Учитель и новые образовательные стандарты. Материалы Международной научно-практической конференции. Волгоград, 24-26 октября 2012 г

но не только проектировать и реализовывать программу духовно­нравственного воспитания школьников, но и освоить новый учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», который пред­полагает наличие у учителя умений развивать способности младших школьников к общению в полиэтнической и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общественно­го мира и согласия.

Несомненно, духовное воспитание – новый для педагога вид вос­питательной деятельности. Отдельные его аспекты (нравственное, патриотическое, гражданское) знакомы нам достаточно хорошо. Однако все эти направления в механической совокупности не исчер­пывают содержания духовного воспитания как целостного педагогиче- ского феномена. В науке эти проблемы активно разрабатываются Е.В. Бон­даревской, Е.П. Белозерцевым, И.А. Колесниковой, Л.П. Разбегае­вой, Н.Е. Щурковой, И.А. Соловцовой, Т.В. Черниковой и др.[4]. Основное затруднение для учителя заключается в том, что в совре­менной педагогике существуют два основных подхода к определению сущности духовно-нравственного воспитания – религиозный и науч­но-педагогический (светский). Взаимодействие православной и свет­ской педагогики, по нашему мнению, позволит решать проблему по­нимания и использования их смыслов. Идет поиск точек соприкосно­вения религиозной и светской парадигм, в том числе и в понимании духовного воспитания как социокультурного явления, процесса и вида воспитательной деятельности. Пока такой точкой соприкосновения, по мнению И.А. Соловцовой, выступает нравственное воспитание (отсюда и признанный термин – «духовно-нравственное воспитание»). Но предполагается, что эта точка не может ограничиваться лишь областью нравственности, т.к. затрагивает внутренние, сущностные характеристики человека [4]. Границы духовного и других направле­ний воспитания условны. Однако есть сущностные характеристики духовного воспитания. Понимание педагогом этой сущности основы­вается на его интуитивных представлениях как части его профессио­нального опыта и на теоретических знаниях как части педагогиче­ской науки.

ны у будущих профессионалов в процессе обучения в вузе. Как пока­зывает проведенный анализ, можно выделить следующие аксиологи­ческие компетенции, тем или иным образом представленные в государственных нормативных документах высшего профессиональ­ного педагогического образования:

Главные эффекты курса мы видим в развитии нравственного са­мосознания будущего учителя, укреплении его духовного и социаль­но-психологического здоровья, позитивного отношения к жизни, до­верия к людям и обществу, а в итоге – в развитии духовности, духов­ной культуры как интегрального качества личности.

Преодоление вызванного задачей психологического затруднения младшими школьниками, которые не проявили фрустрированность (9,3%), состояло в том, что неуспешное решение задачи и связанная с ним эмоциональная напряженность не приводили к дезорганизации деятельности. Дети при выполнении всех экспериментальных зада­ний продемонстрировали хорошо организованное поведение, их ре­акции на трудности носили конструктивный характер, что проявля­лось в неоднократном обращении к деятельности, направленной либо на самостоятельное разрешение трудности, либо на достижение цели посредством обращения за помощью, в использовании приемов ког­нитивного преобразования ситуации (удлинение фазы выработки плана решения задачи, возвращение к анализу ее условий и повыше­ние контроля за ходом решения). Учащиеся адекватно отражали условия предложенных задач и возникающее несоответствие полу­ченных результатов с образцом, что впоследствии использовалось ими для указания причины неуспеха.