Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Философия. Курс лекций-1

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112 / 3112 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.6. Многообразие миропонимания XIX–XX вв. От иррационализма к постмодернизму

некие образы; чтопознание возможно только через сознание. Другими словами, все представления человека омире это лишь результат систематизации несамих внешних поотношению ксознанию объектов, а фактов сознания — феноменов. Предназначение феноменологии состоит висследовании сознания. Объективная реальность вовзглядах представителей феноменологии теряет свою самостоятельность. Человек оказывается «в плену» совокупности фактов собственного сознания и может исследовать их многообразие только «изнутри», «изсознания», иникак иначе. Темнеменее изучение феноменов дает возможность обнаружить ихразличие между собой, иерархию, типологию. Важен нетолько объект, накотором сосредоточено внимание, ноихарактер самого внимания. Добиться объективности, невозможной врамках индивидуального сознания, можно, прибегая кобщечеловеческому сознанию, сознанию коллективного субъекта.

Психоанализ в центр внимания ставит сознание человека. Наи-

более ярким представителем психоанализа является его родоначальник— австрийский врач-психиатр, специалист вобласти психологии Зигмунд Фрейд (1856-1939). В основу сущности человека З. Фрейд положил понятие бессознательного. Так он обозначал то, что стоит запоступками, устремлениями человека, чтоим движет, ноостается, какправило, неосознанным. Бессознательное («Оно») представляет собой результат «влечений» человека, которые сталкиваются с системой запретов инеполучают реализации. Прежде всего, это сексуальное влечение, либидо (которое предстает уЗ.Фрейда какэнергия Эроса) илиинстинкт жизни. Другим важным компонентом, формирующим бессознательное, он считал инстинкт смерти (или Тана- тос). Соотношение эроса и танатоса определяет характер человека. Насознательном уровне (уровень «Я»), врезультате действия социальных норм (например, этических) влечения человека могут стать «неприличными», «постыдными» ипоэтому «вытеснены» вподсознание. Нобесследно они неисчезают, анакапливаются вподсознании, продолжая воздействовать на психику, проявляясь в сновидениях ифантазиях человека.

Психика человека представляет собой трехуровневую систему. «Я» (Эго)— это сознание человека, контролируемая им самим составляющая психики. «Оно» (Ид)— бессознательное, постоянно воздействующее на«Я», эгоистическое начало, совокупность инстинктов ижеланий человека, детерминированных его природой, его прошлым. «Сверх-«Я» (или супер-Эго) — совокупность социальных установок,

111

Лекция 2. Исторические типы философского знания

общественных оценок изапретов, которые нередко несовпадают сжеланиями человека иоказывают давление наего «Я».

КонцепцияЗ.Фрейда была развита его последователями. Наеё основе создали свои варианты психоанализа Карл Густав Юнг (1875-1961, Эрих Фромм (1900–1980) инекоторые другие авторы.

Герменевтика— одно изнаправлений западной философии, испытавших влияние психоанализа. Особенностью герменевтики называют ее стремление крешению проблемы понимания. Понятие герменевтика (греч. ἑρμηνευτική, отἑρμηνεύω— разъясняю, истолковываю) первоначально означало искусство итеорию толкования текстов, сцелью выявления ихсмыслов. Вконце XIXв. это понятие получило применение для обозначения метода и направления в философии, позволяющих обеспечить понимание «общественных» явлений, процессов, восстановить ускользающие детали культурного текста вшироком значении.

Попытки объяснить отношение человека к окружающей действительности имеют давние традиции и, в первую очередь, связываются с толкованием текстов. Большое значение интерпретация имела дляосмысления текстов, содержащих те илииные нормативные положения— моральные принципы, правовые нормы.

Фридрих Эрнст Даниэль Шлейермахер (1786–1834) считал герме- невтику учением оправилах понимания исчитал основным методом понимания— вживание интерпретатора втекст.

Основоположник современной философской герменевтики Ханс Георг Гадамер (1900-2002) полагал истолкование текстов способом понимания человеческой сущности. Истину и понимание он ставил впрямую зависимость отисторической эпохи. Причем каждая последующая интерпретация, содной стороны, обусловлена предыдущими, и, сдругой— сама становится элементом культуры ивлияет наее дальнейшее развитие.

Ирационализм, ииррационализм XIX— ХХ вв. оказали существенное влияние навосприятие человеком мира.

Философская мысль ивXXIв. продолжает развиваться. Философия по-прежнему принимает самое активное участие вформировании мировоззрения людей, участвует в выработке способов освоения окружающей действительности, отражает и одновременно создает культурный облик современного человечества.

Помимо постпозитивистских, материалистических, религиозных концепций, существует немало других подходов сегодняшнего понимания социальной эволюции иактивно формирующих основы буду-

112

2.6. Многообразие миропонимания XIX–XX вв. От иррационализма к постмодернизму

щего миропонимания. Некоторые изних объединяют условным названием постмодернизм.

2.6.3. Постмодернизм

Длянекоторых исследователей постмодернизм— проявление переходного периода между важными этапами развития человечества. Всамом названии (понятие образовано отлат. post— после иmodemus— современный лат. post— после иmodemus— современный postmoder- nisme) отражено стремление если не увидеть будущее, то оставаться насамых передовых позициях современности.

Постмодернисты разочарованы и в герменевтике, и в позитивизме, ив аналитической философии. Они критически настроены ипротив науки, против политической власти, против всего, чтоограничивает творчество человека, повышает его зависимость отбезликого социального абсурда, заставляет отказаться от настоящих ценностей. Философов современности волнуют возможности человека, его цели иинтересы, соотношение множества мнений ипозиций, гармонизация отношений между людьми, между обществом иприродой. Ихинтересует язык человека, вкотором скрыто гораздо больше, чеминогда кажется напервый взгляд, и, сдругой стороны, вкотором заключена огромная созидательная сила, которая может стать иразрушительной.

Морис Мерло-Понти (1908–1961) считал, чтоинтенциональность, свойственная сознанию человека, проектируется ина его повседневную практику.

Жан Делез (1925–1995) искал исоотносил вфилософских построениях «повторяющееся» и«различное».

Жан-Франсуа Лиотар (1924–1998) видел важные признаки постмо- дерна вкризисе великих проектов, вскептицизме поотношению кме-

танарративам

. Подметанарративами он понимал важнейшие, наиболее влиятельные и яркие мировоззренческие системы, выраженные вфилософских концепциях, имеющих мировую известность. Эти системы неумещают всебе, аиногда иактивно отрицают важные оттенки мировоззренческого разнообразия.

Метанарратив (англ. narrative — изложение, повествование, рассказ, повесть) — универсальная система понятий, знаков, символов, метафор и т. д., направленная насоздание единого типа описания. Важная функция метанарратива состоит всоединении различных языков, атакже культурные и смысловые дискурсы.

113

Лекция 2. Исторические типы философского знания

Мишель Поль Фуко (1926-1984) стремился построить онтологию насто-

ящего, вкоторой объединены три онтологии: отношения субъекта, во-первых, ксебе, во-вторых, кдругим людям (кобществу), в-третьих, кзнанию.

Жан Бодрийяр (1929-2007) представлял социальную действитель-

ность, какгиперреальность, простой единицей которой является симу- лякр (некий нетождественный себе знак, символ— например, деньги, мода, общественная идеология— закоторым скрывается нечто иное), аосновополагающим процессом— симуляция (деятельность посозданию иутверждению вобщественном ииндивидуальном сознании симулякров иихсистем).

Жак Деррида (1930-2004) полагал, чтомир человека — это текст, ко-

торый можно инужно интерпретировать, разгадывать, деконструиро- вать. Итогда выясняется, чтотекст этот— случайный набор цитат.

Современная философия использует все свои инструменты дляболее глубокого, полного иточного отражения мира человека. Приэтом на развитие философской мысли неизбежно оказывают воздействие конкретно-исторические условия; но и философская мысль играет важную роль в формировании современной действительности: и отдельных социальных систем, стран, обществ, локальных культур, и, вцелом, всего мира. Неотъемлемой частью мировой философии имировой культуры давно стала философская мысль России. Поэтому представляется необходимым отдельно рассмотреть основные этапы инаправления развития русской философии.

Вопросы длясамоконтроля

1.Назовите исторические рамки развития философии Средних веков?

2.Каковы главные источники Средневековой философии?

3.Раскройте содержание основных периодов развития философии Средне-

вековья?

4.Назовите основные философские труды Августина Аврелия?

5.Раскройте содержание принципов средневековой философии.

6. Как в средневековой философии решался вопрос соотношения истин

веры иистин разума?

7.Какие доказательства бытия Бога выдвигал Фома Аквинский?

8.Каков предмет спора «номиналистов» и«реалистов»?

9.Определите общее иособенное вВизантийской иЗападной философии

Средних веков.

10. Назовите наиболее известных арабских философов.

11. Каковы основные особенности философии Возрождения?

12. Вчемзаключается онтологическая новизна философии Возрождения?

114

2.6. Многообразие миропонимания XIX–XX вв. От иррационализма к постмодернизму

13. Чтоотличает философию Нового времени отпредшествующих этапов

развития философской мысли?

14. Назовите мыслителей, творчество которых положило начало филосо-

фии Нового времени?

15. Какие основные направления вгносеологии сложились впериод станов-

ления философии Нового времени?

16. Чтотакое «путь пчелы», «идолы» вгносеологии Ф.Бэкона?

17. Вчемзаключается концепция первичных ивторичных качеств Д.Локка?

18. Чемотличались идеалистические взгляды Дж. Беркли иД.Юма?

19. Сравните социально-философские системы Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Д.Локка?

20. Вчемзаключается деизм Р.Декарта?

21. Чтотакое «врожденные идеи» Р. Декарта?

22. Какопределял Б.Спиноза субстанцию?

23. Чтотакое монады?

24. КакГ.Лейбниц объяснял пространство ивремя?

25. Чемобусловлено название эпохи— «Философия Просвещения»?

26. Какие философские проблемы вцентре внимания мыслителей Просвещения?

27. Каковы основные идеи французских материалистов?

28. Назовите представителей Немецкой классической философии.

29. Каковы основные особенности немецкой классической философии?

30. Какие периоды втворчестве И.Канта обычно выделяют историки фи-

лософии?

31. Чтотакое «вещь-в-себе»?

32. Назовите выделенные И.Кантом познавательные уровни сознания, ка-

ковы ихособенности?

33. Какие типы суждений существуют поклассификации И.Канта?

34. Чтотакое категорический императив И.Канта?

35. Чтопредставляет собой «наукоучение» И.Фихте?

36. Чтоопределяет Ф.Шелинг какпотенциирование?

37. Какпроисходит развитие мира, согласно концепции Г.Гегеля?

38. Какие стадии развития, в свою очередь, проходят Абсолютная идея,

Природа, Дух?

39. Какие компоненты включает Г.Гегель вфилософию права?

40. Почему учение Л.Фейербаха называют материалистической антропологией?

41. Вкаких философских школах развивались идеи представителей немец-

кой классической философии?

42. Назовите основные рациональные направления философии XIX–XXвв.

43. Раскройте содержание основных направлений философского иррацио-

нализма XIX–XXвв.

44. Онтология ирешения социально-философских вопросов вмарксизме.

45. Этапы развития иформы позитивизма.

46. Приведите примеры современного понимания общественной проблема-

тики западной философии.

Лекция 3

Основные этапы иособенности формирования русской философии

Русская философия — органичная и важная часть мировой философии, неотъемлемый компонент отечественной культуры, лежащий в основе мировоззрения нашего общества, во многом определяющий настоящее и будущее России

Вопросы:

1. Источники русской философии и особенности ее периодизации

2. Формирование русского философского мировоззрения (XI–XVII веков)

3. Становление философской мысли России (конец XVIII-начало XIX века)

4. Русский материализм второй половины XIX — начала XX века

5. Русский идеализм второй половины XIX — начала XX века

6. Отечественная философия ХХ века

Как самостоятельное зрелое знание, совокупность ярких философских систем, русская философия оформилась по историческим меркам сравнительно недавно. Возникновение и развитие русской философии было обусловлено целым рядом исторических и культурологических факторов.

3.1. Отпервых мировоззренческих обобщений доглубокой

Каждая национальная и многонацинальная культура отличается своими особенностями итехнологиями формирования идентичности, ценностей, интересов, социального воспроизводства. Вкаждой стране по-своему складываются мировоззрение, основные практики освоения действительности, организации внутренних ивнешних связей.

Особенные источники ипериоды становления русской философии.

философии

3.1.1. Источники русской философии иособенности ее периоди-

зации

Становление государственности Руси, а затем и России является важнейшим условием формирования русской философии. Оно тре-

См.: Антюшин С. С., Горностаева Л. Г. Философия. С. 191–222; Антю-

шинС. С.Основы философии. С. 168–196.

116116

3.1. От первых мировоззренческих обобщений до глубокой философии

бует глубокого осмысления роли иместа русского общества всистеме транснациональных, транссоциальных отношений вкаждый изпериодов его развития.

Источниками русской философии являются православие, нравственно-идеологические основания древнерусских народов, византийская философия, сложность исторического развития России. Особенности русской философии обусловлены характерными чертами эволюции российского социума.

В. В. Зеньковский (1881–1962) считал особенностью русской философии то, чтовопросы познания вней отодвигались «навторой план». Поего мнению, русской философии свойственен онтологизм вообще, ивтом числе прирассмотрении вопросов теории познания. Ноэто означает непреобладание «реальности» надпознанием, авнутреннюю

включенность познания вотношение кмиру

. Вопрос отом, чтоесть бытие, оказывался вцентре внимания чаще, чемвопрос отом, каквозможно познание этого бытия. Ноивопросы гносеологии оказывались неотъемлемой составной частью вопроса осущности бытия.

Другая важная черта русской философии — антропоцентризм. Большая часть вопросов, решаемых русской философией навсем протяжении ее истории, рассматриваются через призму проблем человека. В. В.Зеньковский считал, чтоэта черта проявилась всоответствующей моральной установке, которую соблюдали ивоспроизводили все русские философы.

Сантропоцентризмом тесно связаны инекоторые другие черты русской философии. Среди них— внимание русских мыслителей кэти- ческой стороне вопросов, решаемых отечественными мыслителями. В. В.Зеньковский называет это— «панморализмом». Также многими исследователями отмечается неизменный акцент насоциальных про-

блемах. Всвязи сэтим отечественную философию называют историософичной.

Всамом общем виде вразвитии отечественной философии можно выделить три основные этапа: 1) зарождение иформирование русского философского мировоззрения (до второй половины XVIIIв.); 2) развитие истановление русской философской мысли (XVIII–XIXвв.); 3) развитие современной отечественной философии (совторой половины XIXв.).

Русская философия отличается значительным разнообразием нередко противоречивых направлений, течений, воззрений. Есть среди них

ЗеньковскийВ. В.История русской философии. Л., 1991. Т. 1. С. 15–16.

117

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

материалистические иидеалистические, рационалистские ииррационалистские, религиозные иатеистические. Нотолько всвоей совокупности они отражают всю сложность, глубину иоригинальность отечественной философской мысли.

3.1.2. Зарождение иформирование русского философского мировоззрения (XI–XVIIвеков)

Первые значительные произведения, дошедшие донаших дней исо-

держащие философские идеи, были созданы вовремена Киевской Руси.

Один изпервых русских мыслителей автор «Слова озаконе иблаго-

дати» (XIв.) митрополит Иларион (середина XI, первый русский ми- трополит Киевский) обосновывал самодостаточность Руси. Вкачестве аргументов он выдвигал, прежде всего, принятие Русью христианства. Иларион обращает внимание напервостепенное значение добродетелей князей Игоря, Святослава и особенно Владимира. Автор «Слова …» утверждает онтологический статус Благодати иЗакона, который, поего мнению, предшествует Благодати, но«озеро Закона пересохло», он всего лишь «тень», аБлагодать— истина. Кроме того, автор говорит оравноправии народов, выступает против единственного избранного народа.

Наразвитие воззрений русских философов в период Средневековья оказывали воздействие зарубежные мировоззренческие системы, философские течения. Среди них важное место занимает исихазм (от греч. хесихиа — спокойствие, тишина; философско-религиозное течение в православии, религиозная практика, которой свойственно молитвенное самоуглубление, неподвижность, пост).

ВРоссии традиции исихазма отстаивали Сергий Радонежский (1314 или1319–1392), Нил Сорский (1433-1508), ставший духовным лидером нестяжателей — течения, объединявшего противников чрезмерной активности церкви в«мирской» составляющей общественной жизни. Нестяжатели выступали против церковного землевладения в России, вмешательства церкви вдела государства (конец XV–XVIвв.), проявляли определенную терпимость кпроявлениям типов мировоззрения, отличных отихсобственного.

Идейно-политическими противниками нестяжателей были иоси- фляне— последователи Иосифа Волоцкого (1439 или1440–1515).Иосифляне (илистяжатели) образовали в XVI–XVIIвв. церковно-политическое течение вРоссии, отстаивающее интересы воинствующей церкви, втом числе богатое убранство храмов, крупное монастырское

118

3.1. От первых мировоззренческих обобщений до глубокой философии

землевладение, осуждение ирасправу надеретиками. Иосифляне стремились участвовать вделах государства ивлиять наполитику.

Большое значение имела концепция монаха иосифлянина Филофея

(XVIв.), широко известная какполитическая концепция «Москва — третий Рим».

Идея исключительности русского социума проявлялась нераз вфилософских системах русских мыслителей, в мировоззренческих концептах русского общества. Определенную роль играла идея «отставания» русского общества отстран западной Европы всфере науки, организации социального устройства, права и некоторых других областях общественной деятельности.

Мировоззренческие, социальные взгляды русских авторов отличались своеобразием, самобытностью ещедотого, какфилософия выделилась врусской культуре вотдельную самостоятельную область знания (ХIХ в.). Философские идеи, пришедшие вРоссию извне, на«русской почве» всегда глубоко изучались, развивались, перерабатывались; взгляды соотечественников, использовавших концепции зарубежной философии, отличались оригинальностью, независимостью, творческой свободой.

Важным условием активного развития философской мысли вРоссии стали преобразования, начатые вXVIIв. (вовремя царствования Алексея Михайловича, Федора Алексеевича) иприобретшие особенную активность (аиногда ичрезмерную непозволительную радикальность) в начале XVIII в. при Петре I. Процесс бурного социального развития страны, атакже многочисленные разноплановые культурные контакты с европейскими странами послужили условиями распространения вРоссии идей просвещения.

3.1.3. Возникновение истановление философской мысли России

(конец XVIII-начало XIXвека)

Философская составляющая русского просвещения нашла отражение ввоззрениях весьма разных по своим взглядам исоциальной практике мыслителей. Это такие известные деятели русского просвещения, какФеофан Прокопович (1681–1736), Николай Иванович Новиков (1744–1818) инекоторые другие. Особое место врусском просвещении занимают М. В.Ломоносов иА. Н.Радищев.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765), чье имя вопределенной мере олицетворяет русскую науку середины XVIIIв., придерживался деистических взглядов. Созданная Богом природа в его пони-

119

Лекция 3. Основные этапы и особенности формирования русской философии

мании развивается поматериалистическим законам. М. В.Ломоносов отстаивал подкрепленное его собственной экспериментальной науч-

ной деятельностью представление окорпускулярном (молекулярном

) строении материи. Приэтом молекулы (корпускулы-атомы) пребывают впостоянном движении— вращательном, колебательном ипоступательном. Налицо элементы материализма идиалектики.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802), автор трудов «Путе-

шествие из Петербурга вМоскву», «Очеловеке, его смерти ибессмер- тии», каки М. В.Ломоносов, придерживался преимущественно деистических взглядов. Развивающуюся природу он представлял в виде лестницы, навершине которой стоит человек, вкотором соединяется иматериальное (его организм), иидеальное (сознание).

Всоциально-философских взглядах А. Н.Радищев проходит отнеприятия самодержавия до мнения о предпочтении несовершенного всоциально-политическом плане мира гражданской войне. Идеал — общество справедливости, состоящее изравноправных свободных граждан. Отчасти этот идеал русский мыслитель видит впрошлом: вНовгородской иПсковской республиках с их демократическим управлением, вечевыми собраниями, довольно развитой правовой системой.

Историческое развитие представляет собой, помнению Радищева, периодическую смену вольности и рабства; нередко именно борьба засвободу приводит крабству. Всвязи с появлением частной собственности ирасслоением общества врезультате общественного договора (вдухе Ж.-Ж.Руссо) было образовано государство. Нонарод немог добровольно согласиться нарабство, какое А. Н. Радищев наблюдает вРоссии. Отсюда мыслитель (названный «просвещенным монархом» Екатериной II «бунтовщиком хуже Пугачева») делает вывод, чтонарод вправе судить государя заего несправедливость.

Критически поотношению ксуществующему вРоссии строю (ксамому духу материального благополучия ижажде накопления правящих слоев, к эксплуатации крестьян) был настроен также русский иукраинский философ Григорий Саввич Сковорода (1722–1794).

По мнению Г. С. Сковороды бытие представляет собой три мира: Вселенную (макрокосм), человека (микрокосм) и объединяющий их воедино мир «символической реальности», наиболее наглядно представленный в Священном писании. Каждый из миров состоит

СамМ. В.Ломоносов называл эти частицы вслед заГ.Лейбницем монадами (иногда— атомами), нов его интерпретации их сущность неидеальна, аносит вполне материальный характер.

120

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112 / 3112 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]