Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
вый человек не вошел в море, обещанное чудо не свершилось, и волны не утихали.
По Фромму, вера может быть как уверенность, как установка,
как черта характера. И, наконец, как самость (С. Кьеркегор «Повторение»).
Проблеме веры датский философ Кьеркегор посвятил небольшое, но очень емкое произведение «Повторение». Независимо друг
друга оба мыслителя фактически одинаково объясняют подлин-
от
ный смысл религиозной веры. Возможна вера в какие-то определенные идеи или людей. Но не всякая вера является истинной. Истинная
вера – это вера-доверие, вера-уверенность, эмуна. Кьеркегор называл
такую веру – «паспорт». По Кьеркегору, вера человека – его внутреннее свойство. Вера – «паспорт», «документ». Вера дает человеку
гарантию в том, что случившееся с ним – не наказание, не кара. Бог
дает испытание1, которое человек должен выдержать. В такой вере
нет никакой таинственности или мистики. Она вполне рациональна,
т.к. основана на нашем собственном опыте плодотворности.
Предметом такой веры не может быть нечто, выходящее за пределы человеческого опыта. Конечно, человек не может жить без
веры. Но это может быть иррациональная вера в вождей, машины
или успех. Однако подлинная вера, как полагал Фромм, должна быть
рациональной. Рациональная вера основана на опыте нашей плодо-
творной деятельности. Быть живым – значит быть плодотворным.
Плодотворная деятельность – единственно возможный способ осмысленного бытия.
Гуманистическая этика Э. Фромма выражается в такой позиции:
если человек живой, он знает, что позволено. Человек должен упот-
ребить силы на самого себя, придать смысл собственному существованию, быть человечным. Цель человека – в нем самом. Хороший
или плохой исход не бывает автоматическим и предопределенным.
Решение остается за человеком. Оно зависит от его способности
серьезно отнестись к себе, своей жизни и своему счастью. Оно зависит от его решимости быть самим собой и для себя2.
Любовь-религия Эриха Фромма – так можно, на наш взгляд,
назвать эту концепцию. Фромм придает любви сакральный, биб-
1
См. Кьеркегор С. Повторение. – М., 1997. – С. 91–102.
2
Фромм Э. Человек для самого себя. – С. 314–315.
301
лейский смысл. Мужчины и женщины, родители и дети ищут друг
друга – и не находят. Дело здесь не в удаче или неудаче, а, возможно,
в нашей способности любить. Любовь имеет тайный, сакральный
смысл. Любовь человека к человеку, считает Фромм, есть проявление любви Бога.
Фромм, как нам кажется, выделил шесть аспектов любви
.
1. Любовь имеет онтологический смысл, т.е. быть – значит
любить.
2. Человек – адаптирующееся существо. Он может приспособиться к любому существованию. Даже – к жизни, мало пригодной
для него. Он может привыкнуть жить без любви. Однако это калечит
его природу, приводит человека и человечество к вырождению. Человек меняется в своем сущностном смысле. Любовь же – средство
жизни.
3. Нет какой-то особой породы человека, его особой природы,
особой нации или особого народа. Человек – это всечеловек.
4. Любовь – смысл бытия. Но не всякая любовь, а только – любовь плодотворная.
5. Плодотворная любовь есть благо и высшая форма любви. Она
ведет к ответственной и плодотворной деятельности.
6. Материнская любовь – и есть любовь подобного рода. Материнская любовь идентична любви Бога к человеку. Она сакральна.
Такова любовь-религия Э. Фромма.
302
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
МИРОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕНТРЫ
ПРОГРАММА КУРСА
Введение
Мировые религиозные центры приобретают все большее значение в связи с развитием международного и внутреннего культурного
туризма, а также в связи с тем, что мир становится открытым, и эта
открытость растет от года к году. Ширится паломничество и экскурсионный туризм по святым местам и
религиозным центрам. Растет
интерес не только к посещению религиозных центров своей религии, но и к духовной жизни народов других стран.
Курс «Мировые религиозные центры» рассматривается в качестве прикладного курса к основной теоретической базовой дисциплине «Религиоведение. История религии».
В учебном курсе два раздела.
В первом разделе рассматриваются наиболее традиционные ре-
лигиозные центры этнических религий.
Во втором разделе – основные центры мировых религий.
РАЗДЕ Л I. ЦЕНТРЫ СОВРЕМЕННЫХ
ЭТНИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ
ТЕМА 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕНТРЫ ИНДУИЗМА
1.1. Общая характеристика
Индуизм (санатана дхарма) – самая древняя из существующих ныне религий. У нее нет основателя. Последователи индуизма считают ее «вечной религией». Индуизм толерантен: он признает
множество путей постижения единой истины. В индуизме нет единого
для всех символа веры и единой религиозной доктрины, нет и единой
истины.
В индуизме есть различные религиозные формы, есть и атеистическое течение (локаята). Для индуизма не характерно миссионерство, навязывание своей веры другим народам.
303
Нет в индуизме церковной иерархии. Центрами культовой деятельности служат храмы, обладающие большой автономией. Духовные учители, живущие в ашрамах (духовных центрах), – главные
хранители традиций.
Термин «индуизм» произошел от персидского слова «хинду».
Само название индуизма – санатана дхарма, т.е. «вечная религия»,
«вечный закон». Последователи индуизма считают его вечной религией, знающей все о вечных ритмах Вселенной.
В индуизме, в отличие от других религий, нет личности основателя, но есть Божественный источник мира – Брахман, Дух Вселенной. Брахман проявляется в мире через многочисленных богов.
Основные из богов – три (Тримурти): Брахма – создатель видимой
материальной Вселенной; Вишну – ее охранитель; Шива – разрушитель отжившего и создатель предпосылок для рождения нового. В
индуизме есть три семейства богов, каждый бог имеет свою женскую половину.
Священным Писанием в индуизме являются Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишады, Пураны, Махабхарата, Бхагавадгита
и др.
Веды – это «живое шептание» Бога, или «Услышанное», или
Шрути.
С древних времен в индуизме сложились четыре варны, а на их
основе – многочисленные касты, или джати. В настоящее время они
сохраняются в виде предрассудка.
Рождение ребенка – важное событие (душа получает новое воплощение). Кремация умершего человека – символ жертвоприношения богам (тело, отслужившее душе, уничтожается).
1.2. Специфика индуизма
Соединение пантеизма и политеизма. Толерантность. Многообразие культовых практик. Основные направления:
брахманизм,
джайнизм, сикхизм. Особенности идеологии и культа. Кастовость
брахманизма. Принцип ахимса. Ненасилие. Отказ от кастовости в
джайнизме, сикхизме. Коммунализм сикхизма. Роль аватар.
304
1.3. Священные места, их разновидность
Священные места, связанные с жизнью и практиками аватар,
духовных учителей. Священные города. Роль священного города
Варанаси (Бенарес). Амритсар как паломнический
1
центр.
Почитание святых мощей духовных учителей. Места захоронения (самадхи, мандир) Шри Ауробиндо, Бхагавана Шри Раджнеша,
Шри Рамакришны и др. Кремирование, его причины и условия. Некоторые запреты кремирования. Запрет кремирования гуру, беременных женщин, детей.
Священные лингамы – символы бога Шивы. 12 центров Шивы.
Бомбейский центр.
Падуки – священные сандалии духовного учителя – гуру. Важнейшие падуки Индии, Непала, Малайзии. Падука Шри Нрисимха
Сарасвати в г. Гангапури (слияние рек Кришны и Бхимы).
Географические священные места: горы, реки, побережье
океана, связанные с жизнью и деятельностью религиозных учителей.
Ариначале – горы в южной Индии. Кайлаш – горы Тибета. Свя-
щенные реки – Ганг, Джамна и др. Побережье океана – Гангасалар.
Священные тиртхи (водоемы, колодцы, озера).
Значение термина «тиртха». Паломнический центр, священный
водоем – колодец, святая вода (полученная в результате ритуала).
Тиртха как один из монашеских орденов, основанных в VII–IХ вв.
гуру Ади Шанкарчарьей.
Условия святости тиртхи: пребывание и успешные практики
святого учителя, мудреца. Омовение (начатое Буддой) как важнейшая практика на территории тиртхи.
Тиртхи на р. Ганг. Тиртхи на территориях храмов (г. Рамешварали – центр ритуального омовения в океане). Колодцы на территории
храмов.
1
Паломничество (от лат. palma – пальма) – путешествие верующих к свя-
тым местам (в Израиль, в Мекку, в города и страны, связанные с рождением
и деятельностью основателя религии или духовного учителя). Паломничество совершается в надежде на помощь Бога, богов, святых. Название «паломничество» происходит от обычая паломников привозить из Палестины
(так прежде назывался Израиль) пальмовую ветвь.
305
Священные статуи как индуистские, религиозные центры. Статуи духовных учителей и основателей религий. Статуи Будды. Статуи известных Бодхисаттв.
1.4. Паломнические центры в местах ныне живущих гуру
Ашрамы, энденомика, священные лингамы, падука, священные
горы, реки, побережье океана. Тиртха – паломнический центр, священные колодцы и озера. Матхи – монастыри.
Священные центры Непала, Малайзии. Индуистские
духовно-
религиозные центры под охраной ЮНЕСКО.
Даршаны как квинтэссенция религиозного паломничества.
Смысл термина «даршан» (санскр. «дарш» – видеть). Даршан
как практика созерцания гуру, находящегося в мауне. Смысл термина «мауна» (санскр. «молчание»).
Пять аспектов даршана: видеть духовного учителя; говорить
с ним; дотрагиваться до его ног (паданамаскар); руконаложение
(учитель кладет руки на голову ученика).
Два типа важнейших индуистских религиозных центров на тер-
ритории Индии, Непала, Тибета и др.
Первый тип: «Мокша-дхаммы», места, дарующие духовное освобождение (и возможность перевоплощения).
Второй тип: священные места духовного знания. Например –
знание религиозной символики чисел (количества обхода святых
мест). Такими числами являются: 1, 3, 4, 6, 8, 9, 13, 16, 18, 21, 54,
108, 1008.
1 – символ единого Бога – Брахмы.
3 и 9 – числа Тримурти (триединства Брахмы, Вишну и Шивы).
5 – число бога Шивы (его символ – пятиконечная звезда).
13 – число богини Кали (и ее гневных аспектов). 16 – еще одно
число Шивы.
1008 – число чакр (энергетических центров) человека (главный
из которых находится на макушке, месте пребывания бога Шивы).
54 – половина от священного числа 108 (которое замещает чис-
ло 1008). Брамины и санньясины (члены высшей жреческой касты)
воспевают в мантрах 1008 имен божеств.
306
1.5. Ашрамы и матхи. Традиционные индуистские
паломнические центры мирового значения
Ашрамы как разновидность паломнических центров, их осо-
бенность. Духовное знание дается либо самим учителем, либо его
учеником. Значимость личности духовного учителя. Помощь внутренней духовной работе паломника.
Формы ашрамов: здание, комплекс зданий, комната, пещера.
Деятельность ашрамов как мировых религиозных организаций.
Причины
популярности ашрамов среди европейских последователей индуизма. Виды деятельности ашрамов: религиозно-просветительская, издательская, благотворительная. Разновидности ашрамов, ориентированных на разные категории и социальные группы
последователей. Тантрический ашрам и его особенности. Религиозные ашрамы сегодня.
Виды ашрамов
• Ашрамы духовных учителей Веданты. Веданта – древняя философия, изучающая Веды. Ашрамы учителей Свами Шивананды в
Ришикеше. Свами – индийский святой, подвижник, монах.
• Ашрамы, основанные западными, европейскими духовными
учителями. Важнейший центр – Ват Тхаи Бодх Гая Випассана рит-
ритс в Бихаре1.
• Ашрам учителей – аватаров. Аватары – учители, пришедшие
в этот мир с определенной миссией. Проведение в центрах многочисленных ритуалов по очищению, в том числе хомы, т.е. огненного
ритуала.
• Ашрамы по изучению различных видов йоги: хатха-йоги,
бхакти-йоги, джьяна-йоги, карма-йоги, кундалини-йоги, крайя-йоги
(специальные дыхательные упражнения) и др.
• Тантрические ашрамы с проведением секретных ритуалов,
передаваемых от учителя к ученику.
1
Випассана – это медитация на основе духовных уроков самого Будды. Ее
смысл – в развитии способности человека к наблюдению за процессами в
собственном теле. Во время випассаны человек лежит или сидит в позе лотоса. Его тело неподвижно.
«Ритрит» – это слово происходит от английского термина retreat и означает «семинар». В названном центре проводятся семинары по медитативным
практикам, получившие мировую известность.
307
В тантрических практиках иногда присутствуют половые отношения. Их цель – реализация божественного начала через слияние
мужской и женской энергий. Обязательное условие такой практики – отсутствие зависимости от полового желания.
Матхи (монастыри). Схожесть их деятельности с деятельностью ашрамов. Духовная работа учителей, совершающих благословения и инициации.
Различие между матхом и ашрамом
. Посетитель (поселенец)
ашрама – любой желающий. Посетитель (поселенец) матха – инициируемый паломник, практикующий и хорошо известный в своей
школе.
1.6. Другие наиболее известные святые места
На территории Тибета – гора Кайлаш (по преданию – место меди-
тации бога Шивы). Здесь – всемирно известный религиозный центр.
В Непале – шиваистский храм Пашупатинатх; храм Гунешвари,
почитаемый в индуизме
и буддизме.
Святые места на территории Малайзии. Природный пещерный
храм Бату (с каменной лестницей в 272 ступени).
Наиболее почитаемые священные города Индии. Варанаси («Город Света», или Бенарес) – место первой проповеди Будды, на территории северной Индии, на священной реке Ганг.
Варанаси – место религиозного паломничества индусов и буд-
дистов (начиная примерно
с 7 в. до н.э.). Архитектурный памятник.
Университетский центр. Золотой храм Шивы (ок. 1750 г.). Величественные дворцы ХVI–XIX вв. Дворец Ман Мандир, ок. 1600 г.
1.7. Религиозные центры индуизма и других
направлений единой духовной традиции
Единая духовная традиция, объединяющая все религии на тер-
ритории Индии.
Индуизм и его ветви: джайнизм, сикхизм. Общее и
особенное.
Джайнские центры. «Общество Божественного знания» в Мум-
баи.
Сикхский центр в г. Амритсар, штат Пенджаб.
Ашрам движения Радха Саоми (1 млн последователей).
308
Учение Сурат Шаба йога – «Йога внутреннего света и звука».
Суфийский центр (ислам) Дергах Хазрат Инаят Кхан в г. Дели,
Нью-Дели. Основатель центра – Хазрат Инаят Кхан (начало ХХ в.).
Роль центра в открытии суфизма Западу.
Христианский ашрам – Криста Према Сева Ашрам (штат Махараштра). Основатель – английский священник, начало ХХ в. Со
временное положение: управление ашрамом группой англиканских
и римско-католических монахинь. Особенность христианства, изучаемого и практикуемого в ашраме. Другие аналогичные индуистско-христианские ашрамы. Индусское многовековое культурное наследие как основа.
Будда, Мухаммед, Христос как гуру. Их соотношение с индусскими божествами. Санскрит, хинди, маратхи как священные языки
молитв. Ветхий
и Новый Завет, Бхагавадгита, Упанишады, Махабха-
рата как священные книги.
Медитация как единая ашрамовая практика. Единство практик
индусских, джайнских, сикхских храмов, монастырей, ашрамов.
Религиозное паломничество в индуизме сегодня. Его мировое
значение и роль в духовном личностном развитии.
Основные термины:
Религиозный центр; паломничество; этнический религиозный
центр; индуизм, санатана дхарма; ашрам; Брахман, Брахма
, Вишну; Шива; Веды, Брахманы, Араньяки, Шрути; варны, касты, джати; кремация; карма; йога; ахимса; аватары; мантра; тиртха; падука; даршан; ритрит; медитация.
-
ТЕСТЫ К ТЕМЕ 1
№ 1
Паломничество происходит от слова «пальма» и связано:
а) с традицией привозить из Палестины пальмовую ветвь;
б) с древним обычаем посещать Рим;
в) с
обычаем арабских племен ходить в Мекку;
г) название условно и ничего не означает.
№ 2
Индуизм – это религия:
а) индийского этноса;
309
б) иудейского этноса;
в) китайского этноса;
г) индийского и японского этносов.
№ 3
Древнее название индуизма:
а) санатана дхарма;
б) ведизм;
в) арийство;
г) парсизм.
№ 4
Основатель индуизма:
а) нет основателя;
б) Будда;
в) Брахма;
г) Рама.
№ 5
Веды. Это слово означает:
а) живое шептание бога;
б) джати;
в) санатана дхарма;
г) дхарма.
№ 6
Даршан – это:
а) паломничество к гуру в индуизме;
б) священная река в конфуцианстве;
в) культовое здание;
г) священный город.
№ 7
Тиртха – это:
а) священный водоем в индуизме;
б) растение, элемент индуистского культа;
в) священное дерево в индуизме и буддизме;
г) индуистский храм.
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]