Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология (краткий курс лекций). Учебное пособие
.pdf
часто вступают в конфликт с экономической целесообразностью,
политические ценности обеспечения стабильности государства –
с экономическими ценностями развития, конкуренции как средства достижения высокой эффективности и прибыльности производства. Преодоление последнего конфликта осуществляется,
прежде всего, на базе нравственных ценностей. Если в обществе
приоритетны не свобода, самостоятельность индивида, а идеи равенства между людьми, социальной защиты, то соответствующие
политические ценности будут брать верх над экономическими
ценностями, ориентированными на эффективность, прибыльность.
Значительными различиями могут характеризоваться системы
ценностей социальных слоев, классов, групп общества. Эти специ фические черты выражают особенности социальных функций,
выполняемых той или иной социальной группой, в них представлены желательные для ее представителей варианты общественного устройства и т. д. Но возможные конфликты ценностей,
идеалов, а потом и социальные конфликты между социальными группами могут и должны регулироваться на базе общечеловеческих ценностей, признающих безусловную ценность
человеческой жизни, ценность мира для людей, а также на базе
общественных (общенациональных, общенародных) ценностей,
признающих приоритетность сохранения единства нации, целостности государства и т. д. Применимо ли для данной культуры
решение спорных вопросов в острой конфликтной форме, переходящей в открытое вооруженное противоборство, насколько
в культуре конфликтующих социальных сил, всего общества развито уважение к общечеловеческим ценностям, наблюдается ли
в обществе среди всех его слоев признание как одной из высших
ценностей единства нации, сохранения государства, недопустимость гражданской войны – от этих социокультурных факторов
зависит, в каких формах будет разворачиваться социальный конфликт, будут ли стороны искать компромисс.
В рамках культуры любого общества встречаются социокультурные различия между поколениями, существуют контркультуры и т. д. Важно учитывать, что в принципе целостность культуры
– состояние, далекое от однообразия и застоя. Целостность куль-
161
туры обеспечивается через многообразие субкультур, в ее недрах
формируются и развиваются новые элементы, а вместе с этим
возникают и существенные различия, которые могут привести
к противоречиям. Целостность культуры достигается не автоматически, а предполагает усилия, обеспечивающие синтез общечеловеческого, общенационального и специфического начал, поиск
компромиссов ценностей в рамках единой культуры, преодоление
конфликтов.
В принципе нет ничего сверхъестественного и необычного
в наличии конфликта ценностей. В любом обществе они всегда присутствуют в той или иной мере. Проблема – в их остроте и способе разрешения, а это как раз зависит от выработанных
культурой данного общества приоритетов ценностей. Сегодня
наша страна находится в стадии самого сложного, драматичного
и даже подчас трагичного социального процесса – фактического
обновления системы ценностей, поэтому резко увеличиваются
конфликтность общества и опасность силового разрешения противоречий.
В стабильных обществах конфликты ценностей, как правило,
решаются в рамках имеющейся культуры. При этом «вечными»
остаются споры эгоистов и альтруистов, возникают «вечные» проблемы с ценностями, которые несут новые поколения, и т. п. Общество живет, развивается культура, сохраняя свою целостность.
В нашем же обществе резко сужена зона совпадения ведущих
ценностей. Конфликты не могут быть решены в рамках старых
представлений и идеалов – все это резко усложняет проб лемы,
создает реальную угрозу существованию общества. В этих условиях умение разрешать конфликты ценностей, идеалов приобретает особое значение. Главное, что необходимо учесть, – на базе
каких объединяющих ценностей будут регулироваться более
частные политические, социально-экономические конфликты.
Различие в системах ценностей, идеалов не должно заслонять
то общее, что объединяет носителей единой культуры (и человеческой цивилизации в целом). Осознание своих социально-групповых, классовых интересов не должно вести к их абсолютизации,
чему в нашей стране следовали долгие годы. Важно обеспечить
в культуре всех членов общества приоритет тех ценностей,
162
которые объединяют нацию, укрепляют общество, государство,
гарантируют безопасную жизнь человека, его права, мир на земле. Это вывод, который делает наука, анализируя природу социальных взаимодействий, роль ценностей в их регуляции.
Итак, каждое общество обладает целостной системой ценностей, признаваемых большинством членов общества и реализуемых в их жизнедеятельности. Данная система ценностей
включает общечеловеческий компонент и вместе с тем обладает
существенной спецификой, неповторимостью, отличающей общество от других.
Нормы
Из сказанного выше следует, что ценности как объединяют
людей, так и разводят их по разные стороны баррикад. Тем самым
культура посредством ценностей создает регулятивный механизм
социальной жизни. Данный механизм представляет собой сложно
организованную систему, в которой помимо ценностей, осуществляющих самую общую, стратегическую регуляцию поведения,
имеются нормы. Последние достаточно конкретно предписывают, какие поступки или действия должны совершать люди.
Социальные нормы – это правила поведения, ожидания
и стандарты, регулирующие поведение людей, общественную
жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры
и укрепляющие стабильность и единство общества. Норма своим
содержанием тесно связана с ценностью, вытекает из нее и обосновывается ею. Так, христианская норма-заповедь «не убий»
обосновывается христианскими ценностями. В норме та или
иная культурная ценность предстает как желательный конкретный образец поведения. Поэтому нормы выражают специфику,
своеобразие той культуры, в рамках которой они функционируют.
Для одних многоженство – норма, для других находится под строжайшим запретом.
Различаются нормы по многим основаниям. Особое значение
имеет деление на моральные и правовые нормы. Последние выступают, прежде всего, в виде закона, контролируются государственной властью, их несоблюдение влечет за собой конкретные
четкие санкции, применяемые специальными органами. Моральные нормы опираются на силу общественного мнения, мораль-
163
ной ответственности личности, чувство долга, совести, стыда.
Социальные нормы могут опираться не только на юридические
и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции, что особенно
характерно для архаических обществ.
Среди социальных норм некоторые исследователи выделяют
нормы-правила и нормы-ожидания, нормы, запрещающие и нормы поощряющие. К нормам-правилам можно отнести наиболее
значимые моральные и правовые нормы, которые регулируют
поведение человека в наиболее ответственных узлах социальной
жизни, обеспечивая гарантии целостности, устойчивости общества, социальной группы. Нормы-ожидания – это ожидание желательного поведения, то, что не является строго обязательным,
но хотелось бы. Нормы-ожидания чаще всего проявляют себя
в правилах хорошего тона, моде и т. п.
Во все времена значительной была роль запрещающих норм.
Не случайно к древнейшим культурным формам, выработанным
человечеством, относятся религиозные и социальные запреты –
табу. Так, благодаря запрету половых отношений внутри первобытной родовой общины (экзогамии) община стабильно функционировала как основная форма человеческого сообщества тысячи
лет. Таким образом, запрещающие нормы очерчивают зону, сферу
деятельности, выход за рамки которой может угрожать безопасности других людей, обществу в целом. Причем в рамках различных
культур зона, не подлежащая запретной регламентации, может
быть шире или уже. Например, в нашей стране лишь недавно снят
запрет на частнопредпринимательскую деятельность. Нормы-поощрения выглядят, скорее, как призыв к определенному образу
действий. Они оставляют гораздо большую степень свободы у человека по поводу того, выполнять или не выполнять, насколько регулярно выполнять эти нормы. Главная задача норм-поощрений –
формировать у человека стремление к достижению успеха.
Соблюдение принятых в данном обществе, социальной группе,
семье ценностей и норм поведения осуществляется посредством
механизма социального контроля. Способность каждой культуры и общества сохранить свою устойчивость и целостность зависит от того, что, как и насколько эффективно контролируется
в рамках данной культуры, общества.
164
Механизмы социального контроля, прежде всего, включают
в себя различные санкции – способы реагирования окружающих
на поведение человека в виде воздаяния, поощрения (позитивные
санкции) и наказания (негативные санкции) за соблюдение определенных норм поведения. Своеобразие регулятивной функции
санкций состоит в том, что они применяются за осуществленные
действия. Но само ожидание применения санкции становится
важнейшим элементом социальной регуляции поведения, его контроля. Регулирующая сила этого ожидания существенно снижается, если санкция обозначена, оговорена или записана, но реально
не применяется, хотя необходимость в этом была, или применяется нерегулярно. В этом случае мы имеем дело с девальвацией санкции, утратой ею функции социального контроля. Это происходит
и тогда, когда поощрения выдаются чересчур щедро. И, наоборот,
когда поощрения выдаются чересчур редко, это ведет к утверждению мнения об их несбыточности, а реальная стимулирующая
роль подобной позитивной санкции снижается. Поэтому точность
и взвешенность санкций – одно из важнейших условий эффективности всего механизма социальной регуляции.
Существует разделение санкций на формальные и неформальные. Неформальные санкции имеют силу морального осуждения
или поощрения. Субъектом таких санкций чаще всего выступает общественное мнение, мнение друзей, родителей и т. д. Наказание общественным гневом, презрением очень сильное оружие, поэтому не следует их недооценивать. Формальные санкции
опираются, прежде всего, на закон. Они четко и ясно обозначены, есть специальные органы, осуществляющие их: суд, органы
внутренних дел, прокуратура. Формальные санкции включают
в себя и санкции административные (выговор, взыскание, премия, штраф), которые налагаются в рамках трудового законодательства.
Итак, механизмы социальной регуляции представляют собой
сложно организованную систему, которая не только включает
ценность как представление о желательном, но и норму как устойчивый образец поведения, принятый в данном обществе. Общество не столь наивно, чтобы надеяться лишь на эти, рассчитанные
на внутреннее желание человека элементы. Исторический опыт
165
дополнил регуляцию социального взаимодействия более жестким, более обязующим элементом – санкцией. Лишь во взаимодействии этих элементов обеспечивается воспроизводство нормального для данного общества порядка жизни, порядка связей
между людьми.
Язык
Знаки и символы представлены главным образом в языке. Благодаря им, становится возможным упорядочить опыт и поведение
человека. Язык – это объективная форма аккумуляции, хранения
и передачи человеческого опыта. Термин «язык» имеет, по крайней мере, два взаимосвязанных значения: 1) язык вообще, язык
как определенный класс знаковых систем; 2) конкретный, так называемый этнический язык – конкретная, реально существующая
знаковая система, используемая в конкретном социуме, в конкретное время и в конкретном пространстве.
Язык возникает на определенной стадии развития общества
для удовлетворения многих потребностей, поэтому является полифункциональной системой. Основные его функции – создание,
хранение и передача информации. Выступая средством человеческого общения (коммуникативная функция), язык обеспечивает
социальное поведение человека.
Привычки возникают на основе навыков и закрепляются
в результате многократного повторения. Привычки – это установившаяся схема, стереотип поведения в определенных ситуациях. Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих.
Они основаны на привычках. Манеры отличают воспитанных
от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие
манеры надо воспитывать. Манеры чрезвычайно разнообразны,
одни относятся к светским, другие – к повседневным. По отдельности манеры составляют элементы, или черты культуры,
а вместе – особый культурный комплекс, называемый этикетом.
Этикет – принятая в особых социальных кругах система правил
поведения, составляющих единое целое. Этикет включает особые
манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие
слои общества и относится к области элитарной культуры.
166
В отличие от манер, обычаи присущи широким массам людей.
Обычай – это традиционно установившийся порядок поведения.
Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай – воспринятая
из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе
или социальной группе и является привычной для его членов.
Обычай состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая могут выступать различные
обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычаи –
неписаные правила поведения.
Если привычки и обычаи переходят от одного поколения
к другому, они превращаются в традиции. Традиции – элементы
социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе,
социальной группе в течение длительного времени. Традиции
функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Пренебрежительное
отношение к традиции приводит к нарушению преемственности
в развитии общества и культуры, утрате ценных достижений человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает
консерватизм и застой в общественной жизни. Традиция – все то,
что унаследовано от предшественников.
Обряд – это совокупность символических стереотипных
коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. В них выражаются
какие-то религиозные представления или бытовые традиции.
Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Обряды сопровождают важные
моменты человеческой жизни. Сила обряда – в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит
не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей
и идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия.
Выполнение ритуалов, или церемониальных актов, предписываемых религиозной традицией, составляет специфический тип
167
поведения, который можно проследить в любом известном науке
обществе. Поэтому ритуал можно рассматривать как информацию, позволяющую дать определение и описание человеческой
реальности.
Совокупность перечисленных элементов и составляет социокультурную систему.
Вопрос 3. Классификация культуры
В социологии существует несколько традиционных плоскостей деления и эмпирического анализа культурных явлений.
1. По субъекту – носителю культуры различают: культуру
общества в целом; культуру нации, класса, демографических,
территориальных и др. социальных общностей (национальная
культура, молодежная культура, городская культура и т. д.); культуру личности (индивидуальная культура). Отношения между
этими блоками культуры далеко не всегда складываются гармонично. Примером могут служить сегодняшние многочисленные
конфликты национальных культур, противоречия между общественной и индивидуальной культурой.
2. По функциональной роли культуру можно подразделить
на общую, необходимую каждому члену того или иного общества, и профессиональную, необходимую представителям той
или иной профессии. При этом жестко установленных, четко
фиксированных границ между общей и профессиональной культурами нет. Культура общества всегда вариативна, но ее модель
задается программой общего среднего образования. Профессиональную культуру, в свою очередь, нельзя отождествлять только
с уровнем квалификации. Она требует осознания мировоззренческих основ профессии, включает в себя профессиональную
этику и эстетику.
3. По происхождению (генезису) выделяют народную культуру, возникающую в определенной мере стихийно и не имеющую
конкретного «персонифицированного» автора (фольклор), и спе-
циализированную (или авторскую) культуру, создаваемую профессионалами, где всегда можно установить авторство.
4. По видам культуры принято выделять материальную культуру (созданные человеком предметы для удовлетворения утилитарных потребностей – автомобили, станки, здания и т. д.)
168
и духовную культуру (духовные ценности, произведения ли-
тературы и искусства, нормы, обычаи, идеи, верования и т. д.).
Деление на материальную и духовную культуру очень условно,
поскольку материальная культура есть следствие развития идей,
а любое явление духовной культуры имеет определенный материальный носитель и вне его существовать не может.
5. По ориентации на потребителя говорят о массовой и эли-
тарной культуре. Суть массовой культуры состоит в том, что она
создается для целей потребления и рассчитана на усредненного
массового потребителя. Массовая культура – это форма культуры
повседневной жизни, продукты которой распространяются с помощью средств массовой коммуникации среди широкой публики,
без учета региональных, религиозных или классовых особенностей. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная, но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской. Отождествлять
массовую культуру исключительно с коммерческой, а тем более
«второсортной», «низкопробной» культурой, не совсем правомерно. Она очень разнообразна и содержит продукты разного уровня
и качества. Элитарная культура рассчитана на узкий круг потребителей, элиту, претендуя на утонченность и изысканность.
6. По отношению к доминирующей культуре (культуре общества в целом) выделяют такие элементы, как субкультура и контр
культура. Субкультура – это культура отдельной социальной
группы, отличающаяся от культуры общества в целом, но не вступающая с ней в конфликт. Любая субкультура имеет свои ценности,
несколько отличные от общепринятых, особые правила и образцы
поведения, стиль одежды, манеру общения. К субкультурам можно отнести национальные, конфессиональные, профессиональные
субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т. д.
Термин «национальная культура» применяется для определения
символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения,
которые характеризуют человеческое общество в той или иной
стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отношении, может быть одна национальная
культура. Однако в большинстве стран имеются несколько различных национальных культур. Другой важнейшей формой является
169
конфессиональная субкультура. Конфессиональная субкультура
складывается на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируются общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно говорить о христианской, мусульманской,
буддийской культурах в целом. Отдельные ветви, направления
в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католическую, протестантскую. В свою очередь, в этих
субкультурах возможны свои субкультуры.
Субкультура, которая находится в состоянии конфликта, явной конфронтации по отношению к господствующей культуре,
называется контркультурой. Контркультура – это комплекс норм
и ценностей какой-либо социальной группы, которые резко противоречат нормам и ценностям, господствующим в обществе,
частью которого эта группа является. К контркультуре может отнести западную молодежную культуру 1960-х гг., различные антитрадиционные формы и стили в искусстве (искусство андеграунда в Советском Союзе), альтернативные стили жизни (хиппи,
панки и т. п.).
Вопрос 4. Межкультурное взаимодействие.
Культурные универсалии
Большим достоинством культуры является то, что она позволяет людям преодолевать замедленность генетической эволюции.
Модели поведения, генетически присущие организму, не дают
возможности быстро приспосабливаться к меняющимся условиям. Что касается изменений в культуре, то они могут происходить достаточно быстро. Некоторые социологи даже утверждают, что культурная эволюция возобладала над биологической
эволюцией как главным источником изменений в поведении
человека. Генетические программы больше не осуществляют
жесткое управление функциями человеческого мозга. Вместо
этого гены сделали возможным создание мозга, допускающего гибкий репертуар реакций. С возрастанием уровня культуры
развивается и ее биологическая матрица. Тот факт, что культура
во все большей степени узурпирует функции природы как главной движущей силы в развитии человечества, имеет последствия,
как для единства, так и разнообразия культур.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]