Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Социология (краткий курс лекций). Учебное пособие

.pdf
Скачиваний:
1
Добавлен:
08.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Хотя культура предоставляет ориентиры повседневной жиз­ни – план или карту жизнедеятельности, эти ориентиры у разных обществ часто различны. То, что в одних обществах рекоменду­ется или является обязательным, в других не рекомендуется и за­прещается, хорошее и желательное у одного народа рассматрива­ется как плохое и нежелательное у другого. Но следует ли делать из этого вывод, что культуры различаются во всех отношениях и, следовательно, их не стоит и сравнивать? Или, поставив во­прос иначе, можем ли мы говорить о культурных универсалиях – типовых и повторяющихся аспектах жизни, которые проявляются во всех известных обществах?
Такие общие знаменатели, или культурные константы, на са­мом деле существуют. Причину найти несложно. Все люди стал­киваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечивать себе средства к существованию, готовить де­тей к жизни в обществе, справляться с невзгодами, иметь дело с людьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семей­ную жизнь и т. д. Культура – это совокупность решений проблем, поставленных биологией человека и общими закономерностями его существования.
Джордж Питер Мердок и его коллеги в Йельском университе­те разработали классификацию компонентов культуры, имеющих универсальное применение. Всего в ней содержится 88 общих поведенческих категорий, присутствующих во всех культурах, в том числе «поиск пропитания», «одежда», «место обитания», «имущество», «поездки и перевозки», «изобразительные искус­ства», «социальная стратификация», «родственные связи», «по­литическое поведение», «смерть», «вероисповедание», «мла­денчество и детство». Эти 88 универсалий подразделяются на дополнительные категории. Например, «похоронные обряды» всегда включают в себя выражение скорби, средства для погре­бения покойника и ритуалы для определения отношений между умершими и живыми. Однако следует подчеркнуть, что в уни­версальных компонентах никогда не указываются конкретные детали реального поведения. Универсалии относятся к широким, всеобъемлющим категориям, а не к содержанию культуры. На­пример, семейные формы жизни можно найти во всех культурах,
171
но некоторые общества предпочитают моногамию (один супруг), другие – полиандрию (несколько мужей), а третьи – полигинию, (многоженство).
Культурная интеграция
Элементы, составляющие культуру, как правило, представляют собой согласованное и сбалансированное целое. Однако идеаль­ная интеграция недостижима по той простой причине, что истори­ческие события постоянно оказывают влияние на культуру.
Кроме того, недостаточно просто иметь представление о ха­рактерных чертах той или иной культуры. Две культуры могут иметь идентичные наборы элементов и все же существенно раз­личаться. Необходимо знать, как взаимосвязаны различные куль­турные ингредиенты. Здесь полезно воспользоваться аналогией. Возьмем, например, последовательность из трех музыкальных тонов разной высоты С, Е и D. Знание этой информации не по­зволяет предугадать впечатление, которое может создать вос­произведение этих тонов. Нужно знать, как они соотносятся, т. е. в каком порядке будут воспроизводиться, какова будет дли­тельность каждого из них, как будет распределяться акцентиро­вание, на каком именно инструменте их будут играть: рожке, пи­анино или скрипке.
В прошлом многие антропологи ошибочно рассматривали культуру как нечто, имеющее настолько непрочные связи между своими компонентами, что основная задача анализа культуры со­стояла просто в выделении ее различных элементов. Они изобра­жали культуру в виде обрезков и лоскутов, которые каким-то образом сосуществовали. Но постепенно социологи осознали, что элементы культуры представляют собой плотно перепле­тенную ткань, в которой изменение в одной части сказывается на других частях и имеет последствия для всего целого. Поэто­му при проникновении какого-то элемента культуры из одного общества в другое он подвергается модификации. Иногда моди­фикация элемента культуры может приобрести форму синкретиз­ма – слияния или смешивания со сходным элементом в другой культуре. Примерами могут послужить современные праздники Рождества и Пасхи. В дохристианские времена многие европей­ские народы выполняли обряды, посвященные середине зимы.
172
Праздник середины зимы часто сопровождался играми, танцами, взаимными подарками и общим весельем. Эти элементы вошли в празднование Рождества и отражены в традиционном привет­ствии «с Рождеством!». Первые христиане посчитали удобным совмещение празднования Рождества и Пасхи с уже существую­щими традиционными праздниками.
Этноцентризм
Обычаи, присущие обществу, настолько глубоко укореняют­ся в нашем сознании, что кажутся второй натурой. Кроме того, трудно представить себе другой жизненный уклад. Антрополог Ральф Линтон писал: «В течение большей части своей истории человек лишь смутно осознавал наличие культуры, и то благо­даря различиям в обычаях своего общества и общества других людей, с которыми он случайно сталкивался». Поэтому неудиви­тельно, что о поведении других групп мы судим исходя из норм собственной культуры. Этот феномен социологи называют этно­центризмом. Самнер описывал эту точку зрения как позицию, «при которой собственная группа рассматривается как центр мироздания, а все прочие оцениваются как имеющие к ней опре­деленное отношение».
Проявления этноцентризма можно обнаружить в семьях, пле­менах, нациях, колледжах, братствах, бизнесе, церквях и полити­ческих партиях. Сознание принадлежности к «лучшим людям» служит своего рода социальным клеем, связывающим людей. Чувство групповой гордости, принадлежности и коллективного самосознания способствует росту солидарности и стабильно­сти. Однако в то же время эти чувства порождают межгруппо­вые конф ликты. Итак, этноцентризм влияет двояким образом: он укрепляет ощущение единства, преодолевая противоречия внутри группы и объединяя людей, даже если они разделены эко­номическими конфликтами и социальным неравенством, и одно­временно отдаляет людей друг от друга, усиливая их неприязнь к другим группам и общностям.
Культурный релятивизм
Этноцентризм препятствует научному исследованию культу­ры. Мы не сможем понять поведение других народов, если будем интерпретировать его в контексте собственных ценностей, убеж-
173
дений и мотивов. Вместо этого мы должны рассматривать их по­ведение в свете присущих им ценностей, убеждений и мотивов. При таком подходе, который носит название «культурный реля­тивизм», поведение народа рассматривается с точки зрения его собственной культуры. В противовес этноцентризму культурный релятивизм разделяет свободный от оценочных суждений или нейтральный подход, предложенный М. Вебером.
С точки зрения культурного релятивизма не важно, является определенный обычай нравственным или нет, значение имеет та роль, которую он играет в жизни народа. Например, у неко­торых индуистских народностей немощных стариков оставляют умирать на холоде. Социологи не оценивают эту практику с точки зрения своего общества, а исследуют ее в контексте индуистской культуры, где такое поведение считается гуманной мерой. Инду­исты верят, что в загробном мире у людей будет такое же тело, как и в земной жизни. Поэтому индуисты считают, что, поступая таким образом, они сводят к минимуму страдания, которые будут испытывать их близкие в загробном мире. Кроме того, социологи отмечают, что такая практика применяется у народа, жизнь кото­рого полна риска и опасностей, отличается дефицитом ресурсов и поэтому необходимо ограничение численности иждивенцев.
Проверь себя
На основе лекционного материала ответьте на поставленные проблемные вопросы и вопросы тестов
Проблемные задания
1. Каждой профессии соответствует свой кодекс ценностей
и норм. Сформулируйте кодекс своей будущей профессии.
2. Цепь механизма социального контроля можно представить так: понятия – ценности – нормы – санкции. Используя ее, про­анализируйте такие явления: а) отказ от ребенка; б) повседневная нелюбезность; в) сплетни; г) распространение нецензурной брани.
3. Интерпретируйте в традициях культурного этноцентризма и культурного релятивизма следующие исторические факты: а) древ­ние люди умерщвляли стариков – отключение систем поддержания жизни; б) работорговля в Древнем Риме и в современной России.
4. Какие проявления культурного конфликта подходят к объ­яснению следующих ситуаций: а) отсутствие адекватного эколо-
174
гического законодательства; б) американское кино в жизни совре­менного человека; в) распространение религиозных сект в нашей стране; г) отключение умирающего человека от системы жизне­обеспечения.
5. Приведите пример массовой культуры и докажите это, ис­ходя из признаков массовой культуры.
6. Изменяются ли социальные нормы во времени? Докажите ответ примерами.
7. Можно ли поднять уровень массовой культуры? Если «да», каким образом?
Тест
1. Что понимается под культурой в социологии?
1. коллективное программирование человеческого разума, которое отличает членов данной группы людей от другой;
2. система коллективно разделяемых ценностей, убежде­ний, образцов и норм поведения, присущих определен­ной группе людей;
3. совокупность норм, ценностей, традиций и живая чело­веческая деятельность по их созданию, усвоению, сохра­нению и трансляции;
4. система положительных поступков человека;
5. искусство, наука, образование.
2. Контркультура
1. противостоит доминирующей культуре;
2. не подчиняется никаким духовным ценностям;
3. базируется на господствующей системе ценностей;
4. является элементом доминирующей культуры.
3. Все социальные ценности характеризует:
1. неизменяемость;
2. общеобязательность;
3. государственная закрепленность;
4. возникновение в процессе исторического развития.
4. Молодежная культура является примером:
1. контркультуры;
2. субкультуры;
3. доминирующей культуры;
4. этноцентризма.
175
5. Разновидностью культуры, сознательно ориентирующей свои материальные и духовные ценности на «усредненного по­требителя», является _____________ культура.
1. потребительская;
2. коммерческая;
3. популярная;
4. массовая.
6. Субкультура – это
1. система ценностей традиционной культуры;
2. совокупность приемов хозяйствования на определенном этапе человеческого развития;
3. доминирование одной национальной культуры над другой;
4. автономное целостное образование внутри доминирую­щей культуры;
7. Этноцентризм – это
1. система ценностей традиционной культуры;
2. совокупность приемов хозяйствования на определенном этапе человеческого развития;
3. доминирование одной национальной культуры над другой;
4. автономное целостное образование внутри доминирую­щей культуры;
8. Межкультурное взаимодействие, основанное на признании
иной культуры называется:
1. культурный релятивизм;
2. этноцентризм;
3. универсализм;
Тема 7. Социология семьи
Вопросы:
1. Семья как социальный институт. Функции семьи.
2. Типология семейно-брачных отношений.
3. Кризис современной семьи. Мотивы и динамика браков
и разводов. Будущее семьи.
Методические рекомендации к изучению темы
Выделение института семьи из других институтов обще-
ства и тщательное его изучение не случайны. Именно семья
176
признается основным носителем культурных образцов, наследу­емых из поколения в поколение, а также необходимым условием социализации личности. В любом обществе семья имеет двой­ственный характер. С одной стороны, это социальный институт, т. е. совокупность брачных и родственных отношений, санкци­онируемых и поддерживаемых с помощью социальных норм, установок, с другой – малая социальная группа, имеющая свои закономерности функционирования и развития. Отсюда ее зави­симость от общественного строя, существующих экономических, политических, религиозных отношений и одновременно относи­тельная самостоятельность.
Можно выделить несколько теоретических подходов к изуче­нию семьи: функциональный, интеракционистский, психоана­литический и развивающийся. Различие этих подходов связано с акцентами, на чем в большей степени сосредоточивается внима­ние исследователя. Институту семьи сопутствует институт брака, включающий сексуальные и экономические права и обязанности супругов. Существует многообразие критериев классификации брака, которые необходимо знать для выделения моногамных и полигамных, эндогамных и экзогамных, индивидуальных и ро­дительских типов брака.
Типология семьи также многообразна, от ее знания зависит полнота представления о семье в целом. В своем развитии се­мья и брак прошли несколько этапов, которые напрямую связаны с экономическим, политическим, социокультурным развитием об­щества. Важно понимать эту связь и уметь ее объяснить, особенно процессы перехода одного типа семьи и брака к другому.
Семья развивается как институциональная структура, целью которой является решение определенных задач, функций. Среди них важнейшими являются репродуктивная, воспитательная, хо­зяйственно-экономическая и рекреационная. Необходимо знать не только их содержание, но и понимать, что все функции семьи тесно взаимосвязаны, хотя их соотношение и удельный вес могут быть различными в зависимости от этапа развития конкретной се­мьи или исторического периода существования данного института.
Исследование проблем, связанных с семьей, приобретает все большее значение, как в теоретическом, так и в практическом пла-
177
не. Известно, что нестабильность брака и семьи, проявляющаяся в росте числа разводов, снижении рождаемости, уменьшении вза­имовлияния и взаимозависимости членов семьи, роста неполных семей, увеличения числа детей, рожденных вне брака, характерна сегодня практически для всех развитых стран мира. Это объяс­няется влиянием урбанизации и вызванной ею интенсивной ми­грацией населения, эмансипацией женщин, научно-технической революцией, причинами социально-экономического, культурного, этнического, религиозного характера (необходимо суметь проком­ментировать эту связь). На основе всего вышесказанного амери­канские социологи делают вывод о смерти семьи как социального института. Однако существует и другое видение этих процессов: семья не умирает, а переживает кризис, связанный с переход­ным ее состоянием. Студентам предстоит на семинаре отстоять ту или иную позицию, подобрав необходимые аргументы.
В настоящее время институт семьи переживает трудные вре­мена. Отпали многие факторы, стабилизирующие семью извне: экономическая зависимость женщины от супруга, юридический, религиозный, моральный запрет или осуждение разводов. В этих условиях определяющее значение для стабильности брака приоб­ретают внутренние факторы, присущие семье.
Основные понятия: семья, брак, матриархат, патриархат, би­архат, моногамия, полигамия, гендер, феминизм, эмансипация, нуклеарная семья.
В результате изучения данной темы возможно ответить на сле­дующие вопросы:
– почему институт семьи считается базовым в любом обществе;
– почему люди живут семьями;
– каковы основные подходы в исследовании семьи в социо­логии;
– какие факторы влияют на смену типов брака и семьи;
– меняется ли объем и содержание функций семьи в истори­ческом плане и в конкретной семье на протяжении ее функцио­нирования;
– как вы считаете, современная семья западного типа умирает как социальный институт или переживает кризис;
– каковы причины снижения рождаемости в современной семье;
178
– каковы причины роста числа разводов;
– каковы социальные противоречия в жизни семьи можно вы­делить;
– патриархальная семья более устойчива. Означает ли это, что возможен и необходим возврат к патриархату.
Вопрос 1. Семья как социальный институт.
Функции семьи
Что такое семья? Хотя все мы пользуемся этим термином и, несомненно, имеем четкое представление о том, что подразу­меваем под ним, это понятие поддается определению с огромным трудом. Многие из нас представляют себе семью как социальную ячейку, состоящую из женатой пары и их детей, живущих в одном доме и ведущих общее хозяйство. Но такое определение слишком ограничено. Во многих обществах под семьей понимается груп­па, объединенная родственными связями, а не супружеская пара и ее дети. Социологи традиционно рассматривают семью как со­циальную группу, члены которой связаны узами родства, брака или усыновления и живут совместно, сотрудничая экономически и заботясь о детях. Однако не всех удовлетворяет это определение. Некоторые ученые полагают, что главную роль в семьях играют психологические связи, а семья – это тесно связанная группа лю­дей, которые заботятся друг о друге и уважают друг друга.
Современный социолог Энтони Гидденс дал более широкое определение: семья – это ячейка общества, состоящая из людей, которые поддерживают друг друга социально, экономически или психологически либо идентифицируют друг друга как под­держивающую ячейку. Поистине семья не поддается полному академическому определению, т. к. определение семьи влияет на то, какие типы семей считаются нормальными, а какие – деви­антными, а также какие права и обязанности семьи признаются легально и социально значимыми.
Формы семьи варьируются от общества к обществу, от эпохи к эпохе. Культурные нормы помимо всего прочего предписывают число супругов, которое может иметь один человек; правила вы­бора брачных партнеров; роль главы семейства и права и обязан­ности родственников, начиная с близких, кончая дальними; место поселения и генеалогию. Универсальность семьи как института
179
раскрывается в понятии «функции семьи». Под социальными функциями подразумеваются базисные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья.
К наиважнейшим функциям семьи и брака относятся следующие.
1. Регулирование сексуальных отношений. Брак и семья упо­рядочивают сексуальные отношения благодаря тому, что зако­нодательство или обычаи предписывают, кто с кем и при каких условиях должен вступать в половые отношения. Ни в одном из известных обществ людям не предоставляется полная свобода сексуального самовыражения. Хотя примерно 70 % всех обществ допускают некую форму сексуальной свободы, но даже в этих обществах рождение детей вне брака обычно не одобряется – это норма законнорожденности (как и все прочие нормы, она ино­гда нарушается, а нарушающие ее люди обычно наказываются). Законнорожденность – это форма включения ребенка в систему родственных отношений, которая определяет права новорожден­ного на заботу, наследование и воспитание. В случае нарушения этой нормы возникает множество социальных осложнений.
2. Воспроизводство населения. Общество не может существо­вать, если нет налаженной системы замещения одного поколения другим. Семья – это гарантированное и институционализирован­ное средство пополнения населения.
3. Социализация. Дети, рождаясь, не сразу осваивают культу­ру своего общества, поэтому каждое новое поколение подверга­ет общество периодическому «нашествию варваров». Вырастить из детей «правильных» взрослых – насущная потребность обще­ства. Новое поколение, приходящее на смену старому, способно научиться социальным ролям только в процессе социализации. Семья – ячейка первичной социализации. Родители передают де­тям свой жизненный опыт, прививают хорошие манеры, обучают ремеслам и теоретическим знаниям, закладывают основы вла­дения устной и письменной речью, контролируют их действия. Семья выполняет посреднические функции в процессе социали­зации, связывая индивида с «большим» миром.
4. Забота и защита. Если детеныши низших животных не мо­гут обходиться без своих родителей в течение всего нескольких дней или недель, с человеческими детьми дело обстоит иначе.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]