Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
Митраизм – религия, почитающая бога Митру, популярного в
Индии и Персии.
Авестизм – религия, почитающая священную книгу персов
«Авесту».
Кроме того, сторонников парсизма называли также огнепоклонниками, поскольку в своем культе особую роль они придавали
огню.
Таким образом, парсизм имеет, по крайней мере, пять названий
своей религии. В настоящее время он чаще
известен как парсизм.
Зороастризм был широко распространен по всей территории
современного Ирана, Центральной Азии и Месопотамии в VI в. до
н.э. А при персидском царе Кире он стал государственной религией
Ахеменидской Персии. В это время на территории Персии большое
распространение получили мессианские идеи, порожденные идеологией зороастризма и верой в спасителя Саошианта1, развитой в
зороастрийских текстах.
По преданию, мать спасителя всех людей – Саошианта, – непорочная девственница, зачавшая от чудесно сохранившегося в озере
(где она купалась) семени пророка Заратустры. Не исключено, что
именно эта легенда повлияла впоследствии и на христианскую историю о непорочном зачатии Девы Марии, родившей Иисуса Христа.
В настоящее время в мире насчитывается сравнительно немного
последователей религии парсизма-зороастризма – примерно 130 тыс.
Более всего их – в Индии. Это парсы в Мумбаи (80–100 тыс.). В Иране – гебры (13–20 тыс.). В Пакистане – 5–10 тыс. последователей зороастризма. В Англии – примерно 3 тыс. С распространением ислама
многие парсы были насильственно обращены в ислам.
В литературе древние парсы называются мидо-персидским народом. Его появление на исторической арене отличается от появления индусов. В индуизме с самого начала мы имеем дело с довольно
развитой религией и литературой. Судьба и культура индийского народа мало изменилась за тысячелетия.
Персидский же народ пережил в полной мере свою жизненную
драму. Владея удивительными военными способностями, персы распространили свое влияние на древние государства Западной Азии
1
Саошьянт (авест. причастие будущего времени от глагола «спасать») – в
иранской мифологии мессия, спасатель человечества.
91
и в течение нескольких поколений создали мировое государство от
Туранской низменности до Абиссинии и от Инда до Эгейского моря.
На этой огромной территории были введены вполне цивилизованные
порядки, расцветала богатая культура. Однако этой культуре не суждена была долгая жизнь ввиду огромной территории империи. Через
200 лет она пришла в упадок.
На ее развалинах возникло Парфянское
царство, которое унаследовало воинственность древних персов, но
не их культуру. Именно поэтому оно не могло утвердиться на долгое
время. Прошли столетия опустошительных войн, затем – слияние с
мусульманством, после чего и язык, и религия постепенно угасли и
перешли в иные культурные формы.
Особенность мировоззрения персов – рассудочность и трезвость
ума. Пышная фантазия индусов была чужда им. Их религиозная задача состояла в избавлении от всего злого и дурного в мире. Эту
задачу они пытались решить не путем бегства от мира или уничтожения своего Я (как индусы), но позитивным утверждением жизни.
Благодаря этому древнеперсидская религия с самого начала наполнена практически-нравственным содержанием.
Как видим, персы по своему характеру и по своей судьбе значительно отличаются от индусов, несмотря на то что оба народа произошли от одного коренного племени – ариев.
Религия парсизма основана на древнеиранских, индоиранских
и арийских представлениях. Это одна из арийских религий. Между
парсизмом и индуизмом немало общего. И для той, и для другой
религии свойственна нравственная ориентация.
Боги в парсизме – это персонифицированные этические катего-
рии добра и зла. Светлые божества – Ахурамазда (чье имя означает
мудрость и истину) и Митра (чье имя означает согласие и союз).
Их основные идеалы состоят в следующем. Во-первых, осед-
лость вместо кочевого образа жизни. С оседлостью связан культ
огня, культ домашнего очага. Огню придается значение посредника
между людьми и богами при жертвоприношениях. Огонь – и животворящая сила Солнца, и очищающее пламя. Во-вторых, отделение
своего очага от чужого, своей религии от чужой. Это отделение за-
крепляется в религиозном культе. Формируется жречество. Жрецы
при отправлении культа употребляют наркотический напиток хаому
(подобно соме в Индии).
92
Митраизм берет свое начало от древнеиндийского культа.
В Персии же он получил название маздаизма, т.е. почитания бога
Ахурамазды. Древние персы считали, что он сотворил весь мир.
В VI–IV вв. до н.э. маздаизм получил наибольшее распространение
в Иране. Из уст в уста, из поколения в поколение передавалось религиозное учение пророка
Заратустры (гр. Зороастр) о Боге-творце.
В I тыс. до н.э. зороастризм определял религию всего иранского народа. Это была профетическая, пророческая религия, во
многом она определялась личностью ее основателя. Считается, что
личность Заратустры вполне реальна. Он жил примерно в 700 г. до
н.э. Сохранились гаты (гимны) о дуалистической картине мира, ко-
торые приписываются Заратустре. Заратустра учил, что Ахурамазда
управляет миром с помощью 7 святых, из которых наиболее почитаем – Митра. Силам добра противостоят силы зла, которых возглавляет Анхра-Манью. В греческом переводе их имена более известны
как Ормузд и Ариман.
Идея борьбы между мировым добром и мировым злом – главная идея зороастризма. В нее включен каждый человек, независимо
от того, желает он этого или нет. Важной категорией зороастризма
является арта, или аша, т.е. порядок. «Порядок» может быть различным. Это добро, труд, правда, свет, чистота, вода и огонь. Или –
зло, лень, ложь, грязь, хаос. Каждый человек должен выбрать свой
«порядок», т.к. бог дал ему свободу выбора. Благодаря свободе воли
человек сам определяет свою жизнь. Добрая мысль, доброе слово
и доброе деяние, либо – зло и разрушение. Добро – это производительный труд, это рождение и воспитание потомства, это благотворительность.
4.2. Религиозные представления: начало монотеизма.
«Авеста», ее структура и содержание
Религиозные представления парсизма отражены в сакральных текстах Авесты, своеобразной Библии персов. Название «Авеста» (др.-перс.) означает «Закон», «Предписание», «Религиозная
книга». Свое название Авеста, по-видимому, взяла от Вед («Знание»). Как и Веды, она вначале передавалась изустно.
Авеста – это комплекс священных текстов персов, их собирательное название. Созданы они примерно в VI–IV в.в. до н.э., но уст-
93
ные стихи Авесты известны со II тыс. до н.э. Письменные же тексты
стали распространяться с III в. до н.э. Первоначально Авеста включала в себя обширную литературу, однако большая часть ее погибла
в период арабских завоеваний.
Европейские исследователи религии писали, что Зороастр был
первым, кто «усыновил» Запад. Будда и Конфуций были
слишком
далеко, и Зороастр в Греции стал единственным, представившим
древнеазиатскую мудрость. За 400 лет до Христа его знал Платон,
чей дуализм связывают с зороастризмом.
В персидском политеизме, как говорилось, существовало деле-
ние богов на две группы: дайва (инд. дэва) и асура (авест. ахура).
Они противостояли друг другу. Верховный Бог – Ахурамазда, Бог
Мудрый.
Автором Авесты считают пророка Заратустру, или Заратуштру.
Его имя переводится с авестийского «Золотая звезда» (или с иран.
«Погонщик верблюдов»). По традиции, он жил в VII–VI вв. до н.э.
77 лет. Есть и другие варианты. Родиной его считается Бактрия
(Средняя Азия, ныне территории Афганистана и Таджикистана).
Там он построил Храм огня и прочитал свою первую проповедь.
О чем он проповедовал?
Заратустра был реформатором древнеиранской религии. В его
проповедях можно выделить, по крайней мере, четыре тезиса:
1) идея единобожия, единого Бога-творца Ахурамазды;
2) протест против племенных культов;
3) идея правды, добра и беспощадной борьбы со злом;
4) идея оседлого образа жизни и протест против кочевого об-
раза жизни.
Религиозная система Авесты включала в себя и элементы древнеиранских верований, и проповеди Заратустры. Она синкретична
по содержанию. В ее основе – гаты (гимны и молитвы книги Ясны,
части Авесты). Язык гимнов близок древнеиндийским Ведам. Гимны отражают ритуальный кодекс древнеиранских жрецов. Почитание священных животных, огня – свидетельство влияния племенных культов. В текстах Авесты упоминается солнечный бог Митра
(из индийского пантеона, где он более известен под именем Индры)
и злой дух Яма (тоже из Индии).
Дуализм светлого и темного начал тоже родом из древней ми-
фологии. В Авесте мир предстает как борьба светлых сил
с дэвами
94
(темными силами). Корни этого противопоставления – индоевро-
пейские. В его основе лежит соперничество между нарождающейся
земледельческой культурой и кочевыми племенами. Процесс землепашества толкуется в Авесте как направленный против дэвов.
Книга «Авеста» включает в себя две редакции. Первая – «Венди-
дат» (или «Видевдат»). Это сборник молитв на авестийском языке
и авестийском алфавите
. Эти молитвы и сейчас читаются жрецамипарсами в парсидских храмах. Вторая – «Зенд» – сборник для систематического изучения, комментарии (они написаны на позднейшем диалекте – пехлеви).
Вместе эти тексты называются «Авеста-Зенд», т.е. «Текст и
толкование». Они включают четыре священные книги.
1. «Вендидат», т.е. «Кодекс против дэвов». Это свод законов и
предписаний против злых сил и демонов.
2. «Ясна» – 72 главы о ритуалах, в том числе 17 гат (гимнов).
3. «Яшт» – 22 песнопения, восхваляющих бога Ахурамазду.
4. «Малая Авеста» – молитвы и молитвенные формулы.
В части Авесты «Вендидат» («Видевдат»), разд. 2, 3, 8, говорится о сотворении мира блага1. Творец – Ахурамазда, его сын – Атар
(Огонь), искры Огня основали души людей. Души людей несут в
себе свет и добро Ахурамазды. (До наших дней в Иране отмечается
Праздник огня и Нового года 14 февраля, когда люди жгут костры и
прыгают через «огонь очищения».)
В этом же тексте высказана идея совпадения истины и блага:
«Истина – лучшее благо. Благо будет, будет тому, чья Истина лучшее
благо» (Гл. 2–43).
Центральной фигурой «Авесты», конечно, является бог – Ахура-
мазда. Он назван Создателем «плотного мира» и Праведным (Глава
3–23). С ним связываются все космогонические представления. Про-
странство и время – бесконечны. Бесконечен свет – область добра и
Ахурамазды. Бесконечна тьма – область зла и Аримана. Ахурамазда творил мир в течение 3 тыс. лет. Вначале он творил идеи вещей.
А затем из частей своего тела он создавал вещи материального
мира. Из головы – небо, и т.д. (гл. 2,3,8). Ахурамазда создал быка и
первого человека. Ариман же погубил первого человека и первого
1
Авеста в русских переводах (1861–1996) /Сост., общ. ред., примеч., справ.
разд. И.В. Рака. – СПб., 1997. – С. 81–95. Главы 2, 3, 8.
95
быка, с помощью которого человек обрабатывал землю. Однако и
от быка, и от человека осталось семя. Из семени быка родились все
животные, а из семени человека – мужчина и женщина, а потом и
весь род людей.
Мифология Авесты имеет много общего с Ведами, едва ли не
полностью их воспроизводит.
Большая часть Авесты
написана в форме диалога пророка За-
ратустры и Создателя. Характерно, что значительное место в ней
отведено проблемам добра, истины и земледелия. Эти три понятия,
как правило, совпадают.
Авеста написана в форме диалога пророка Заратустры и бога
Ахурамазды.
Заратустра обращается к Ахурамазде с вопросом: «Кто наибольшим образом ублаготворяет эту землю?» – И сказал Ахурамазда:
«Кто…возделывает зерна растений, в пищу пригодных, кто безводное орошает, заводненное осушает» (Гл. 3–23). Земледелие, таким
образом, в первую очередь – богоугодное дело.
Возделывание хлеба возвышается в парсизме до священного занятия и основного требования вероучения зороастризма. Согласно
Авесте, вера в бога состоит, прежде всего, в земледелии. Заратустра
говорит: «Кто хлеб возделывает, тот возделывает Истину, тот Веру
Мазда – яснийскую вперед продвигает» (Гл. 3–23).
Вера маздаизма здесь названа яснийской, т.к. одной из важнейших книг этой религии, как говорилось, является Ясна – книга ритуалов и жертв. Она содержит гимны, которые произносятся при
жертвенных действиях. Эта часть Авесты признана самой древней
из авестийской литературы. Гаты (гимны) этой части Авесты пользовались наибольшим уважением у древних персов и исполнялись
ими в самые торжественные моменты богослужения. Считается, что
эти гаты происходят от самого Заратустры или его учеников. В позднейшей Авесте они цитируются так же, как мы цитируем библейские тексты.
Заратустра поясняет далее, что Богу угодно не только возделывание земли, но и сооружение дома на этой земле, и создание семьи,
и выпечка хлеба.
– «О Творец телесного мира, Праведный! Где этой земле наиболее приятно?» И сказал Ахурамазда: «Поистине там, где муж пра-
96
ведный соорудил дом, снабженный огнем, молоком, супругой, детьми, добрыми стадами» (Гл. 3–2).
– А что же с тем человеком, который не хочет трудиться? – «Тому,
кто не обрабатывает землю… левой рукой и правой, правой рукой и
левой, тому земля говорит так: “О ты, человек, который не обрабатывает меня … поистине вечно ты
будешь стоять, прислонившись у
чужих дверей среди тех, кто попрошайничает…”» – «Кто сеет хлеб,
тот сеет праведность… Когда хлеб готовят [для обмолота], тогда
дэвов прошибает пот. Когда подготавливают мельницу [для помола
зерна], то дэвы теряют терпение. Когда муку подготавливают [для
квашни], то дэвы стонут. Когда тесто подготавливают [для выпечки],
то дэвы ревут от ужаса…» (Гл. 3–29–32).
Согласно «Авесте», как видим, возделывание земли – это не только богоугодное дело, но и прямая помощь богу в его борьбе с мировым
злом и нечистой силой. Человек же ленивый вредит не только себе (он
обречен на бедность и нищету), но и радует дэвов, т.е. демонов зла.
В главах 27–34 «Испытание Заратуштры» говорится о судьбе
души после смерти тела, т.е. формулируются основные принципы
эсхатологии зороастризма. В чем они состоят?
Содержание эсхатологических идей передается в «Авесте» так-
же в форме диалога Заратустры и Ахурамазды.
– «Творец мира и всего, что существует в нем! Где совершается
тот отчет, который дает смертный о душе своей, когда она оставляет
этот мир?» – Так спрашивает Заратустра.
– Ахурамазда отвечает: «После того, как скончается человек …
тогда дэв по имени Визарша овладевает связанной душою дурного
человека, человека, поклонявшегося дэвам, жившего мерзко. И тот,
кого увлекало зло, и тот, что руководился Правдою, оба выступают
на пути свои, подготовленные временем…Сюда приходит прекрасная, статная, бодрая, высокая дева, сопутствует ей святость, правда,
власть, могущество. Она повергает души зловредных людей во тьму.
Праведников она проводит через мост Чинвад, приобщив их к сонму
небесных азатов1… Там встают навстречу праведнику из своего златозданного престола Благой Дух (Ваху Мана) и говорит ему: «Наконец-то, непорочный, пришел ты сюда к нам, из преходящего мира в
1
Азаты (перс. азад – свободный) – свободные земледельцы. В Иране в
Средневековье так назывались также всадники конного ополчения.
97
мир, не знающий тлена!» – Исполненные миром души праведников
подходят к Ахурамазде, подходят к Бессмертным Святым…» (Гл. 20;
гл. 27–34).
Если Ясна – источник нашего знания об учении Заратустры,
то другая книга – Яшты важна для знания об авестийских богах.
В этой книге передано много мифов и легенд относительно богов
и героев древних персов. Многие из
Яшт – это просто списки имен
призываемых богов. Яшты причисляются к Малой Авесте, небольшой молитвенной книге, в которой есть и молитвы, читаемые мирянами и предназначенные для различных времен дня и года.
Главной же книгой авестийского вероучения является, несомненно, Вендидат. Это книга закона, ее название буквально означа-
ет – «закон, данный против дьяволов». По существу, это книга очищений от зла. В ней мы находим основные принципы этики и права
мидо-персов. Для иранской археологии эта книга является главным
источником, поскольку в ней есть описание древних нравов, обычаев и суеверий, которые были в ходу и в дозаратустрово время, но в
Вендидаде они изображены вполне в духе Заратустры. Вендидат –
единственная книга из Авесты времен Сасанидов (3–7 вв.), которая
дошла до нас в целостном виде. Она начинается с космогонических
представлений и заканчивается эсхатологическими взглядами.
Религиозные представления древних персов – это представления о богах. Имя, присвоенное в Авесте официальным богам, – Яза-
та, т.е. «достойные почитания». Кроме того, особенно в клинописных
надписях встречается слово бага, которое до сих пор удерживается
в русском языке в виде слова «бог». «Бага» значит «раздаватель».
Возможно, это слово означает «даритель» счастья и судьбы.
Из богов Авесты, прежде всего, выделяется круг агурийских бо-
жеств, которые собраны вокруг Ахурамазды.
Ахуры (или агуры) на авестийском языке означает класс древнеиранских божеств, которые боролись за упорядочение космоса и
социума против Хаоса, Тьмы и Зла. Истоки мифологии об асурах
(ахурах) лежат в индоиранской общности (инд. слово асуры, перешедшее в древнеиранский и скандинавский эпос об асах) и относятся к 3–2 тыс. до н.э.
Ахурамазда (перс.) или Ормузд (пехл.) означает «Господь Мудрый». Полагают, что от этого имени произошло и имя греческого
бога Зевса, и славянского Перуна, и индийского Индра. С древно-
98
сти был развит его культ, который выражался в возлияниях в честь
бога смеси хаомы (наркотического напитка) и молока. Огонь означал одно из проявлений бога. Ариман же (злодей) считался братомдвойником Ахурамазды. Ахурамазда – Творец мира и добра. Его
триада – «мысль, слово и дело», все три компонента направлены на
добро. Ахурамазда обучил
Заратустру гаданию на птичьих перьях
(шаманству). Образ Ахурамазды хорошо известен был греческим
философам Платону и Аристотелю (IV в. до н.э.).
Позднее в персидской религии появились и другие народные
божества, а также ряд духов, полубогов и героев, которые противостояли царству демонов во главе с Ариманом.
Авеста отражает основную идеологию парсизма. В чем она состоит?
– во-первых, в представлениях о верховном Боге Ахурамазде, его
сущности как единственного Творца и носителя Добра;
– во-вторых, в учении о единственном пророке Ахурамазды За-
ратустре (Заратуштре);
– в-третьих, в принципах эсхатологии парсизма;
– в-четвертых, в принципах этики и права.
Эсхатология парсизма, как уже говорилось, состояла в ожида-
нии прихода Спасителя (Саошианта) в конце времен. Это будет сын
Заратустры (или его новое воплощение). Приход Спасителя будет
означать гибель Духа зла.
Этика и право парсизма основаны на законе Авесты. Сам Аху-
рамазда олицетворяет Справедливость и Добро, Свет и Правду. Эти
добродетели лежат в основе жизни и освящаются. Они определяют
главные приоритеты:
– добрые мысли и добрые дела;
– земледелие, ибо зерно и хлеб отпугивают дэвов и устраняют
зло;
– честность и щедрость;
– огонь, вода, земля, ибо это основа чистоты, они отгоняют де-
мона смерти.
Из всех этико-правовых добродетелей более всего ценятся пахота земли и выращивание хлеба. И называются три главных порока – это сожжение трупа, употребление в пищу падали и противоестественные половые отношения.
99
Как и во всех древних сакральных текстах, в Авесте есть элементы анимизма. Бесконечно число духов-покровителей, которых
Авеста называет «суть души умерших». По преимуществу, они упоминаются в Яште и имеют характер древних семейных и местных
духов. Злые духи и черти, которые также упоминаются в Авесте, это
не только выражение
учения Заратустры о зле, но, по всей вероятно-
сти, и следы первобытных верований иранцев.
Авестийская религия формировалась во времена кочевого образа
жизни, и это отражено в ее текстах. Верования, сказания и обычаи
пастушеского народа вполне уживаются с абстрактной догматикой и
высокоразвитой этикой зороастризма.
Так, святость коровы и собаки для парса столь же незыблема,
как и святость самого Ахурамазды. Смерть этих животных представлена как подлинное несчастье, их убийство – сакральный грех. Многие мифы и обычаи связаны с верой в сверхъестественную силу этих
животных. «Душа коровы», «творец коровы» – древние представления, выраженные в гатах. Легенда о том, что весь растительный и
животный мир был создан из убитой первокоровы, есть у древних
иранцев, она принадлежит к числу первых космогонических мифов.
Вместе с тем, почитание коровы не является только пережитком
прошлого. Так называемая коровья этика дошла и до наших дней.
Давать обильную пищу коровам не только священная обязанность
парсов. Выражение «приобрести корову» означает достижение небесного блаженства. Как у индусов и многих других народов, в Авесте бычья моча является самым важным очистительным средством
(хотя в авестийской этике вообще моча нечиста и оскверняет).
Собаке в текстах Вендидада посвящены целые главы. Говорится
о том, что она прекрасно прогоняет чертей, и ее убийство опасно.
По преданию, собака сотворена Ахурамаздой наравне с человеком и
столь же заботливо им охраняется.
Все это показывает, на какой первобытно-кочевой почве формировалась ранняя Авеста. Многие обычаи и принципы практической этики
Авесты могут быть поняты только с этой точки зрения. Учение Зара-
тустры явилось идеологией улучшенной пастушеской культуры и про-
тивостоит прежней религии с ее жестокостью и кровавыми жертвами1.
1
См. Иллюстрированная история религий. В двух томах / Под ред. проф.
Д.П. Шантепи де ля Соссей. Репр. изд. – М., 1899. Т. 2. – М., 1992. –
С. 152–156, 162–163.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]