен вчетырех принципах: субъективизме, индивидуализме, натурализме, эвдемонизме. Тоесть исходить следует изсилы духа человека, стремиться ксвободе отобщества, кестественной, «природной» жизни, находить счастье в«необремененности» имуществом и семьей, пристрастиями, в умеренности испокойствии.

Недоверие киников к прежним ценностям переросло внеприятие общественных норм. Иглавной ихцелью было не столько создание философского учения, сколько обоснование особого образа жизни (сегодня ихбы могли назвать осознанными маргиналами).

Призывали неучаствовать вобщественной жизни исосредоточиться насебе, собственном духовном состоянии истоики, новостальном они отличались откиников.

Стоицизм получил название попортику

вАфинах— Стоя, где со-

бирались первые приверженцы этой философской школы. Основал ее приблизительно в300г. дон. э. Зенон изКитиона (ок. 333–262 дон. э.).

Бога стоики считали необходимым существом, так как вмире существует зло, которому нужно противостоять. Главнаяже цель стои-

Учение представителей этой школы иногда называют «собачья философия».

Навес, поддерживаемый колоннами, открытая галерея.

2.1. Философия Древнего мира

ков, какиускептиков, была связана собретением человеком счастья. Ивэтом ихпозиции были схожи— надо следовать судьбе; идеал стоиков— осознанно добродетельный мудрец, такой какСократ. Квинтэссенция этики стоиков была вдобродетели (знании) ибесстрастности, стремлении ксправедливости.

Реальный мир состоит изконкретных вещей. Его познание возможно через ощущения, которые, накапливаясь, позволяют формулировать понятия, вне сознания несуществующие.

Изболее поздних стоиков следует назвать римского философа Сене- ку (5 дон. э.— 65 н. э.) иримского императора Марка Аврелия (121– 180 н. э.).

Эпикуреизм был похож настоицизм тем, чтомногие его приверженцы стремились к«незаметной» дляобщества жизни.

Эпикур (ок. 342/341–271/270 до н. э.) главной проблемой считал проблему счастья человека. Ноприэтом он был материалистом иатомистом. Он полагал, чтонет ничего, кроме вечной ибесконечной Вселенной, вкоторой все состоит изатомов, находящихся впостоянном движении, ипустоты. Материальных миров вовселенной много, иничто невозникает ниоткуда, инеисчезает бесследно. Наш мир познаваем, ивразуме ничего невозникает, если этому непредшествовали чувственное познание иощущение.

Таким образом, многие эллинистические школы сосредотачивали свои усилия нарешении проблемы счастья человека, хоть и решали они ее инеодинаково. Последователей Платона этот вопрос также интересовал, новрядли его можно назвать самым основным дляних.

Платонизм зародился иокреп вАкадемии (поимени героя одного измифов— Академа, вчесть которого называлась роща подАфинами, где ирасполагалась данная школа). Она была создана Платоном приблизительно в387г. дон. э. ипросуществовала (правда, сперерывом с86г. дон. э. по176г. н. э.) до529г. н. э.

ВАкадемии изучали ряд наук— философию, этику, риторику, астрономию, физику. Особое отношение придавалось математике; надпись надвходом вАкадемию гласила: «Негеометр даневойдет!». Завремя существования этого учебного заведения и одновременно научного сообщества его основная философская позиция ипроблемы исследования постоянно корректировались, новцелом взгляды учителей иучеников были идеалистическими.

Вначале первого тысячелетия нашей эры античная философия, среди особенностей которой обычно называют ее преимущественно кос-

Лекция 2. Исторические типы философского знания

моцентрический характер, поиск первоосновы бытия, связь смифологией, синкретизм, уходила висторию.

2.2. Философия Средних веков иВозрождения

Главной особенностью философии Средних веков является ее теоцентризм. Она была тесно связана срелигиозными мировоззренческими системами, всецело зависела отних и, всвою очередь, влияла наних. Поэтому философия той поры развивалась преимущественно врамках религии (европейская— христианской, арабская— исламской). Этим обусловлено то, чтозначительную часть философских учений ишкол, возникших вСредние века, относят крелигиозной философии.

Cредневековая философия возникает раньше условной общеисторической даты начала Средних веков (476 лигиозно-философских учений II–IVвв. Это учения Аристида (IIв.), Юстина Мученика (казнен в166), Климента Александрийского (умер

ок. 215/216), Тертуллиана

(ок. 160 — после 220), Оригена (ок. 185–

253/254), Афанасия Великого (293–373), Василия Великого (329–379)

инекоторых других философов

Основными этапами средневековой европейской философии обычно называют патристику (II–VIIIвв.) исхоластику (IX–XIV). Однако поздняя схоластика продолжает существовать ивXVв., т. е. втовремя, когда создают свои философские иэстетические системы философы следующей эпохи— Возрождения. Кроме того, важно учитывать немалое влияние на европейскую философскую (и научную) мысль арабской философии VIII–XIIIвв.

Культурно-историческими итеоретическими источниками философии Средних веков стали формирующееся впервом тысячелетии хри- стианство (дляисламской философии— ислам, возникший вVIIв.) и античная философия, а также трансформация социальных систем Средиземноморья. Так, кризис государственности, морали и, вцелом, культуры Западной Римской империи стал важной предпосылкой ее крушения. Одновременно возникали новые государственные образования. Постепенно теряла позиции античная философия. Кроме того,

)— споявлением первых ре-

Год падения Западной Римской империи. В 476 вождь племени скиров Одо-

акр сверг последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула.

Тертуллиану (полное имя— Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан) приписы-

вают изречение: «Верую, ибо абсурдно».

Все названные философы были авторами апологий.

2.2. Философия Средних веков и Возрождения

встановлении христианской философии свою роль сыграла необходимость теоретического оправдания христианства, которое первое время подвергалось гонениям натерритории Римской империи.

2.2.1. Становление средневековой философии. Патристика

Утверждение религиозной философии проходило впериод непростого, а иногда и трагического распространения христианского мировоззрения. Руководителям христианских общин было необходимо обосновать преимущество предлагаемых новой религией образа мысли, морали и порядка повседневной жизни. Одновременно продолжался процесс выработки единых теоретических основ христианства, преодоление противоречий в самом христианском учении. Решение этих проблем занимало важное место впервых философских системах христианства.

Патристика (лат. patres— отцы)— совокупность учений наиболее значимых христианских богословов ифилософов— «отцов церкви».

Иногда этим понятием объединяют всю первую половину развития христианской философии. Вобоих случаях исторические рамки патристики примерно одинаковы: II–VIIIвв. Этот период делят натри этапа:

ранняя патристика илиапологетика, зрелая ипоздняя патристика

Апологетика— начальный этап патристики истановления религиозной философии, вцелом.

Апология (греч. apologia) означает: защита, оправдание, заступниче- ство. Именно так— апологии— назывались труды христианских философов, вкоторых они обосновывали правомерность христианского мировоззрения, деятельности христиан, а также несостоятельность критики вадрес христианства состороны представителей иных философских школ, религий, государственной власти. Авторов этих трудов именуют апологетами, апериод (приблизительно II–IVвв.) иобщее направление ихдеятельности— апологетикой.

Основным содержанием апологий было изложение систем догматов веры; рациональное обоснование преимуществ иистинности христианского вероучения; «интегрирование» христианских истин всистему предшествующего им знания; критика нехристианских мировоззрен-

Иногда выделяют лишь два этапа: апологетика (II–V вв.), «предсхоластика»

(VI–VIIIвв.).

Лекция 2. Исторические типы философского знания

ческих позиций, противоречащих религиозным онтологических, гносеологических иэтических концепций. Кроме того, впериод господства языческих идругих религий важно было показать полезность новой веры длягосударственной власти.

Важным отличием зрелой патристики (IV–V вв.) является борьба

христианских богословов с ересями.

Стоит помнить, чтов это время христианская религия, наконец, победила язычество, получила государственный статус, стала официальной религией Римской империи. Это положение неизменилось испадением Рима; ихристианство продолжало укреплять свои теоретические позиции иидеологический авторитет.

Однако после победы внешнего соперника обнаружилось внутреннее противоречие, одним из проявлений которого стало различное прочтения христианских догм, отсутствие единства среди богословов внекоторых онтологических вопросах.

Ереси считались недопустимым извращением религиозных догматов ибыли, помнению приверженцев господствующего направления врелигии, либо опасным заблуждением, которое следовало исправить, либо провокацией, достойной самой жестокой кары. Вчисле ересей назывались арианство, монофизитство, гностицизм и некоторые другие религиозные ирелигиозно-философские течения.

Наиболее выдающимся мыслителем этого периода стал Августин Аврелий Блаженный (354–430). Наего взгляды оказали влияние платонизм, скептицизм, атакже проповеди христианских священников. Главные труды Августина: «О граде Божьем», «Против академиков», «Отроице», «Бессмертие души», «Исповедь» идр.

Философские воззрения Августина объединяли неоплатонизм и христианство. Главным проявлением этого стало отождествление платоновского Единого-Блага сБогом. Бог— един, он иесть высшее благо, творец мира (какиЕдиное Платона).

Мировой Ум— Логос уАвгустина отождествился сСыном Божьим; это прямо следует изсвященного писания— в греческом подлиннике Евангелия отИоанна говорится: «Вначале был Логос, иЛогос был у Бога, и Логос был Бог». Наконец, Мировая Душа отождествляется со Святым Духом. Таким образом, платоновская триада естественно трансформируется вСвятую Троицу, подтверждая темсамым, какминимум, преемственность человеческих (идеалистических) представлений обытии.

Ложные вероучения сточки зрения господствующих религий.

2.2. Философия Средних веков и Возрождения

Бог творит инепрерывно воспроизводит материю, которая выражена вотдельных вещах через вид, порядок, число имеру; каждая вещь имеет свое строго определенное место. Сотворенная Вселенная строго иерархична; венец творения— человек, ноесть ещеиангелы, которые гораздо ближе кБогу. Вселенная постоянно находится подвоздействием Творца, иеслибы творческий импульс прервался, весь мир, сотворенный изничего, тутже исчезбы.

Важным компонентом творческой активности Бога является создание им пространства и времени, которыми упорядочен иограничен мир и которых не существует вне материального мира; там — вечность. Сотворенный мир— временный. Таково бытие.

Пытаться познать бытие можно разумом, с помощью философии инауки, какэто делали вантичности, аможно— верой (путь авторитета), полагаясь наОткровение. Второй путь признается Августином предпочтительным. Темсамым, истины веры становятся выше истин разума, вера приобретает черты наиболее совершенного типа разума.

Августин является основателем мистицизма — учения о божественном проникновении вчеловеческое познание. Согласно взглядам философа, намир изливается Божественный Свет, Логос. Его нет ввещах ивчеловеке, нотворения Бога, втом числе ичеловеческая душа, способны отражать этот свет. Благодаря Свету ивозможна актуализация материального мира. Бог— невидимый источник Света, ноделающий видимым все остальное. Познание возможно лишь через лучи Божественного Света.

Откровение делает доступным познание Града Божьего — совершенного бытия (в отличие от несовершенного Града Земного). Грады Божий иЗемной — противоположности, определенным образом связанные между собой. Вкаждом Августин видит два уровня: земной инебесный. Нанебе Божий град составляют верные Богу ангелы; ангелыже, восставшие против него, могут найти пристанище только вГраде Земном. Церковь являет собой самую близкую иединственную модель Града Божьего наземле, тогда какгосударство— это, каксчитал Августин, посути, «шайка разбойников». Град Божий это потомки Авеля, это странники, пилигримы, безобидные богобоязненные люди, души которых найдут спасение вБоге. Град Земной— потомки Каина, старающиеся стать господами земного мира, готовые ради своих корыстных целей нагрех. Впереди ихждет проклятие.

Учение Августина явилось самым значительным явлением периода патристики.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Для поздней патристики (V–VIII вв.) характерна деятельность христианских богословов— таких, какЛеонтий (ок. 475–543), Боэ- ций (ок. 480–525)— поприведению христианского вероучения всистему. Особую роль вэтом сыграл византийский философ-богослов Иоанн Дамаскин (ок. 675–753). В это время продолжается формирование основополагающих понятий и принципов христианской теологии.

Средневековый теоцентризм выражается всистеме принципов:

супранатурализм (отлат. super— сверх иnatura— природа)— озна-

чает, чтодогматы даны Божественным Откровением инеподлежат доказательствам разума; темсамым утверждается также приоритет идеального, сверхъестественного надматериальным, естественным, натуральным.

ревеляционизм (лат. revelatio— откровение) раскрывает возможность

познания человеком впринципе непостижимой сущности Бога через Божественное Откровение; признания того, чтоисточником христианского вероучения является непосредственно Бог через Божественное Откровение

креационизм указывает насотворение Богом мира из«ничего» ак-

том его воли

сотериологизм (отлат. soter— спаситель), согласно которому глав-

ная цель человека— «спасение души»; достижению этой цели способствует появление среди людей Ии-

суса Христа (греч. Iesous— эквивалент иврит. jesua, jehosua— помощь Яхве, спасение; греч. Christos—

помазанник, аналог иврит. mashiah— мессия, спаситель)— одновременно Сына Божьего исына человеческого; его устами провозглашается Божественная истина, он— главная иединственная связь между непостижимым Богом ичеловеком, искупитель, спаситель человечества отпервородного греха

провиденциализм закрепляет концепцию развития человечества поБо-

жьему провидению; история— эволюция отношений Творца итворения, путь человека кБогу

эсхатологизм (Эсхатон— «царство Божие», эсхатология— учение

оконце света)— утверждается целенаправленность развития человечества кЦарству Божьему

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 317 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]