Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
9.2. Современные нетрадиционные религии
и культы: их классификация
Библейские и иные религии, изучаемые нами, являются тради-
ционными религиями. Однако они не отражают всей картины рели-
гиозности в мире. Во второй половине ХХ в. стали распространяться
т.н. нетрадиционные религиозные представления и культы. Это
внеконфессиональные, неканонические верования и альтернативные культы. Появившись
в США и Европе, они в настоящее время
широко распространились по всему миру.
Причиной быстрого распространения нетрадиционных религий
явилась, по всей вероятности, смена традиционной системы ценно-
стей, рост науки и техницизма, кризис традиционного общества и
его морали. Традиционная религия оказалась неспособной преодолеть разочарование человека в условиях растущего технократизма
и бездуховности. Идеологи «новых религий» пропагандировали нестандартность решений, твердость иных жизненных установок, коллективность, замену привычного священника на харизматического
лидера, пастыря и учителя.
Нетрадиционные культы не опираются на строгую догматику. Они вообще не придают большого значения сложным догма-
тическим построениям. Зато религиозная иерархия нетрадиционных
культов достаточно жесткая и подчинена одному лидеру. По отношению к традиционной религии они выступают резко оппозиционно.
В нетрадиционных культах сильно развиты идеалы коммунализма.
Характерной особенностью нетрадиционных религий является
широкое использование в них элементов психологического воздей-
ствия на личность. Более того, – применяется некоторое «зомбиро-
вание» индивидуального сознания. Создавая впечатление отрешенности от суеты и материальных благ, на самом деле большинство подобных религиозных объединений занимается крупным бизнесом,
спекуляциями, финансовыми махинациями и т.п.
Нетрадиционные, религиозные культы можно условно класси-
фицировать на следующие группы.
1. Неоориенталистские религии: «Общество Сознания Криш-
ны», «Трансцендентальная медитация (ТМ)» и др.
По преимуществу, это неоиндуистские и необуддийские религиозные образования. Они основаны на индивидуальной мистике и
221
предполагают пробуждение в человеке имманентной религиозности.
При этом основным способом ее достижения является медитатив-
ная практика и произнесение мантр1. В данном случае вероучение и
догматика не имеют первостепенного значения. Главными являются
личный опыт и авторитет гуру (духовного учителя).
2. Неохристианские религии: «Церковь унификации Муна»,
«Дети Бога», «Церковь Тела Христова» и др.
Для них характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных культов. Кроме того, в этих религиях предпоч-
тение
отдается эсхатологическим и мессианским идеям. Руководи-
тель общины при этом наделяется функцией посланника Бога.
3. Сайентологическое направление: «Церковь сайентологии»
Хаббарда, «Общество Аэтариус» и др.
Эти религии называют космическими, в них активно использу-
ется наука и космологические научные исследования. Наука оказывается служанкой богословия (как и в былые исторические времена), к ней обращаются в религиозных целях. Физике придается религиозно-мистическое значение. Неисследованные явления психики
и природные явления толкуются мистически.
Центром сайентологии признаны США. Но сторонники этого направления распространяют свое влияние и на другие страны.
Много миссионеров сайентологии работает и в России. Однако есть
цивилизованные страны, которые запретили деятельность этого религиозного объединения как опасного для психики и жизни людей.
К ним относятся Греция и Германия. В этих странах пропаганда сайентологии запрещена, а последователей сайентологии не принимают на работу. Недавно этот запрет распространился и на Францию.
Сайентологическое религиозное направление манипулирует людьми, провоцируя психозы и самоубийства. Кроме того, ее идеология
нередко используется политическими партиями в борьбе за власть.
4. Новая магия, спиритуализм. Подобные группы и объедине-
ния ставят целью формирование новых магических представлений и
обрядов. В них соединяются традиционные верования и творчест-
1
Медитация (от лат. – размышление) – умственное усилие с целью достижения
состояния психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов.
Методы медитации различны. Особую роль медитация играет в индийской йоге, а
также – в суфизме. Широко применяется в нетрадиционных культах.
Мантры – словосочетания с мистическим смыслом.
222
во современных шаманов и колдунов (нередко с привлечением нарко-
тиков и т.п.).
К ним можно отнести, к примеру, мистическое учение амери-
канского исследователя латиноамериканских индейцев Карлоса
Кастанеды. Основываясь на магии и мифологии мексиканских индейцев, а также – на применении некоторых наркотических растений, Кастанеда создал идеологию «расширенного сознания». К это
му направлению относятся также различные спиритуалистические
объединения, распространенные в Европе и США.
5. «Сатанинские» группы. В основе их идеологии лежат древ-
ние иранские культы. Корни сатанизма – в языческих верованиях,
развитых до парсизма и выраженных в т.н. «Синей книге». Возможно, именно этот культ навеял дихотомию двух богов парсизма: бога
добра и света Ахурамазды и бога тьмы и зла Аримана. Ариман был
олицетворением и источником мирового зла, во всем противостоящим добру. Впоследствии на основе этого культа возник образ Сатаны (с др.-евр. – противостоящий) как существа, противостоящего
Богу, Его главного антагониста.
Существует организация «Церковь Сатаны», которая обращена
не к Богу, а к Сатане и демонам. Культ этой церкви состоит в стремлении достичь мистического слияния с силами зла и разрушения,
в служении этим силам. Подобные организации являются антихристианскими, и вообще они направлены против всех религий, обращенных к Богу и нравственности.
Для нетрадиционных культов, как, впрочем, и для традиционных религий, характерен синкретизм. Так, в религии ТМ («Трансцендентальная медитация») широко применяются те же средства,
что и в сайентологии (использование науки в религиозно-мистических целях). А в «Церкви сайентологии» американского проповедника Хаббарда применяются идеи буддизма и тантризма.
В этих «религиях ХХ – ХXI вв.» на первый план выходят пси-
хологические элементы общения человека с Богом. Существуют и
другие объединения (напр. «Белое Братство» и «Аум-Сенрикё»),
большинство из которых носит тоталитарный характер. К ним
относится и т.н. «Церковь Последнего Завета», организованная в
России (Красноярский край) неким бывшим милиционером, назвавшимся Виссарионом. Церковь создала объединение под названием
«Город Солнца». Члены общины отдают церкви все свое имущест-
-
223
во и деньги. Это необходимое условие вступления в церковь. Для
привлечения в церковь новых членов ее руководители используют
разные средства. Чаще всего это спекуляции на неустроенности и
растерянности людей. Так, нередко сюда попадают бывшие заключенные. Выйти из церкви практически невозможно.
Остановимся на характеристике наиболее массовых и распространенных в настоящее
время нетрадиционных направлениях. Их
два: «Церковь Унификации» Сен Мен Муна (или «Ассоциация Святого Духа для Единения Всемирного христианства») и «Международное общество Сознания Кришны».
«Церковь Унификации» основана в 1954 г. корейским христи-
анским проповедником Муном, провозгласившим себя новым мессией и пророком.
Мун противопоставил свою религию всем традиционным религиям – иудаизму, христианству, исламу и буддизму. Согласно его
учению, Бог Един и извещал о Себе в религиях мира. Но до сих пор
люди Его не слышали. В Ветхом Завете и Новом Завете Бог уже сообщал истину через Своих библейских пророков. В 1960 г. якобы
начался «новый период» – «век Завершенного Завета». Об этом периоде Мун известил в своем труде «Божественный принцип», где
назвал себя мессией третьего периода и третьего Завета.
Мун возвестил, что именно ему предначертано окончательно
победить силы зла и Сатану, объединить людей в одну семью. Такая
семья людей должна быть нравственно чистой и исполненной любви и доверия друг к другу.
Церковь Муна широко распространена во всем мире именно под
этой идеей «семьи». Муниты живут в общине, которой жертвуют
все свое имущество. Каждый человек – член общины – постоянно
и жестко контролируется, он во всем должен повиноваться своей
«семье». Все это называется процессом «обновления человечества»,
условием его «нового рождения».
Руководство этой церкви активно занимается бизнесом, используя средства членов общины. Выпускаются газеты и журналы,
проводятся научные и технические исследования, открываются промышленные предприятия, учебные и культурные центры. Церкви
принадлежат крупная кораблестроительная компания, рыболовецкий флот, фармацевтические центры, госпитали и больницы и т.п.
224
Церковь Муна имеет отделения более чем в 120 странах. Все
мунисты принимают корейское имя и отказываются от собственного
имени (российского, например), а родиной считают Корею.
В России действуют семинары мунитов, в которых участвует
примерно 8 тыс. человек. Муниты сдают в общину ежемесячную десятину (десятую часть месячного дохода). Церковь Муна заботится
продолжателях своей идеи. Она открывает школы и университе-
и о
ты, посылает детей на учебу в США. В Санкт-Петербурге, к примеру, действует платная мунитская школа.
«Международное Общество Сознания Кришны» (ИСККОН).
Общество Сознания Кришны основал индийский проповедник
Абхай Чарин Де (1896–1977), больше известный под именем Свами
Прабхупады. Свое учение он изложил в книге «Бхагавадгита, как
она есть». Эту книгу знают все кришнаиты, в том числе и нашей
страны. Она переведена на многие языки в разных странах мира.
Согласно учению Прабхупады, есть один абсолютный бог – Кришна. Он выступает в трех аспектах: Бхагаван, Брахман и Параматма.
Бхагаван – Верховная Личность. Брахман – безличный символ бога.
Параматма – Верховная Душа, которая связана с индивидуальной душой каждого человека – дживой. Бог является носителем двух видов
энергии: высшей (духовной) и низшей (материальной). Поскольку у
бога много функций, то они зафиксированы в разных его именах. Но
главное имя – Кришна, т.е. «Всепривлекающий». Бог Кришна обычно изображается в облике красивого темнокожего юноши, танцующего и играющего на каком-либо музыкальном инструменте (флейте).
Другие боги – это аватары (т.е. воплощения) Кришны. В частности,
Иисус Христос представлен в качестве одной из реинкарнаций бога
Кришны. Кришна, как считается, обитает одновременно в трансцендентном мире (на планете Кришналока) и в то же время – везде.
Человек, согласно кришнаизму, дуалистичен. Он есть единство тела и души. Душа человека – джива, атма – является частью
Верховной души (Параматмы). Тело человека – поле деятельности
души. Попав в материальный мир, душа находится под властью
трех гун (т.е. трех материальных сред, трех привязанностей). Это
гуна благости, гуна страсти и гуна невежества. Человек, с помощью
учения кришнаитов, должен отказаться от гун страсти и невежества, которые грозят несчастьем и трагедиями, и жить в гуне благости
(аскетизма, самоотречения, вегетарианства, ненасилия и т.п.).
225
Попадая в материальный мир, душа забывает о своем божественном происхождении и оказывается под властью кармы (т.е.
причинно-следственной связи поступков и судьбы). Душа может
освободиться от пут сансары и возвратиться к богу, либо, попав в
полную зависимость от материальных соблазнов, погибнуть. Освобождение души, возможно, только под влиянием Сознания
Кришны.
Кришнаиты должны беспрекословно служить Кришне и выполнять
все его приказы (которые он сообщает через гуру).
Согласно космогоническому представлению кришнаитов, в материальном мире есть три уровня планет: низший, средний и высший.
Низший уровень – местонахождение душ, живущих в гуне невежества (лености, преступности). При перерождении тела они получают
тела животных. Средний уровень (в том числе Земля) – местонахождение душ, живущих в гуне страстей (т.е. под властью влечения к
почестям, создания семейных отношений, собственного дома и т.п.).
Человек, находящийся под властью страстей, всю свою жизнь тяжело работает, чтобы обеспечить свои страсти, а потому – очень страдает. Высший уровень – местожительство людей, ставших полубогами, живущих в гуне благости, добродетели, душевного покоя. Здесь
обитают последователи кришнаизма, брахманы, ученые, философы
и… коровы.
Находясь в материальном мире, человек, если он последовательно служит Кришне, может «переселиться» в духовный мир, создавая
вокруг себя атмосферу духовности. Достичь этого может любой человек, даже из числа чандалов (неприкасаемых).
Последователи кришнаизма называют себя преданными Кришне (вайшнавами). Учение, которому они следуют, кришнаиты считают не религией, а – ортопрактикой. По существу, это название
культовой практики. Она состоит в овладении техникой самоорганизации и развития в самом себе Сознания Бога Кришны. Главным
принципом ортопрактики является бхакти-йога, т.е. любовь к богу
и слияние с ним. При этом бхакти получает эротическую окраску.
Любовь мужчины и женщины также приобретает черты ортопрактики, любви к Кришне – как к символу мужского начала. Отношение
Кришны и вайшнавов толкуется как космическое взаимодействие
Пуруши (Духа и вечно мужского начала) и Пракрити (Природы и
вечно женского начала). Понятно, что такое переплетение религии и
эротики используется для привлечения молодежи.
226
Культ кришнаизма подчинен одной цели – получению состояния религиозного экстаза через медитацию. Медитация может быть
индивидуальной (такая медитация называется джапа) или коллективной – киртан. Киртан заключается в совместном чтении мантр
(магических формул, прославляющих Кришну). Оно сопровождается игрой на музыкальных инструментах и ритмическими, танцевальными движениями.
Главной мантрой кришнаизма является
т.н. мантра «Очищение
ума» («Харе Кришна/ Харе Кришна/ Кришна Кришна/ Харе Харе/
Харе Рама/ Харе Рама/ Рама Рама/ Харе Харе). Эту мантру кришнаиты должны повторять в течение дня 1728 раз. Она включает в себя
имена бога Кришны и является магическим словосочетанием.
Кришнаиты живут коммунами (ашрамами), которыми руководят
духовные учителя – гуру. Учителем (гуру) может стать далеко не каждый последователь кришнаизма и знающий Бхагавадгиту. Гуру считается воплощением бога Кришны. Именно поэтому только он способен оказать помощь начинающему ученику (шишье). Гуру поощряет
вступление в ашрам новых учеников и «берет на себя» их карму. Он
дает ученику «защитную» мантру, которая считается строго индивидуальной и скрытой от других людей. С ней ученик может напрямую
обращаться к богу в экстренных ситуациях. Гуру помогает шишье
преобразовать свой духовный мир и достичь состояния блаженства
и умиротворения, т.е. получить милость бога Кришны. Поэтому гуру
пользуется в общине особым уважением и почитанием.
Таковы основные нетрадиционные культы современности. Они
распространены практически во всех странах. Их объединения есть
и в США, и в Европе, и в нашей стране. В основном, спекулируя на
духовной потребности людей, их руководители за их счет решают
свои прагматические цели.
9.3. Религия как сакрализация культуры и нравственности
Роль религии в жизни человека и общества, несомненно, велика.
Религия отражает процесс сакрализация культуры и нравственности.
«Сакральное» – термин, означающий «посвященное богам»,
«священное». Сакрализация – важнейшая мировоззренческая категория. Сакрализация культуры означает, что тому или иному явле-
227
нию культурной жизни придается особый смысл, отличный от обыденной реальности.
Процесс сакрализации культуры способствует созданию принципиально иной, чем прежде, картины бытия и новой иерархии ценностей. Комплекс представлений и идей, связанных с этим процессом, получил отражение в религиозной духовности.
Сакральное представление – суть любой религии. Сакральное –
это сверхъестественное и
непостижимое. И оно есть субстанция,
основа всего бытия, бытия мира и индивидуального бытия. Сакрализация культуры выражается в построении картины создания мира
и человека, в мифологии, формировании нравственных и эстетических требований и норм и пр.
Религия – это традиция поколений. В свою очередь, религиозная традиция легла в основу социальных и семейных кодексов права
и морали, законотворчества и этики. Религия – это и материаль-
ные предметы, отражающие символику. Это предметы культа, изо-
бражения богов и богинь, фетиши, иконы. Это также храмы, соборы,
мечети, монастыри.
Религия – это и определенные группы людей, иерархия священнослужителей. К ним относятся, конечно, люди разного духовного
уровня и культуры: от шаманов и «делателей дождя» до современных проповедников и монахов, епископов и патриархов, мулл и раввинов, лам и бодхисаттв.
Религия – это клерикальные организации, объединения, полити-
ческие партии, профсоюзы, духовные школы и университеты, библиотеки и органы печати.
Во все времена религия была орудием социального, политического и духовного воздействия на сознание людей. Эта функция ре-
лигии сохранилась и по сей день.
Религия – это социальное явление. Это далеко не только умозрение,
плод умствования «дикаря-философа» (как писал Э. Тайлор). Религия – не только порождение натурмифологической созерцательности
и «болезни языка» (как полагал М. Мюллер). Религия – порождение
общественной жизни: от общественной психологии до экономики.
Связь религии и социальной жизни двусторонняя. С одной стороны, сама религия порождена материальными условиями жизни.
С другой стороны, религия оказывает обратное влияние на эти материальные условия и отношения.
228
Религиозные обряды имеют вполне земные корни. Так, обряды очищения в разных религиях, в том числе и обряд водного крещения в христианстве, основаны на первобытной вере человека в
очистительные возможности воды. Люди смывают грехи, смывая
грязь. Очистительные ритуалы берут свое начало в верованиях Месопотамии, в языческом почитании вавилонского водяного
бога Эа.
А обряд обрезания в иудаизме, заимствованный мусульманством,
происходит от религиозного обычая древних племен совершать обрезание у подростков, чтобы сделать невозможным нарушение полового запрета, пока мальчик не достиг зрелости.
Некоторые догматы развитых мировых религий также основаны
на древних верованиях. Так, догмат о «непорочном зачатии» Иисуса
Христа Девой Марией в христианстве призван показать, что Спаситель пришел в мир не обычным путем, не так, как все люди. Корни
веры в непорочное зачатие, скорее всего, зародились в древности.
А именно – в эпоху группового брака, когда роль мужчины в рождении ребенка была неизвестна, и преобладала вера в тотемическую
инкарнацию. Подобные предположения дают нам материалы этно-
графических исследований современных ученых. Они подтверждают выводы о земных корнях религии.
Не только в прошлом, но и в настоящее время религия влияет на
общественную жизнь. Религия способствует развитию новых форм
искусства. Она стимулирует развитие знаний об особенностях и богатстве человеческой психики. Религия влияет на нравственность,
право, быт, экономику и политику. Это влияние может быть различным в Индии и Китае, Европе и Азии, в православии и исламе. Но
оно существует и проявляет себя в нашей жизни.
Религиозное искусство зависит от характера представлений, мифологии, которые дают свои сюжеты. В Египте, например, искусство тесно связано с погребальным культом. В Европе – с библейскими сюжетами и нравственными заповедями.
Религия использовалась и используется по сей день и в утилитарном плане. Так, она помогает решить некоторые материальные
потребности людей. Когда-то религия применялась в промысловой
и аграрной практике. И до сих пор люди обращаются к религии, решая свои производственные задачи. Именно религия формировала
первые медицинские навыки и отношение человека к труду. Религиозные заповеди провозглашали пищевые предпочтения и запреты.
229
Они есть во всех религиях прошлого и нашего времени. Религия определяла характер погребальных и поминальных обрядов, заповеди
очищения. Народная медицина, знахарство, «святые источники» и
«святые места» – все это напрямую связано с религиями.
Конечно, как мы видели, между религиями существуют большие различия. В Китае, к примеру, две основные религии –
конфуцианство и даосизм. Однако, хотя это религии одного этноса, между
ними существуют значительные различия. Почему? Конфуцианство – идеология общественно-политического строя, патриархального
государства, служилого чиновничества. Даосизм же, напротив, отрицает социально-политические ценности и предпочитает монашеский
аскетизм, уход от активной жизни, видит спасение в уединении.
Религия отражает свое время, а время влияет на характер религии. В древние времена религия была, по существу, единственной
идеологией. Она была и политикой, и правом, и экономикой, и моралью, и искусством. Со временем, с периода господства Римской империи, например, стало утверждаться индифферентное отношение к
религии. На первое место выходили ценности общественно-политической жизни и гражданского общества, цивилизации.
В эпоху Нового времени XVII–XVIII вв. свободомыслие и атеизм получили небывалое развитие. Появились и распространились
теории Т. Гоббса, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы. Методология
научного познания прочно заняла место религиозной методологии,
властвующей до сих пор в умах людей.
Эту традицию продолжила наука XIX–ХХ вв. Современная религия вынуждена учитывать особенности века информации. Она
вполне включилась в новые условия, учитывая все достоинства и
недостатки нашего времени.
Однако по-прежнему религиозная толерантность остается
важнейшим условием существования самой религиозной веры и
признаком культурности религии.
Современные нетрадиционные культы
Религиозные
представления
СТРУКТУРНАЯ СХЕМА
Религиозный
культ
230
Религиозные
организации
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]