Социология (краткий курс лекций). Учебное пособие

Как и в случае экономики, тенденции оформления транснаци­ональной политики, т. е. политики, не связанной границами и ин­тересами правительств национальных государств, рождаются вслед за кризисом – всплеском ксенофобии, крушением установ­ленной Версальскими (1919) и Вашингтонскими соглашениями (1921–1922) системы международных отношений, Второй миро­вой войной (1939–1945) и холодной войной – противоборством идеологически консолидированных военно-политических бло­ков в конце 1940-х – начале 1960-х гг. Таким образом, в середине XX в. обозначился контраст между старым и новым типами по­литики, характеризуемыми, соответственно, закрытостью, осно­ванной на принципе национально-государственного суверените­та, и открытостью, базирующейся на принципе субнациональной взаимозависимости.

В результате экспансии транснациональной массовой культу­ры и распространения культурных гибридов возникает феномен мулътикультурализма – сосуществования на территории нацио­нального государства различных культур. В отличие от харак­терного для XIX – начала XX в. монокультурализма, когда доми­нировала культура этнического большинства, а этнокультурные меньшинства ассимилировались или абсорбировались в качестве субкультурного сообщества, мультикультурализм предполагает не поглощение, не иерархию, а плюрализм культурных традиций. Таким образом, очевиден контраст между старым (до середины XX в.) и новым (со второй половины XX в.) типами культуры, характеризуемыми, соответственно, закрытостью, основанной на принципе монокультурализма, и открытостью, базирующейся на принципе мультикультурализма.

В условиях интенсивных перетоков рабочей силы и капита­лов обнаруживается контраст между старым и новым типами стратификации, т. е. между закрытостью (однозначностью) еди­ной для всех систем соотнесения статусов и открытостью (плю­ралистичностью) этих систем. Интенсивность контраста между старым и новым типами стратификации значительно варьирует в зависимости от доли иностранцев в населении развитых стран: в конце 1990-х гг. эта доля составляла от 1 % в Японии до 10 % в Германии.

В сфере семейных отношений тенденцией, релевантной те­ориям глобализации, можно считать превращение транснацио­нальной семьи в массовый тип. К этому типу следует относить:

1) дислокальные семьи, члены которых живут в разных странах в силу экономической миграции (гастарбайтеры, мигрирующие работники ТНК), но сохраняют родственные связи; 2) семьи, воз­никающие в результате транснациональных браков. Имеющиеся данные о такого рода семьях позволяют предположить, что их число и доля в общем числе семей начали интенсивно расти толь­ко в середине XX в. Временная экономическая миграция (гастар­байтеры, персонал ТНК) стала массовым явлением только со вре­мен Второй мировой войны, и, соответственно, с того же времени отмечается рост числа дислокальных семей.

Серия экстраординарных и даже уникальных событий вызва­ла в деятельности индивидов и организации ими общественной жизни такой сдвиг, после которого ни национализм, ни идеологи­ческая конфронтация, ни даже ужасы войн, активно насаждаемой ксенофобии и геноцида не смогли похоронить транснациональ­ный капитализм.

Подобно проявлениям коллективного поведения, социальные движения часто возникают в периоды быстрых социальных из­менений. Как коллективное поведение, так и социальные дви­жения могут дать толчок социальным переменам, поскольку и то и другое происходит за рамками структуры, составляющей нашу повседневную жизнь, и пробивает брешь в наших при­вычных и упорядоченных социальных построениях. Конечно, между коллективным поведением и социальным движением есть очень важное отличие. Коллективное поведение характеризует­ся спонтанностью и отсутствием внутренней структуры, а со­циальным движениям, напротив, свойственна значительная сте­пень внут реннего порядка и целенаправленности. Именно этот организационный потенциал позволяет социальным движениям бросить вызов официальным институтам. Поэтому социологи

Центральной в концепции социального движения является идея о том, что люди активно вмешиваются в процесс социаль­ных изменений. Вместо того чтобы пассивно подчиняться потоку жизни или принимать удары судьбы, они пытаются изменить ход истории. Что не менее важно, они предпринимают совместные действия. Индивиды действуют совместно сознательно, с чув­ством участия в важном общем деле. Можно сказать, что со­циальные движения – это двигатели, с помощью которых люди пытаются оказывать коллективное воздействие на ход происходя­щих в обществе событий посредством формальной организации. Поэтому неудивительно, что о социальных движениях написаны исторические книги: рассказы о великих вождях, расцвете и за­кате политических движений, тех социальных беспорядках и из­менениях, которые влекут за собой революции. Христианство, крестовые походы, Реформация, Французская революция 1789 г. и Октябрьская революция в России 1917 г., антирабовладельче­ское движение, рабочее движение, сионизм и фашизм, как и дру­гие социальные движения, оказали глубокое воздействие на за­тронутые ими общества.

Историк Крейн Бринтон в своем классическом труде «Анато­мия революции» пишет, что «без идей нет революции». С тем же успехом он мог бы сказать, что без идей нет социального дви­жения. Короче говоря, набор идей – идеология – имеет для со­циального движения решающее значение. Она дает индивидам представления о целях движения, логически обосновывает его действия, критикует существующие условия или структуры и намечает программу действий. Следовательно, идеология вы­полняет роль некоего связующего звена, соединяющего людей в их служении общей идее, тем самым укрепляя солидарность. Идеология не только связывает между собой изолированных и разъединенных во всех иных отношениях индивидов, она еще и объединяет их ради общего дела, общей цели, тем самым под­готавливает их к самопожертвованию во имя движения – к тому,

Движения сопротивления – это социальные движения, имею­щие целью не только добиться перемен, но и блокировать вве­дение изменений или отменить уже осуществленные изменения. Например, движение негров южных штатов за введение граждан­ских прав вызвало ответ белого населения – организацию советов белых граждан и ку-клукс-клана.

В структуре социологии выделяют три взаимосвязанных уров­ня, одним из которых являются социологические исследования. Социологическое исследование – это система логически после­довательных методологических, методических и организационно­технических процедур, подчиненных единой цели: получить объ­ективные данные об изучаемом социальном явлении. Необходимо иметь в виду, что первенство в любом социологическом исследо­вании отдается методологии как совокупности принципов и спо­собов организации, развитии и оценки социологического знания.

Необходимо знать различные типологии социологических ис­следований, уметь выделять критерии этих типологий. Социо­логическое исследование начинается с разработки его програм­мы – документа, содержащего методологические и процедурные предпосылки научного поиска, модель творческой деятельности социолога.

Важнейшее преимущество данного метода – непосредственность наблюдения изучаемого объекта, это помогает уточнить проблему, более четко определить объект и предмет исследования, позволяет сформулировать гипотезы. Вместе с тем нужно знать недостатки на­блюдения, которые ограничивают область его применения.