Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
РОССИЙСКИЙ НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Л.З. НЕМИРОВСКАЯ
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ.
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
МОСКВА
2010
УДК 2-9 (075.8)
ББК 86.2я73
Н 50
Рецензент:
Доктор философских наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова Пономарева Г.М.
Одобрено Научно-методическим советом
Российского нового университета
Немировская Л.З.
Н50 Религиоведение. История религии: Учебное пособие. – М.:
РосНОУ, 2010. – 368 с.
ISBN 978-5-89789-050-7
В учебном пособии раскрываются вопросы сущности, исторических
форм и типов религий, причины их эволюции, современное состояние. В книге четыре раздела: общетеоретические вопросы религиоведения; этнонациональные религии; мировые религии; положение религии в современном мире.
Приложение дополняет некоторые теоретические аспекты религиоведения и одновременно привлекает внимание читателя к проблемам, которые
чаще всего
проблем является проблема Бога в философии и Бога в Библии.
вузов и колледжей, всем интересующимся проблемами религии, религиоведения, истории и философии религии.
На обложке: фото с работы художника Е.Р. Немировской «Сентиментальное
остаются за пределами религиоведческой науки. Одной из таких
Учебное пособие адресовано студентам, аспирантам, преподавателям
УДК 2-9 (075.8)
ББК 86.2я73
Редактор Гол ева А.В.
Компьютерная верстка: Дебольского Д.Е., Шевченко С.Н.
путешествие», 2004 г., масл. пастель, цв. кар., бум. (фрагмент).
Оригинал-макет подписан к печати 22.01.2010 г. Формат 60×90/16.
Гарнитура таймс. Бумага офсетная. Усл . печ. л. 23,0.
Тираж 500 экз. Заказ .
Российский новый университет. 105005, Москва, ул. Радио, д. 22.
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ООО «Типография "Сарма"».
142115, Московская обл., г. Подольск, ул. Правды, д. 30.
ISBN 978-5-89789-050-7
© РосНОУ, 2010
© Немировская Л.З., 2010
© Немировская Е.Р., обложка, 2010
2
ВВЕДЕНИЕ
Учебное пособие в доступной форме дает общее представление
о многообразном мире религии, развивающейся вместе с развитием
человека, его сознания и осмысления реалий бытия. Религиоведение – наука о религии как социальном явлении, ее прошлом и настоящем. Она включает в себя знание структуры религии, ее типов
и форм, основных терминов, их
происхождения и современного зна-
чения.
Религиоведение и история религий – базовая вузовская дисциплина. Знание религии, их истоков и взаимосвязи необходимо для
специалиста в любой области. Нередко мировоззренческие религиоведческие проблемы выходят за религиозные рамки и становятся
определяющими в сфере международных, политических или межличностных отношений.
Цель учебного пособия – оказать некоторую помощь в религиозно-нравственной, мировоззренческой ориентации будущего специалиста, в формировании навыков по различению характера религиозных представлений, знания их истоков и эволюции.
Внимательное изучение религии призвано выработать у студентов убежденность в том, что нет и не может быть каких-либо предпочтений в выборе религиозной формы. Каждая религия – это своеобразный нравственно-социальный поиск, ответ на вызов истории
или потребность организации социума. Ни одна религия сама по
себе не является разрушительной, и ее идеология не несет насилия.
По большей части, религии преследуют созидательные цели. Именно поэтому и в этнических, и в мировых религиях много общего.
И экуменические цели – как ответ на современные объединительные
устремления человечества – отнюдь не кажутся нам нереальными.
Условием для их реализации должно стать максимальное соблюдение демократических свобод в вопросе о межрелигиозных, межконфессиональных отношениях, а главным образом – принципа толерантности, уважения иной веры и культа.
3
РАЗДЕЛ I. ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ
РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
И ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
Вопросы:
1.1. Предмет курса религиоведения и истории религии. Основ-
ные понятия и категории.
1.2. Религия как социальное явление; ее структура.
1.3. Происхождение религии; ее ранние формы.
1.4. Проблема научной дифференциации религий. Исторические
типы и разновидности религии.
1.1. Предмет религиоведения и истории религии.
Основные
понятия и категории
Религиоведение и история религии – наука о природе религии как социального явления, об истории религии, причинах
возникновения и закономерностях эволюционного развития.
Религия (от лат. religio – набожность; religare – связывать) является сложнейшей формой общественного сознания, осознания
человеком и человечеством своей судьбы и предназначения. Религия возникла вместе с появлением социальных институтов и развивалась вместе с обществом. Наука же о религии, религиоведение, –
значительно более позднее явление. Она формировалась, начиная,
главным образом, с XIХ в., когда стали производиться первые археологические раскопки и началась их научная обработка. С XIХ в.
появились и первые научные обобщения этнографических материалов, исследований примитивных верований народов Африки, Новой
Зеландии, Латинской Америки и др. регионов.
Религиоведение – это комплекс знаний, научных представлений
о религии, ее генезисе и эволюции в пространстве и во времени.
В основе этого знания лежат научные факты, практические наблюдения и описания. Знание эволюция религии в пространстве включает в себя понимание религии как социального явления наряду с другими социальными явлениями (политикой, экономикой, моралью,
4
искусством). Знание религии во времени требует рассмотрения ее в
историческом аспекте.
Религиоведение и история религии как наука имеет свою внутреннюю структуру. Предмет истории религии включает в себя сле-
дующие компоненты.
Во-первых, это изучение сущности и содержания религиозных
представлений в истории, их генезиса и эволюции.
Во-вторых, – изучение характера верований
и их проявления
в тех или иных формах культа, обрядовой практики, ритуальной
деятельности.
В-третьих, – рассмотрение видов религиозных организаций и
объединений, отражающих особенности верований и их истории.
Наконец, эта наука позволяет выделить различные уровни рели-
гиозного сознания. Само по себе религиозное сознание человека –
сложный социально-психологический феномен. В нем различаются,
по крайней мере, два уровня понимания религий: теоретический и
обыденный. Теоретический уровень обусловлен научно-теоретическим знанием. Обыденный уровень основан на обыденно-практических представлениях и традициях. Теоретический и обыденный
уровни религиозного сознания сосуществуют в сознании одного и
того же человека или одного религиозного объединения и значительно дополняют друг друга.
Религиоведение – наука об основных понятиях и категориях
религии. Можно выделить три группы таких понятий и категорий.
Первая группа – общефилософские и общекультурные поня-
тия. Это: человек, общество, бытие, сознание, дух, истина, психика,
познание и богопознание. Сюда же следует добавить также общекультурные знаки и символы.
Вторая группа – этические и эстетические понятия. К ним
относятся: совесть, милосердие, честь, нравственность, добро и зло,
красота и безобразие, аскетизм, квиетизм.
Третья группа – специальные религиоведческие категории.
Это: религия, теология, теократия, теизм, пантеизм, деизм, атеизм,
скептицизм. А также понятия: ад и рай, карма, дхарма, йога, бодхисаттва; провиденциализм, профетизм, прозелитизм, религиозное
миссионерство; сакральный и секулярный, трансценденция, клир и
миряне и т.д.
5
Религиоведение как наука в своих исследованиях опирается на
определенные методы и приемы. Можно выделить три из них: каузальный, исторический, логический.
Каузальный метод требует соблюдения в научном анализе причинно-следственного подхода, учета причинной взаимосвязи и взаимообусловленности в рассмотрении религиозных представлений.
Исторический метод позволяет использовать исторические
знания в качестве важнейшего
инструмента изучения религии, ее
генезиса и эволюции.
Логический метод дает возможность учета логической обусловленности и логической связи религиозных представлений и обрядов, ритуалов – как сущности и проявления религии.
Религиоведение и история религии как наука использует в своем
анализе определенные принципы и подходы. Важнейшими прин-
ципами и подходами являются следующие.
Во-первых, это объективность и конкретно-исторический
подход. Он позволяет рассмотреть религию как одно из многих социальных явлений, а не как некое исключительное явление с позиции одного религиозного представления или одной религиозной
конфессии.
Во-вторых, это культурологический подход, который дает воз-
можность анализа религии как феномена общечеловеческой культуры в различных ее проявлениях.
В-третьих, это антропологический подход, т.е. анализ религии
с точки зрения человека, проблемы смысла его существования, жизни и смерти, духа и тела.
В-четвертых, это принципы толерантности и свободы совести.
Религиозная толерантность означает терпимость ко всем верованиям и культам на основе знания и понимания их генезиса и отражения
определенной социальной потребности.
Свобода совести – это одно из обязательных демократических
требований и необходимое условие существования и сосуществования людей в обществе, где действуют различные религиозные
конфессии. Она включает в себя свободу вероисповеданий, не нарушающих юридические законы, а также – свободу от религии, т.е.
право исповедовать любую религию или не исповедовать ни одну
из религий. Свобода совести – это одна из свобод человека. Это не
свобода религии, а свобода человека.
6
Цели и задачи изучения истории религии – формирование знания о религии, ее происхождении и развитии; о процессе сакрализации культуры человечества; о характере религиозной литературы,
религиозных текстах, их отличительных особенностях; о религиозных организациях и их влиянии на социально-политические отношения между людьми и сообществами. Теоретическое знание религии призвано
стать основой для сознательного поведения личности.
Знающего человека во все времена отличала его разумная сдержанность в вопросах религии и религиозных культов, толерантность,
миролюбие, неагрессивность.
1.2. Религия как социальное явление, ее структура
Религия – термин латинского происхождения, означающий
«благочестие», «набожность». Религия – это вера в реальное суще-
ствование сверхъестественных сил. Религия – это комплекс пред-
ставлений, верований и доктрин; это культ и ритуал; эмоциональные переживания; организации и объединения.
В религии выделяют два аспекта: трансцендентный и имма-
нентный. Трансцендентный выражается в том, что религиозный
человек ощущает свою причастность к потусторонним силам, к потусторонней Сущности. Имманентность религии состоит в особом
внутреннем настрое верующего человека, в состоянии экзальтации,
отрешенности от всего, не относящегося к его внутреннему (имманентному) переживанию.
Религия – это социальное явление. Что это означает?
Религия есть проявление культуры человечества и сама культура.
Она возникла тогда, когда человек ощутил потребность осмысления
своего собственного происхождения и происхождения мира. Религия
возникла тогда, когда людям надо было упорядочить их нравствен-
ные и правовые отношения, чтобы сосуществовать «по-людски».
Наконец, религия складывалась тогда, когда люди захотели отделить
свои традиции от иных и тем самым образовать свое сообщество.
Религия создала свои символы и образы. Многие из них живы до
сих пор, а многие канули в вечность. Наиболее распространенным
из символов является крест, он пришел в христианство из древних
религиозных культов и имеет разнообразные формы. Образы богов
7
и Бога Единого также существуют во многих религиях и отражают
потребность людей в различении добра и зла, правды и лжи.
Религия возникла вместе с формированием у человека способности к абстрактному представлению. Добро и зло, истина и ложь
и т.п. – это уже понятия, аналог которым невозможно найти в окружающих
предметах. Рассуждения о них требуют отвлечения от реальности. Тогда и появились образы Бога и богов, принципы добра и
зла, истинного и ложного. С этого началось формирование мировоз-
зренческой культуры человека и человечества.
Религия – это определенная психология человечества, ирра-
циональное (подсознательное) переживание. Размышления о начале мира неизбежно порождали мысли о его конце, эсхатологические суждения. И одновременно – стремление где-то найти защиту.
Э. Фромм считал, что религия – это иррациональная тяга людей к
общению. Религиозное сообщество защищает человечество от одиночества перед бесконечностью. З. Фрейд полагал, что религия – это
иллюзия в надежде обрести «отца», это «жажда отца».
Религия – это и философия, она дает понимание мира и места
человека в мире. Религия – это и искусство, она дает тематику художественных сюжетов. Почти все искусство Возрождения обращено к библейской тематике (Микеланджело, Тициан). И эта тематика
поистине неисчерпаема, о чем свидетельствуют произведения Баха,
Моцарта, романы Т. Манна, М. Булгакова, Ф. Достоевского, Л. Толстого.
Религия по-разному определялась учеными-религиоведами и
теологами-богословами, писателями и философами. И. Кант определял религию как чувство нравственного долга. Л. Толстой – как
особое отношение человека к бесконечному, которым определяется
цель его жизни. А. Шлейермахер видел в религии проявление чувст-
ва зависимости, свойственного человеку. Б. Рассел считал, что рели-
гия – это страх человека перед неведомым. Он писал, что на самом
деле главный барьер между народами состоит не в расовом отличии
и не в географической особенности, а в различии духа. Эллины и
варвары, иудеи и идолопоклонники, мусульмане и индуисты, христиане и язычники всегда противостояли друг другу. И это противостояние – духовное, а корни его – в религии. Наконец, А. Эйнштейн
сформулировал свое понимание религии. Он говорил, что его религия – это глубоко прочувствованная уверенность в существовании
8
Высшего разума, который открывается нам в доступном познанию
мире.
Мыслители, ученые склонны рассматривать религию, а не рели-
гии. С их точки зрения, религия есть единое явление. Мысль о един-
стве религии основана на представлении о единстве человеческой
природы и единстве переживания человека о Высшем. Религия – есть
осознание связи человека с Богом
.
Происхождение религии идет от веры человека в свое род-
ство с природой. Поэтому первыми верованиями были природные
культы.
Тотемизм – вера в происхождение человека от какого-либо то-
тема, животного или явления природы. Освящение коров в Индии –
отголосок тотемизма.
Фетишизм – вера в сверхъестественное свойство какого-либо
материального предмета (камня, зуба животного, черепа умершего
родственника и т.п.). Однако и тотемизм, и фетишизм – это не какаято особая религия, как полагают некоторые исследователи. Это все
та же религия. Фетишизм – это придание неодушевленному предмету сакрального значения. Оно вытекает из веры в одушевленность
мира. Фетишизм часто связан с тотемизмом. Фетиш – это талисман,
защитная сила. Впоследствии фетиш становится человеческой фигуркой.
Шаманство – это использование в религиозных целях экстати-
ческого состояния человека.
Магия – стремление воздействовать на сверхъестественные
силы посюсторонними средствами.
Магическая религия особенное развитие получила в Древнем
Египте. Она пережила эволюцию от магии как ритуала к обожествлению царей в IV–III тыс. до н.э. Сфинкс фараона Хафра в Гизе
III тыс. до н.э. – это символ Сына Солнца. Первые человеческие цивилизации складывались именно здесь, в долинах рек Нила, Тигра и
Евфрата, Ганга. Египет был пограничной зоной между Африкой, с
ее фетишами, и духовностью Средиземноморья. И Египет стал символом смешения мистики и язычества. Именно таким он предстает
в толковании Библии.
Религия – сложное явление, изменяющееся в процессе истории.
Какова структура религии?
9
По своей структуре религия – это синтез представлений, культа и организаций.
1. Религиозные представления составляют основу религи озного
сознания и веры. Они могут быть разнообразными. Это представления
о реальном существовании сверхъестественных явлений, связей и от-
1
ношений и иных результатов процесса гипостазирования
. Это представления о возможности реального общения со сверхъестественными сущностями и воздействия на них с целью получения поддержки,
помощи. Это вера в абсолютную истинность догматов, религиозных
текстов. Это, наконец, беспредельное доверие религиозному сану, авторитету, харизматику, религиозному учителю, пророку, святому.
Религиозное представление подкрепляется определенной сим-
воликой. Предметы религиозной веры приобретают особый сакраль-
ный (священный) смысл. Ярким примером такого символа служит в
истории религий изображение креста.
Крест – древнейший широко распространенный геометрический символ, имевший на протяжении истории человечества множество форм. Крест не сразу стал эмблемой христианства, и в настоящее время – не только его символ. Крест – это более древний
универсальный знак, символ Космоса, четырех сторон света. В доколумбовой Америке он был символом плодородия, жизни и природных стихий. В Вавилонии он отражал четыре фазы Луны. В Сирии – богов четырех основных элементов мироздания. В Халдее и
Израиле количество концов креста доходило до шести или восьми.
В Китае крест внутри квадрата был знаком Земли и стабильности
мира. В Индии крест был эмблемой огненных палиц бога огня Агни.
У буддистов крест внутри круга – колесо жизни. Крест с выходящими за пределы круга концами – божественная энергия. Свастика –
древняя эмблема космической энергии – тоже является своеобразным крестом, «сломанные» концы которого передают вращательное
движение, присущее этой субстанции.
В индуизме и буддизме крест – образ единства высшей и низшей сфер бытия. Вертикальная перекладина означает небо, горизонтальная – земную жизнь. В Китае крест – лестница в небо. Крестом
1
Гипостазирование (от гр. hypostasis – существование) – способность
приписывать отвлеченным понятиям самостоятельное бытие, рассматривать общие свойства мозга, психики (мышление, волю) в качестве самостоятельных сущностей.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]