Социология (краткий курс лекций). Учебное пособие

В процессе решения этих социальных задач культура, как лю­бая разветвленная и многоуровневая система, выполняет множе­ство разнообразных функций. И если формообразования куль­туры со временем меняются, то осуществляемые ею функции в своей основе остаются постоянными, ибо каждая из них соот­ветствует той или иной жизненно важной потребности общества, составляющих его социальных групп и личности.

Следующая функция культуры – человекотворная, человеко­формирующая. Она связана с потребностью человека продлить себя в человеческом существовании и не быть отторгнутым об­ществом, в котором он живет. Человекотворную функцию назы­вают еще и воспитательной, так как культура и только культура делает человека человеком. И начинается это воспитание с того, что культура определяет «поле деятельности» человека, дает ему возможность реализовывать свои возможности.

Культура не приобретается человеком биологическим пу­тем (хотя генетически ему могут быть переданы определенные предпосылки для ее усвоения). Только по мере социализации, т. е. осво ения знаний, верований, языка, идеалов, символов, цен­ностей, норм, обычаев, традиций своей социальной группы, сво­его народа и всего человечества в целом индивид становится лич­ностью и членом общества. При этом каждое новое поколение, каждая отдельная личность неизменно проходит свой и только свой путь избирательного освоения культуры общества. Это осво­ение может осуществляться как организованно под контролем общества и его структур в учреждениях воспитания и образова­ния, так и само стийно путем самовоспитания и самообразования. В результате человек не только становится носителем, воспреем­ником, продолжателем культуры, но и приобщается к социаль­ной жизни, получает или изменяет свой социальный статус и со­циальную роль. Вовлеченные в процесс социализации, который продолжается всю жизнь, люди реализуют свои потребности, возможности и способности, налаживают отношения с другими членами общества, социальными группами, социальными ин­ститутами и организациями, обществом в целом. Они развивают свой внутренний мир, творчески реагируют на социальные тре­бования, осознают их смысл, принимают решения и делают нрав­ственный выбор. Поэтому человеческое в человеке определяется как степенью приобщения его к культурному богатству, культур­ному наследию, так и степенью самореализации. Только это по-

С человекотворной, социализирующей функцией неразрыв­но связана интегративная функция культуры. На эту функцию особое внимание в своих исследованиях обращал Э. Дюркгейм. Согласно его концепции освоение культуры создает у людей – членов той или иной социальной группы (большой или малой) чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, ре­лигии и т. д. Таким образом, культура сплачивает людей, инте­грирует их, обес печивает целостность сообщества. Вместе с тем, сплачиваясь на основе какой-либо субкультуры (например, ка­толической культуры), одни люди начинают противопоставлять себя другим – представителям иной субкультуры (например, православной культуры), тем самым разъединяются более ши­рокие общности. Внутри этих более широких сообществ могут возникать даже культурные конфликты. Таким образом, культура может выполнять и дезинтегрирующую функцию.

Информационно-коммуникативная функция связана с самой важной социальной потребностью человека – жить и общать­ся в среде себе подобных. Человечество неостановимо в своем стремлении развиваться, а развитие это тем более эффективно и взаимополезно, чем больше обмен людей духовными ценностя­ми, научными знаниями и другой самой разнообразной инфор­мацией. Сегодня говорят, что информация правит миром. Обмен

Вторая из информационной группы – информационно-на­копительная функция. Культура не только «кодирует» мир явле­ний и помогает передавать информацию через времена и про­странства. Она создает оптимальные условия для ее хранения, накапливания и систематизации. В примитивных культурах единственная форма хранения информации – естественная па­мять человека. Но она обладает гибкостью, избирательностью,

Революция в истории способов хранения и передачи культур­ной информации связана с появлением письменности. Работа с информацией становится с тех пор все более и более профес­сиональным занятием, благодаря чему возникает возможность систематизировать картину мира по множеству, оснований и про­явлений. Появляются целые отрасли человеческой деятельности по переработке, систематизации информации и производству на этой основе нового знания. Психика человека освобождается от необходимости запоминать все и получает свободу для твор­ческого поиска и отбора. От способов сбора, хранения, распро­странения культуры как информации зависят скорость и направ­ленность всех процессов, происходящих в обществе, способы и характер решения социальных проблем.

Наличие культурных традиций предполагает и обновление культуры на каждом отрезке общественного развития каждым вступающим в жизнь поколением. И поэтому культура общества в целом характеризуется не только традициями, но и нововве­дениями, новациями. Как и традиции, новации зависят от типа культуры. Так, система передачи знаний – один из важнейших элементов культуры – напрямую зависит от того, в каком обще­стве она функционирует: если в традиционном обществе догмы превалируют над нововведениями и социально регламентирован­ным является получение знания от единого и достоверного ис­точника – учителя, который, в свою очередь, получил его от бо­гов, то в обществах нетрадиционного типа система образования является открытой для новаций и так же, как наука, предполагает получение знания из любых источников, при этом знания всегда рассматриваются как чье-то личное изобретение.

Из информационного блока функций культуры вытекает гно­сеологическая функция. Ее еще называют познавательной. В этой функции культура проявляется и выступает в качестве средства познания и самопознания, как общества, так и любого его эле­мента. Это становится возможным потому, что культура веками концентрирует в себе лучший опыт многих поколений людей, накапливает богатейшие знания о мире. Чтобы двигаться впе­ред, общество обязано использовать это богатство, а от того, на­сколько полно оно это делает, зависят динамизм его развития, интеллектуальность всей общественной жизни. И не случайно, поэтому особая роль в выполнении гносеологической функции культуры отведена творческой личности.

Различные средства культуры возбуждают разнообразные формы разрядки: смех, плач, азарт, гнев, эротические пережива­ния, риск. Большое значение имеют игровые формы. Здесь че­ловек выступает как свободный, созидающий субъект, который в итоге получает возможность самореализации и достижения успеха, победы, превосходства, то есть всего того, что недо­стижимо им в реальной жизни. Механизмом, обеспечивающим разрядку напряжения, является и бессознательная психическая «проекция». Культура удовлетворяет нереалистические жела­ния, бессознательные влечения, проецируя их на символиче­ский объект – киногероя, персонажа литературного или художе­ственного произведения. Таковы главные социальные функции культуры.

Фундаментом, основанием каждой системы ценностей вы­ступают нравственные ценности, в которых представлены жела­тельные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Нравствен­ные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируют к свободному выбору человека и подкреплены внутриличностны­ми, наиболее глубокими формами контроля (совесть, стыд, по­каяние и т. д.).