Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология (краткий курс лекций). Учебное пособие
.pdf
Тест
1. Семейнобрачные отношения, основанные на союзе одного
мужчины и одной женщины, называются:
1. полигамией;
2. моногамией;
3. полиандрией;
4. полигинией.
2. О какой функции семьи идет речь: социализация молодого
поколения, поддержание культурного воспроизводства общества:
1. экономической;
2. социально-статусной;
3. воспитательной;
4. политической;
5. коммуникативной.
3. Какая социальная общность является одновременно и социальной группой, и социальным институтом:
1. образование;
2. государство;
3. семья;
4. пенсионеры.
4. Брак – это:
1. форма взаимоотношений между мужчиной и женщиной;
2. основанный на любви и уважении социальный институт;
3. санкционированная обществом форма взаимоотношений
между мужчиной и женщиной, вследствие которых возникают юридические права и обязанности;
4. совместное проживание мужчины и женщины.
5. Нуклеарная семья – это:
1. многопоколенная семья;
2. семья, состоящая из мужа, жены и не состоящих в браке
детей;
3. полигамная семья;
4. неполная семья.
6. Эгалитарная семья – это
1. доминирование мужчины – отца;
2. равенство супругов;
3. доминирование женщины – матери.
201
7. Семья как социальный институт
1. менялась в процессе исторического развития;
2. была неизменной, базировалась на универсальных ценностях;
3. сохраняет свою изначальную форму и содержание.
8. Семья как социальный институт
1. умирает, т.к. перестает выполнять свои функции
2. переживает кризис, связанный с переходом от патриархальной к биархальной семье
3. не испытывает проблем развития
Тема 8. Социальные изменения
Вопросы:
1. Социальные изменения: понятие и виды.
2. Концепции циклического развития и прогресса.
3. Социальные движения.
Методические рекомендации к изучению темы
Одной из важнейших проблем социологии является проблема социальных изменений, их механизмы и направленность.
Уже из самого понимания общества как системного объединения, базирующегося на многообразных и сложных связях и взаимодействиях, статусах и ролях его неоднородных структурных
единиц, вытекает невозможность его существования вне постоянного взаимодействия его структурных элементов, что, в свою
очередь, закономерно ведет к социальным изменениям.
Ключевым понятием в исследовании общественной динамики
является понятие «социальное изменение», которое для выяснения
его содержания необходимо соотнести с понятием «социальное
развитие». Понятия «движение», «изменение» должны рассматриваться как более широкие по сравнению с понятием «развитие».
Социальное развитие – это не любое изменение общества, а лишь
такое, которое связано с более или менее глубинными, структурными его изменениями, ведущими к появлению новых общественных
отношений, институтов, норм и ценностей.
Социологи выделяют различные типы механизмов социальных
изменений: эволюционный и революционный, прогрессивный
202
и регрессивный, имитационный и инновационный. Необходимо
уяснить, что эволюционные процессы трактуются как постепенные, медленные, плавные, количественные преобразования объектов, революционные же – как относительно быстрые, коренные,
качественные изменения. Абсолютизация того или иного типа
изменения социальных объектов породила два методологически
различных течения в социологии: социальный эволюционизм
и революционизм. Оба эти течения базируются на идее прогресса, согласно которой все историческое развитие осуществлялось
в рамках единой и неделимой цивилизации и представляет однонаправленный, закономерный процесс развития от низших ступеней к высшим.
Наиболее ярко социальный эволюционизм представлен в системе Г. Спенсера, где социальная эволюция является частью универсальной эволюции и состоит в усложнении форм общественной жизни, их дифференциации и интеграции на новом уровне
организации. Значительный вклад в развитие идей социального
эволюционизма внес Э. Дюркгейм. Он обосновал положение,
что разделение труда является причиной и следствием растущего
усложнения общества.
В рамках социального эволюционизма возник ряд теорий, поставивших перед собой цель отразить поступательное развитие
общества на основе сравнения его прошлого и нынешнего состояния. Первую попытку создания такой теории предпринял Ф. Теннис. Для разграничения традиционного и современного общества
на основе пяти типов социальной взаимосвязи он использует немецкие термины «гемейншафт» и «гезельшафт». Продолжая эту
традицию, Р. Арон и У. Ростоу сформулировали теорию индустриального общества, получившую свое развитие в теории «постиндустриального общества» Д. Белла, З. Бжезинского, А. Тоффлера.
Необходимо иметь в виду, что названные теории находятся в рамках социального эволюционизма, поскольку они предполагают
прохождение обществом определенных стадий на основе технических и технологических нововведений в сочетании с различными социокультурными мотивами деятельности.
Концепция социального эволюционизма занимает доминирующее положение в социологии при истолковании социальных
203
изменений. Однако наряду с ней широкое распространение получила теория революционного преобразования общества, основоположниками которой были К. Маркс и Ф. Энгельс. С точки
зрения марксизма великая и стратегическая роль революций состоит в том, что они устраняют преграды с пути общественного
развития, служат мощным его стимулом.
Социология марксизма не отрицает роль и значение эволюционной формы развития общества, справедливо считая, что нет
революции без эволюции, что последняя подготавливает первую.
Но при этом центр тяжести в социальном развитии переносится
на революцию, которая выражает глубинную и подлинную сущность исторического развития, понимаемого как закономерная
смена общественно-экономических формаций. Эволюционистыреформисты, в свою очередь, не могли не замечать, игнорировать
качественные, революционные общественные преобразования.
Но они считали революцию побочным, случайным, нежелательным,
противоестественным явлением, вызывающее массовые бедствия
населения, гибель людей, насилие, хаос и беспорядок в обществе.
Отсюда – абсолютизация эволюции, реформ. Важно уяснить недопустимость одностороннего преувеличения любой из двух основных форм социальных изменений, т. к. они являются двумя различными, но необходимо взаимосвязанными, взаимо обусловленными,
сопряженными сторонами социального развития.
Наряду с эволюционистскими и революционистскими теориями общества, базирующимися на идее прогресса, существуют
теории, отрицающие возможность прогрессивного развития. Одной из них является концепция культурно-исторических типов
развития общества. В этой концепции делается акцент на многолинейность развития общества и культуры, вычленяются определенные типы социальной и культурной систем, подчеркивается
их своеобразие, а в некоторых случаях и выдвигается идея замкнутости, локальности культур и цивилизаций. Наиболее известны в рамках этой концепции теории Н. Я. Данилевского, П. Сорокина, О. Шпенглера, А. Тойнби. Для возможности осуществления
сравнительного анализа различных подходов социального изменения необходимо ориентироваться во всех перечисленных
теориях, знать их содержание и сущность.
204
Совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений или поддержку сопротивления
социальным изменениям в обществе или в социальной группе,
представляет собой социальное движение. Далеко не всегда легко классифицировать социальные движения, т. к. одно движение
может быть лишь промежуточным этапом для другого, несколько
движений могут смешаться друг с другом в различные периоды
своего развития. Кроме того, социальные движения могут приобретать различные оттенки, поэтому при анализе целесообразно
применять классификацию наиболее общих признаков и выделение их идеальных типов. Необходимо охарактеризовать экспрессивные, утопические, революционные движения, движения
сопротивления.
Обычно социальные движения в процессе своего развития
проходят четыре стадии: беспокойство, возбуждение, формализация и институционализация. Завершающим этапом порой может
быть и стадия распада. Обобщив все социальные условия, благоприятствующие возникновению и развитию социальных движений, можно выделить основные предпосылки их возникновения.
Д. Стойкдейл отметил пять таких основных условий: социальная
неудовлетворенность; структурная блокада (барьеры в социальной структуре); контакты и взаимодействия между неудовлетворенными людьми; уверенность в том, что общие коллективные действия могут ослабить социальную неудовлетворенность
и улучшить условия существования; наличие идеологии, оправдывающей предполагаемые коллективные действия в социальных движениях.
Основные понятия: социальные изменения, социальное развитие, социальный прогресс, регресс, социальное движение, эволюция, революция.
В результате изучения данной темы возможно ответить на следующие вопросы:
– какова природа социальных изменений в обществе;
– как вы считаете, в какой форме осуществляются социальные
изменения в современном российском обществе;
– в чем причина сопротивления социальным изменениям, что
нужно для того, чтобы изменения были приняты в обществе;
205
– каково соотношение понятий «социальное изменение», «социальное развитие», «социальный прогресс»;
– возможно ли выделить универсальные критерии социального прогресса;
– почему маргинальная личность наиболее восприимчива к социальным движениям;
– чего больше – пользы или вреда для общества несут социальные движения;
– на чем базируется принципиальная взаимная критика «эволюционистов» и «революционеров»;
– сравните концепцию прогресса и концепцию культурноисторических типов. Какая, по-вашему, обладает большими возможностями для объяснения социального развития общества.
Вопрос 1. Социальные изменения:
понятие и виды
Находясь в постоянном движении, общество претерпевает
соответствующие социальные изменения, связанные с переходом социальных явлений, их элементов и структур, связей, взаимодействий и отношений из одного состояния в другое, с возникновением или исчезновением того или иного явления, его
элемента и т. д. Но изменения изменениям рознь. Они могут
происходить на микроуровне (т. е. быть связаны с более или менее существенным изменением положения или роли отдельной
личности, например, со вступлением в какую-нибудь общественную организацию или партию, с выходом из нее или переходом
из одной в другую), а другие – на макроуровне (т. е. быть связаны с определенными изменениями в целых социальных группах
и общностях и даже во всем обществе). Социальные изменения
различаются не только по масштабам, но и по своей глубине.
Одно дело, когда эти изменения происходят в рамках сохранения
качества данного социального явления, а другое, когда они выходят за пределы этого качества.
В обыденном сознании понятия «изменение» и «развитие»
чаще всего отождествляются, в связи с чем, любое изменение
в обществе рассматривается как его развитие. В этом случае
развитие общества понимается в широком смысле, т. е. как его
движение, изменение. Но поскольку, как уже отмечалось выше,
206
происходящие в обществе изменения могут носить и действительно носят качественно различный характер, постольку это
должно найти отражение в понятийном аппарате. В связи с этим,
строго говоря, понятия «движение», «изменение» должны рассматриваться как более широкие по сравнению с понятием «развитие». Социальное изменение может привести к развитию
общества и его структурных элементов, а может и не привести.
Социальное развитие в узком, строгом смысле слова – это не всякое движение общества, не любое его изменение, а лишь такое,
которое связано с более или менее глубинными, структурными
его изменениями, ведущими к появлению новых общественных
отношений, институ тов, норм и ценностей.
Многие социологи исходят из того, что изменения в объекте
составляют содержание развития, а его сущность состоит в изменении структуры целого, что категория развития применима
только к объектам, имеющим внутреннюю структуру. Интересна в этой связи позиция Т. Парсонса, разрабатывавшего теорию
социальных изменений – позиции системно-функционального
анализа. Он подразделял социальные изменения на «изменения
равновесия», т. е. изменения в рамках сохранения данной социальной системы и ее основных структур, и «изменения структуры», т. е. изменения, когда качественно преобразуются важнейшие структуры общества, а тем самым и оно само. При этом
Т. Парсонс выделяет особые «эволюционные универсалии» в качестве таких социальных структур, появление которых указывает
на качественные изменения общества как социальной системы.
Последнее, т. е. структурное изменение общества, рассматривается Т. Парсонсом по сути дела не как нормальное, естественное
состояние социальной системы, а как отклонение от него, нарушение равновесия.
Одна из отличительных черт социального развития состоит
в том, что происходящие в его рамках социальные изменения
имеют определенную направленность, исключающую хаотичное,
произвольное, невзаимосвязанное нагромождение таких изменений. И хотя среди социологов есть и такие, кто отрицает необратимость социального развития, кто и попятное, и цикличное,
и маятниковое движение общества рассматривает как его разви-
207
тие, большинство социологов и социальных философов не только
признают ту или иную направленность общественного развития,
но и характеризуют его как движение от низшего к высшему,
от простого к сложному, о чем подробнее речь ниже.
Заслуга признания объективности, закономерности и поступательности развития общества принадлежит теории социальной эволюции, получившей особенно широкое распространение
во второй половине XIX столетия в связи с появлением дарвинизма. Согласно этой теории историческое развитие происходит на основе постепенных социокультурных изменений вплоть
до коренных, качественных преобразований общества в направлении перехода от простого, однородного к сложному, неоднородному. Это нашло свое отражение, в частности, в социологических взглядах О. Конта и особенно Г. Спенсера, увлеченных
социальным дарвинизмом. Несколько меньшее, хотя и достаточно сильное влияние эта теория имела и в первой половине XX в.
Позже ее место и роль в современной социологии серьезно снизились, особенно в связи с усложнением процессов общественного развития и его результатов. Принцип эволюции уже не считается универсальным и не распространяется на все социальные
явления. Более того, само понимание социальной эволюции претерпевает существенное изменение, опирается не столько на биологические, сколько на обществоведческие основы. Во второй
половине XX в. идеи классического эволюционизма получили
модернизацию в неоэволюционизме (например, в неодарвинизме), применяющем более сложные и гибкие способы отображения социальной эволюции.
Признавая сам факт объективного, естественноисторического характера общественного развития, социологи во многом поразному представляли себе суть и основное содержание исторического процесса. О. Конт, как известно, видел их в прогрессе
знаний, что нашло свое отражение в его «теоретическом законе
двойной эволюции» – интеллектуальной и социальной. Г. Спенсер сущность социальной эволюции видел в переходе общества
от однородности к неоднородности, в его усложнении, внутренней дифференциации при одновременном росте его интегрированности. Марксизм главную суть и содержание общественного
208
развития связывал с ростом производительных сил и соответствующим изменением производственных отношений, со сменой
общественно-экономических формаций. Э. Дюркгейм основой
движения общества считал переход от механической солидарности к солидарности органической, базирующейся на углублении
разделения труда и социальной дифференциации.
В рамках современной социологии поступательное движение
общества связывается, прежде всего, с достигнутым уровнем
промышленного или научно-технического, научно-технологического, научно-информационного развития, определяющим все
другие стороны жизни общества. Таковы и «теория индустриального общества» Р. Арона, а также «стадии экономического роста»
У. Ростоу (1950–60-х гг.), и «теория постиндустриального (сверхиндустриального, технотронного) общества» Д. Белла, З. Бжезинского, А. Турена, О. Тоффлера и др. (1970-х гг. и последующих
десятилетий), включая новейшую концепцию «информационного общества».
Вопрос 2. Концепции циклического развития
и социального прогресса
Исторически первым в социологии сформировалось представление о том, что развитие общества носит характер социального
прогресса. Это понятие социология унаследовала от философии
эпохи Просвещения (XVIII в.). Вслед за французскими мыслителями А. Тюрго и Ж. Кондорсе классики социологии О. Конт,
Г. Спенсер, К. Маркс понимали под прогрессом закономерное
и поступательное развитие общества от менее совершенного
устройства к более совершенному. В основе концепций прогресса
лежали две идеи: 1) восходящее к христианской теологии представление о высоком предназначении человека, а также о его разумности и стремлении к самосовершенствованию как главным
свойствам человеческой природы; 2) обобщение фактов интенсивного развития научного знания, роста уровня образования,
развития промышленности, торговли, транспорта и т. д. в ХVIII–
ХIХ вв.
Однако социология как эмпирически ориентированная наука
фиксировала сопровождающие научно-технический и экономический прогресс негативные тенденции: массовые войны и рево-
209
люции, распад традиционных социальных отношений и общностей, рост аномии и отчуждения. В результате понятие «прогресс»
при описании и объяснении трансформации общества было дополнено, а затем и вытеснено понятием «социальная эволюция».
Это понятие выражает позитивистский, т. е. ориентированный
на констатацию фактов, а не на вынесение оценок, подход, который утвердился среди социологов во второй половине XIX в.
Под социальной эволюцией понималось закономерное развитие
общества от простого к сложному. В основе концепций эволюции
лежала общая для естествознания идея об универсальном законе
усложнения форм организации природных объектов. Постепенное превращение общества во внутренне дифференцированную
и сложно организованную систему предполагает как совершенствование социальной организации, так и возникновение новых
противоречий, порождающих конфликты и проблемы. Сознательное стремление людей к разрешению этих проблем и конфликтов
предопределяет продолжение социальной эволюции.
Первыми классическими теориями социального развития являются закон трех стадий интеллектуально-социальной эволюции
О. Конта и закон развития и смены социально-экономических формаций К. Маркса. Конт выдвинул идею о том, что совершенствование знания – интеллектуальная эволюция, являясь универсальным
и непрерывным процессом, вызывает трансформацию устройства
общества – социальную эволюцию. В результате действия этого
причинно-следственного механизма человечество проходит в своем развитии три стадии фиктивную (теологическую), абстрактную (метафизическую), позитивную (научную).
На первой стадии люди склонны объяснять наблюдаемые явления прямым и постоянным действием сверхъестественных
сил – богов, духов, демонов и т. п. Такая установка мышления
превращает любое знание в теологию. Исходя из теологических
представлений об окружающем мире, люди поддерживают социальный порядок, при котором господствующее положение занимают священники и воины, чей авторитет обусловлен верой в то,
что они воплощают божественную волю. Социальный порядок,
возникающий на теологической стадии, получил у Конта название «военное общество».
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]