Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 3110 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.4. Немецкая классическая философия и ее развитие в европейской философской мысли…

та «вещь-в-себе», илисовокупность ноуменов (ноумен— умопости- гаемое).

«Вещь-в-себе»— это иприрода вцелом, иотдельные объекты действительности. Ее сущность недоступна дляпознания; сознание неможет быть уверено, чтоадекватно ее отражает. Всознании субъекта возможны лишь возникшие врезультате воздействий на органы чувств феномены, или«вещи-для-нас», которые определенным образом связаны среальными вещами.

И.Кант выделяет три познавательных уровня сознания: чувствен- ность, рассудок, разум. Первый дает возможность ощущений, второй позволяет оперировать понятиями исуждениями, третий — умозаключениями.

Все возможное знание выражено всуждениях, которые И.Кант делил, содной стороны, нааналитические исинтетические, сдругой— нааприорные иапостериорные.

Чувственному уровню (связываемому сматематикой) свойственны такие априорные формы восприятия человеком окружающего мира, как пространство и время. Другими словами, пространство и время это нетолько несамостоятельные сущности, нои несвойства окружающего мира (материи), аврожденные способности человеческого сознания особым образом упорядочивать внешние воздействия.

Априорные формы И.Кант усматривает инауровне рассудка (скоторым он связывает естествознание). Наэтом уровне И.Кант «изначально располагает» двенадцать категорий рассудка, благодаря которому связываются созерцания: качества— реальность, отрицание, ограничение; количества — единство, множество, цельность; отношения— субстанция ипринадлежность, причина иследствие, субстанция ивзаимодействия; модальности— возможность иневозможность, существование инесуществование, предопределённость ислучайность.

Априорные формы науровне разума — это возникающие вразуме «понятия обезусловном». Это идеи а) одуше— какбезусловной совокупности проявлений психики;б) омире — безусловной совокупности находящихся в причинно-следственных отношениях явлений; в)оБоге— безусловной причине всех явлений, мира.

И.Кант формулирует свой категорический императив— этическое требование, обязательное длявсех людей в их повседневной жизни. Согласно категорическому императиву, каждый человек должен поступать, руководствуясь такими нормами иправилами (максимами), которые могут быть всеобщими законами.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Темнеменее конец всего сущего неизбежен. Он может быть естественным, если будет соответствовать божественной мудрости, сверхъестественным— по причинам, недоступным человеческому пониманию, илипротивоестественным— если человечество будет неблагоразумным, непоймет своей цели.

Ближайшим повремени последователем И.Канта был его соотечественник И.Фихте.

2.4.2. Развитие немецкой классической философии втворчестве

И.Фихте иФ.Шеллинг

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) исходит из системы идей И.Канта, относя его учение, атакже исвою философскую позицию ккритицизму (всю о стальную философию он считал догматизмом). Ноиккантовым идеям И.Фихте относится критически. Его неустраивает дуализм И. Канта, он ищет одно единственное начало мира, единственную сущность. Этой сущностью оказывается Абсолютное сознание или «Я», которое, посути, — сознание Бога, или, правиль- нее— сам Бог.

Абсолютное сознание— деятельная развивающаяся сущность, которая осознает, «формирует», усложняет себя. Напервом этапе своего активного развития «Я» «обнаруживает» ипознает себя; этот этап можно отразить вформуле «Я= Я».

Навтором этапе развития сознание творит свое отрицание— «неЯ»— нечто, мыслимое какпротивоположность. Натретьем этапе происходит синтез «Я» и«не-Я», входе которого определяются ихграницы ивозникает собственно человеческое сознание. «Я» ясно осознает исебя, и«не-Я», каквсе, чтонаходится запределами «Я».

Важным элементом в системе И. Фихте становятся рассуждения по поводу категории «свобода». Поскольку «Я» ограничивается своим отрицанием— «не-Я», то степень свободы обусловлена границей между «Я» и«не-Я». Познавая объект («не-Я»), субъект («Я») какбы отодвигает границы в сторону «не-Я», увеличивает «пространство», «объем» «Я», темсамым повышая степень свободы. Всилу этого процесс познания является необходимым, аввиду бесконечности и«Я», и«не-Я» этот процесс также бесконечен.

Существование множества человеческих «Я» обусловливает возникновение общественного договора и государства, в котором каждый осознанно ограничивает свою собственную свободу свободой других людей; последнее фиксируется внормах этики иправа.

2.4. Немецкая классическая философия и ее развитие в европейской философской мысли…

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) несогласен сосве-

дением природы к«не-Я», полагая, чтоее развитие предшествует развитию самосознан ия, которое является порождением природы. Природа приэтом представляется бессознательным творчеством духа, Абсолюта.

Впроцессе развития Природы (тоесть впроцессе активности духа) позитивная сила наталкивается напротиводействие негативной силы. В результате этого столкновения возникает материя и механизм ее эволюции, в основе которой и лежит столкновение противоположных сил. Происходит потенцирование — возрастание субъективности, движение отобъективного— ксубъективному. Наопределенном уровне развития возникает человеческое (субъективное) сознание, означающее «пробуждение» бессознательного духа, появление самосознания. Темсамым человек, посредством которого Природа может познать себя, оказывается целью развития.

Соединив воедино философию творчества «Я», по сути, субъективного идеализма, и философию, предполагающую относительно независимое существование «Не-Я» илиПрироды (поФ.Шеллингу— реализм), философ получил философию, названную им трансценден- тальным идеализмом.

Природа иДух оказываются тождественными между собой ивтоже время едиными вАбсолюте, который иесть Бог. ВАбсолюте совпадают все противоположности, но одновременно он иисточник и возможность возникновения противоположностей, то есть источник развития.

2.4.3. Объективный идеализм Г.Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). Г.Гегель воснову сво- его учения положил идеи Абсолюта, развития, которое неизменно воз никает врезультате столкновения противоположностей. Механизм развития можно выразить схемой: «тезис (исходная сущность)— ан- титезис (противоположная сущность, вступающая в противоречие с первой, находящаяся с ней в состоянии единства и одновременно противоборства) — синтез (снятие противоречия, разрешение

конфликта)»

Окружающий мир дляГ.Гегеля это некий Абсолют (Мировой Дух, Логос, Абсолютное сознание, Бог)— активная, творческая, идеальная

Вообще структуру гегелевского учения образно можно представить ввиде це-

лостной иерархии триад.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

инеобходимая сущность. Всвоем развитии он проявляется втрех ипостасях (традиция европейской философской мысли, имеющая ктому времени более, чемполуторатысячную историю):

1)абсолютная идея — «идея в себе» или «бытие в себе» (предмет

изучения логики), может быть рассмотрена вкачестве тезиса;

2)природа— «бытие дляиного» или«бытие вином», нечто внешнее поотношению кабсолютной идее (предмет философии природы), антитезис;

3)дух— «бытие всебе идлясебя», результат взаимодействия Идеи иПрироды (предмет философии духа), синтез.

Эта система отражает сущность бытия, характер развития мира, атакже структуру философского знания (все это, разумеется, в гегелевском понимании). Приэтом каждое изпроявлений Абсолюта также имеет три стадии развития (три проявления, три формы).

Логика. Рассматриваемая врамках Логики Абсолютная идея предстает в виде бытия (тезис), сущности (антитезис), понятия (синтез). Соответственно, Г. Гегель в Логике выделяет учение о бытии, учение осущности, учение опонятии.

Философия природы включает механику, физику, органическую фи- зику. Природа тождественна Идее; она таже идея (идух), новсвоем

инобытии. «Вприроде» идея (логическая) существует вне своих пределов, вне сознания. Развивается она потемже, чтоиидея, законам.

Философия духа. Дух— фактически Абсолют, перешедший изидеи вформу инобытия, после чего освободившийся от«стеснявшей» его материальности, обретший третью свою ипостась (ипостась Духа). Каксинтез Абсолютной идеи иПрироды, Дух становится высшим этапом развития Абсолюта.

Развитию Объективного духа Г.Гегель уделяет особое внимание, так какэтот раздел посвящен исследованию закономерностей развития человечества. Объектом изучения становится общество. Вэтом разделе своего учения Г.Гегель развивает социально-философское знание. Сам философ называет этот компонент своей философской системы Фи- лософией права; так же называет он исвои труды, посвященные этим проблемам: «Основоположения философии права» (1821) и«Философия права» (1826).

Абстрактное право представляет собой внешние формы воплощения Объективного духа, в то время, как моральность выражает его внутренние формы. Нравственность уГ.Гегеля выступает вроли синтеза права иморальности, врезультате которого внешние ивнутрен-

2.4. Немецкая классическая философия и ее развитие в европейской философской мысли…

ние формы совпадают, завершая развития Объективного духа. Нравственность, в свою очередь, имеет три стадии становления— семья, гражданское общество игосударство, которое уГ.Гегеля становится венцом истории (и, надо полагать, общественного устройства).

Входе исторического развития Объективный дух, по мнению философа, находит свое воплощение внаиболее развитом народе (который занимает доминирующее положение вчеловечестве). Господство Восточного общества сменяется возвышением Античного общества, которое стало воплощением объективного духа. Следующим, третьим этапом становится его воплощение вгерманском народе, который, какполагал немецкий мыслитель, иесть— наилучший образец европейского (самого развитого) общества.

2.4.4. МатериализмЛ.Фейербаха ииные варианты развития не-

мецкой классической философии

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) критиковал религию ивце- лом идеализм сматериалистических позиций, непризнавал тезис отождестве бытия имышления. Природа представляется ученым органической целостностью. Мир бесконечен ивечен, вцентре его— человек— материальное разумное (психофизиологическое) существо.

Приэтом Л.Фейербах отдавал должное религии какформе мировоззрения, возможности осмысления человеком действительности и своего места в ней. Он обосновал возникновение религии бессилием человека перед силами природы (прежде всего) и, вопределенной мере, недостатком знаний о мире. считал образы богов «объективацией сущности человека». Человек обособляет свое духовное начало, которое воспринимает какнекую совершенную идеальную всесильную личность, Абсолют. Темсамым религия играет роль адаптационного механизма человека кокружающему его миру. Более того, истина втом, что человек, сам того непонимая, формирует идеал, представляющий собой все лучшее его собственной сущности.

Человек дляЛ.Фейербаха— универсальный, высший иединственный предмет философии. Сущность человека, которую составляют разум, воля ичувства, неизменна сразвитием истории, сизменением внешних обстоятельств. Вовсе времена ипривсех обстоятельствах человек стремится ксчастью, которое возможно только вчеловеческом обществе. Поэтому счастье человека вомногом зависит отсчастья других людей, чтоделает человека альтруистом.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Таким образом, его философия— материалистическая антрополо-

гия.

Многие ученые взяли навооружение философские системы представителей немецкой философии и, прежде всего, учения И. Канта иГ.Гегеля. Так возникли «прямые» продолжатели традиций немецкой классической философии, многих изкоторых в истории философии так иназывают: «кантианцы», «гегельянцы».

Немалой популярностью пользовались материалистические идеи Л. Фейербаха и французских просветителей. Их приверженцы пытались полностью исключить идеалистические подходы из системы объяснения природы. Однако вследствие недостаточности научных знаний подобные подходы выглядели порой невполне убедительно. Иногда возникали упрощенные представления о мире, и некоторые материалистические системы того времени небезоснования называли «вульгарным материализмом».

Другие мыслители, напротив, придерживались идеалистических воззрений. Вчастности, идеалистов, считавших себя последователями Г.Гегеля, называли гегельянцами.

Гегельянство возникло вГермании в середине XIXв., азатем распространилось вомногих странах Европы, вАмерике.

Воззрения гегельянцев формировались вразличных условиях и, несмотря наобщую основу, были весьма разнородны. Так, историки философии выделяют ортодоксальное гегельянство, представители которого ставили своей целью сохранить учение Г.Гегеля внеизменности. Правогегельянство ставило вцентр внимания религиозную составляющую гегелевской философской системы, делая ее инструментом богословов. Представителей младогегельянства, напротив, прежде всего, интересовали проблемы личности, ее роли в истории (среди младогегельянцев называют Л.Фейербаха). Ихвзгляды оказали влияние на философские воззрения молодых К. Маркса иФ.Энгельса.

Неокантианство— так называлось основанное наидеях И.Канта философское течение, возникшее вовторой половине XIXвека вГермании. Свои задачи представители этого учения видели в необходимости противопоставить возникшим материалистическим учениям критический идеализм И.Канта. Впрочем, учение И.Канта его последователи дополнили современными натовремя результатами научных исследований в сфере физиологии. Поэтому эта разновидность неокантианства иназывалась «физиологическое неокантианство»; основ-

2.5. Типы рационального отражения действительности в XIX–XX вв. Марксизм, позитивизм

ные представители— Фридрих Альберт Ланге (1828–1875), Отто Либ- ман (1840–1912). Нобыли идругие, более поздние, варианты обнов-

ленной трактовки инаучной реализации философских идей И.Канта: марбургская школа, баденская (илифрайбургская) школа инекоторые другие.

2.5. Типы рационального отражения действительности вXIX– XXвв. Марксизм, позитивизм

Философские системы немецкой классической философии, других известных европейских мыслителей конца XVIII-начала XIXвв., содной стороны, показали большие возможности человеческого разума впроцессе изучения иосвоения природы. Сдругой стороны, они выявили очевидные инеизбежные ограничения возможностей человека вотражении окружающего мира. Темсамым была подвергнута сомнению возможность адекватного понимания сущности бытия иего конкретных проявлений, явлений ипроцессов, происходящих вмире.

Всвязи сэтим врамках дальнейшего развития философской мысли (вовторой половине XIX— ХХ вв.) можно условно выделить два предельно широких направления, отражающие создавшуюся двойственность результатов, полученных классической философией периода ее расцвета.

Водно изнаправлений можно включить философские учения иконцепции, воснове которых лежат рационалистические взгляды иподхо- ды; эти концепции взначительной мере продолжают традиции классической философии, используют передовые достижения науки, демонстрируют веру всилу иавторитет человеческого разума.

Вместе стем немало философских школ итечений, представители которых убеждены в том, что возможности разума человека не безграничны и позволяют ответить далеко не на все наиболее важные длялюдей вопросы; по их мнению, существуют проблемы, неимеющие рационального разрешения. Такие подходы иконцепции можно условно объединить внаправление, отражающее иррационалистиче- ские философские воззрения.

Кроме того, философские подходы делят на материалистические иидеалистические. Значительную роль вопределение фундаментальных основ мировоззрения, сущности общества иобщественного развития, атакже всоциальную практику внес марксизм— самая популярная изначимая вистории разновидность материализма.

Лекция 2. Исторические типы философского знания

2.5.1. Марксизм

Карл Маркс (1818–1883) иФридрих Энгельс (1820–1895)— основа-

тели марксизма — стремились кясной мировоззренческой позиции, обоснованному пониманию социально-философской проблематики, глубоко проработанной политической иэкономической теории.

Марксизм учитывал интеллектуальный и реальный социальноисторический опыт мыслителей прошлого затысячи лет. Он сочетал всебе анализ состояния современного общества, прежде всего, европейского, атакже мирового, пристальное внимание кважным на тот момент научным, техническим, экономическим иполитическим тенденциям, настроениям ицелям различных общественных слоев передовых стран.

ТеорияК.Маркса иФ.Энгельса состояла изтрех основных частей. Наряду сполитической экономией инаучным коммунизмом неотъемлемым компонентом марксизма традиционно считается марксист- ская философия.

В свою очередь марксистская философия — мировоззренческая иметодологическая основа марксизма— включает две части: диалек- тический материализм иисторический материализм. Посвоему содержанию диалектический материализм — это совокупность, главным образом, онтологических и гносеологических взглядов марксистов. Исторический материализм — социально-философский компонент марксистской философии.

Косновным трудам, вкоторых выражены главные положения марксистской философии, прежде всего, причисляют «Манифест коммунистической партии» (К.Маркс иФ.Энгельс), «Нищета философии», «Капитал» (К. Маркс; второй итретий тома «Капитала» были подготовлены Ф.Энгельсом порукописям К.Маркса), «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Л.Фейербах иконец немецкой классическая философии» (Ф.Энгельс) инекоторые др.

Согласно онтологическим воззрениям философов-марксистов, материя это единственная ивечная субстанция, несотворимая инеуничтожимая. Врамках теории познания марксистская философия утверждает, что именно с материи следует начинать исследование бытия, акатегория «материя» среди других философских категорий— самая широкая и, соответственно, самая бедная посодержанию.

Материя находится впостоянном движении, которое, наряду спространством и временем, является формой существования материи; движение, пространство ивремя— это атрибуты материи, которые са-

2.5. Типы рационального отражения действительности в XIX–XX вв. Марксизм, позитивизм

мостоятельно (отдельно отматерии) несуществуют. Основные формы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, соци- альное.

Движение— абсолютно, тогда какпокой— относителен.

В процессе своего бытия, т. е. в результате осуществляющегося впространстве ивовремени движения, материя формирует сложные многоуровневые образования, целостности — отдельные объекты иихсовокупности, явления, процессы, связанные между собой (либо непосредственно, либо опосредованно). Эти образования, существующие впространстве ивремени, возникают, развиваются иразрушаются. Противоречия, которые приводят к борьбе противоположных систем, являются основой развития — необратимого направленного закономерного изменения объектов, врезультате которого возникает ихновое качественное состояние. Приэтом все объекты иобразования воВселенной, возникшие врезультате развития материи иявляющиеся либо материей, либо созданными человеческим сознанием идеальными конструкциями, оказываются вединстве; все вмире непосредственно илиопосредованно связано.

Таким образом, марксизм воспроизвел гегелевскую диалектику, ноуже наматериальной основе, повыражению К.Маркса, поставленную «сголовы наноги».

Любым материальным объектам характерно свойство отражения— способность впроцессе взаимодействия сдругими объектами воспроизводить всвоих изменениях некоторые особенности ичерты воздействующих на них явлений. Чемболее сложна материальная система, темболее высокий (сложный) уровень отражения ей доступен (включая ивсе более простые). Выделяют такие уровни отражения, какме-

ханический, физический, химический, психический (раздражимость), идеальный (возникновение идеальных образов); последний доступен

только человеческому сознанию.

Изэтого следует, чтоматерия первична поотношению ксознанию. Сознание— всего лишь свойство (пусть чрезвычайно важное исложное) высокоорганизованной итолько высокоорганизованной материи (головного мозга человека). Сознание также, какиматерия, подчиняется трем диалектическим законам; оно лишь отражает бытие или, говоря иначе, бытие определяет сознание.

Марксистская философия вгносеологическом плане весьма оптимистична. Мир, несмотря на всю его сложность и диалектичность, принципиально познаваем. Истина доступна человеку, хотя он нере-

Лекция 2. Исторические типы философского знания

дко принимает заистину собственные ошибочные выводы. Критерием истины является практика— материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, направленная на освоение ипреобразование окружающей действительности, втом числе исоциальной.

Вопрос практики был одним из центральных вопросов марксистской философии. Эта философская система глубоко прагматична, так каквсецело направлена наобеспечение эффективного воздействия человека наокружающий мир винтересах самого человека.

Согласно историческому материализму, общественное бытие формируется постепенно, врезультате эволюционных процессов природы. Подобщественным (или социальным) бытием марксистская философия понимает совокупность объективных (независящих отволи отдельного человека идаже— отдельных социальных групп) материальных общественных отношений и процессов. Общественное бытие — это всегда результат взаимодействия всех социальных групп, составляющих общество, причем осуществляемого «на фоне» отношений «человек-природа».

Марксизм ставит вцентр внимания большие социальные группы, из которых состоит общество. Такой значимой часть общества является класс — часть социума, объединенная общностью интересов вследствие одинакового отношения ксредствам производства ипротивостоящая другим социальным группам всилу противоположности экономических интересов.

Класс, владеющий средствами производства, может присваивать себе труд другого класса. Из этого следует, что важной характеристикой общественного бытия является эксплуатация одного класса (какправило, более многочисленного, ноне имеющего властных ресурсов, невладеющего средствами производства) другим (враспоряжении которого находится политическая власть, большая часть ресурсов данного общества). Результатом эксплуатации становится, вчастности, неравномерное инесправедливое распределение материальных благ.

Представители угнетенного класса (иликлассов) немогут удовлетвориться своим положением. Вследствие этого возникает социальная напряженность, которая постепенно нарастает и при определенных условиях переходит воткрытый конфликт между классами, который может изменить соотношение социальных сил, вывести на передний план новые классы, создать новые производственные отношения

100

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 3110 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]