Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
всем просвещенным человечеством. Речь идет о таких местах, как
Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана
Хасана в Каире (Египет), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть
Кувват Уль -Ислам и минарет1 Кутб Минар в Дели (Индия) и др.
СТРУКТУРНАЯ СХЕМА
Ислам
Религиозные
представления
Религиозный
культ
Религиозные
организации
I. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
1. Монотеизм. Вера в Единого Бога Аллаха и Мухаммеда, про-
рока Его.
2. Отсутствие идеи Боговоплощения. Все люди равны пред Ал-
лахом, все – простые смертные, в т.ч. и Мухаммед.
3. Нет идеи совершенствования личности. Главной обязанно-
стью человека является послушание воле Аллаха. Мусульмане – по
слушные Аллаху.
4. Коран – источник вероучения. Шариат – сборник юридических предписаний. Сунна – сборник хадисов (изречений самого
Мухаммеда и рассказах о его деяниях).
5. Идея единения, религиозного родства в общине (умме).
6. Вера в вечность и абсолютную святость Корана, его предписаний.
7. Вера в пророков, последний из которых – Мухаммед. Проро-
ческая (профетическая) религия.
8. Вера в ад, рай, Божественное предопределение.
9. Неоднородность религии. Направления: суннизм, шиизм, суфизм, махдизм и др. Современный бахаизм.
10. Тотальность идеологии, ее влияние на личность верующего.
11. Теократические идеи и панисламизм. Идеи «исламского по-
рядка» и «управляемой демократии».
-
1
Минарет (араб.) – высокая башня при мечети, с которой муэдзин сзывает
мусульман на молитву. Муэдзин (араб.) – служитель религиозного культа у
мусульман, призывающий с минарета верующих на молитву. В настоящее
время в данном случае используются технические средства: громкоговорители, усилители звука.
211
12. Две тенденции современного ислама: традиционализм и мо-
дернизм.
II. РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ
1. Почитание Единого Бога Аллаха.
2. Почитание священного города Мекки и Каабы.
3. Мечеть («место поклонения») – мусульманское культовое со-
оружение.
4. Исповедание веры, произнесение шахады.
5. Ежедневная пятикратная молитва. Пятничная (общественная)
молитва.
6. Пост в месяц рамадан.
7. Налог и добровольное пожертвование в
пользу общины.
8. Хадж, паломничество в Мекку.
9. Пищевые запреты.
10. Запрет изображений людей и животных, украшений и т.п. в
целях опасения идолопоклонства.
11. Запрет брака с иноверцем.
12. Праздники (курбан-байрам, ураза-байрам и др.).
III. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
1. Религиозная организация – община (умма). Имам – светский
и духовный глава мусульманской общины.
2. Мечеть – место
поклонения Аллаху. Имам – руководитель бо-
гослужения в мечети.
3. Халифат, имамат – названия мусульманского теократического
государства.
4. Структуры исламской государственности.
5. Исламские политические партии и движения.
6. Исламские международные организации. ОИК. Лига ислам-
ского мира. Исламский банк развития. Исламские молодежные организации.
Основные термины:
Ислам, Коран, Аллах, Мухаммед, умма, теократизм, халифат,
Сунна, шариат,
исламский фундаментализм, ваххабизм, исмаилизм,
маздизм, суннизм, шиитизм, суфизм, бахаизм, мечеть, михраб,
минарет, муэдзин, Мекка, Медина, Иерусалим, шахада, рамадан,
хадж, умра, курбан и ураза, намаз.
212
ТЕСТЫ К ГЛАВЕ 8
№ 1
Кааба – это:
а) мусульманская святыня, мечеть в Мекке;
б) духовный судья у мусульман;
в) помещение для содержания вероотступников в исламе;
г) молитвенное здание у древних вавилонян.
№ 2
Мечеть – это:
а) место поклонения, мусульманское культовое сооружение;
б) община в исламе;
в) то же, что и Кааба;
г) место
поклонения в иудаизме.
№ 3
Коран – это:
а) главная священная книга мусульман;
б) сакральная книга в иудаизме;
в) одна из христианских книг;
г) одна из иудейских книг.
№ 4
Сунна – это:
а) одна из книг ислама;
б) Священное Предание о жизни пророка Мухаммеда и его вы-
сказываниях;
в) то же, что и
Коран;
г) один из нерелигиозных текстов мусульман.
№ 5
Шариат – это:
а) законоположения и предписания в исламе, закрепленные в
Коране и Сунне;
б) то же, что и Сунна;
в) то же, что и Коран;
г) одна из нерелигиозных книг ислама о личном пути мусуль-
манина.
213
№ 6
Что общего между Кораном, Сунной и шариатом?
а) Шариат – комплекс закрепленных Кораном и Сунной предпи-
саний и конкретных норм;
б) Это названия трех разных книг, не связанных между собой;
в) Коран и Сунна книги одной религии – ислама. Шариат – дру-
гой текст, нерелигиозный;
г) Коран и шариат – исламские книги, а Сунна
– нерелигиозный
текст.
№ 7
Суннизм и шиизм – это:
а) направления ислама;
б) направления синтоизма;
в) буддийские учения;
г) конфуцианские направления.
№ 8
Хадж – это:
а) паломничество в Мекку к мусульманской святыне Каабе;
б) молитва у мусульман;
в) почетный титул мусульманина, совершившего паломниче-
ство в Мекку;
г) титул духовного правителя в исламе.
№ 9
Первый центр паломничества в исламе:
а) Мекка;
б) Медина;
в) Иерусалим;
г) Каир.
№ 10
Один из важнейших центров ислама, место захоронения
пророка Мухаммеда:
а) Медина;
б) Мекка;
в) Иерусалим;
г) Саудовская Аравия.
214
№ 11
Михраб – это:
а) молитвенная ниша в стене мечети, обращенная к Мекке;
б) молитвенная ниша в стене мечети, обращенная к Иеруса-
лиму;
в) молитвенная ниша в стене мечети, обращенная к Медине;
г) молитвенная ниша в стене мечети, обращенная к Казани.
№ 12
Шариат – это арабское слово переводится как:
а) прямой путь;
) исламский путь;
б
в) исламский порядок;
г) паломничество в исламе.
№ 13
Халифат – это:
а) мусульманское теократическое государство;
б) союз, объединения мусульманских правителей;
в) направление в исламе;
г) свод мусульманских законов.
№ 14
Исламская святыня и место паломничества в Иерусалиме:
а) мечеть халифа Омара;
б) могила Мухаммеда;
в) могила Ибрахима;
г) могила Хасана.
№ 15
Какой город является священным и для мусульман, и для
иудеев, и для христиан?
а) Иерусалим;
б) Мекка;
в) Медина;
г) Каир.
№ 16
Место расположения «Голубой мечети», почитаемой в исламе:
а) Стамбул;
б) Багдад;
215
в) Казань;
г) Санкт-Петербург.
№ 17
«Золотая мечеть» находится:
а) в Багдаде;
б) в Турции;
в) в Саудовской Аравии;
г) в Каире.
№ 18
Мечеть султана Хасана, одного из сподвижников пророка
Мухаммеда, находится:
а) в Египте;
б) в Турции;
в) в Англии;
г) в Дели.
№ 19
«Жемчужная мечеть» и мавзолей Тадж
-Махал, памятник
исламской культуры ХVII в., находится:
а) в Индии;
б) в Мекке;
в) в Медине;
г) в Ираке.
№ 20
Главные центры паломничества мусульман находятся:
а) в Саудовской Аравии;
б) в Египте;
в) в Турции;
г) в Израиле.
№ 21
Халиф – этот титул мусульманского правителя означает:
а) преемник пророка Мухаммеда;
священник в исламе;
б)
в) светский правитель в исламских странах;
г) то же, что и царь в европейских странах.
216
ГЛАВА 9. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ
Вопросы:
9.1. Роль религиозных представлений в жизни человека. Рели-
гия и время.
9.2. Современные нетрадиционные религии и культы: класси-
фикация.
9.3. Религия как сакрализация культуры и нравственности.
9.1. Роль религиозных представлений в жизни человека.
Религия и время
В современном мире взаимодействует множество религиозных
вероисповеданий: и примитивные
культы племенных религий – языческие верования, трансформированные под современность; и этнические и национальные культы; и мировые религии, переплетенные
с национальными традициями. При всем своем различии, религии
имеют много общего.
Наибольшую активность проявляют сегодня библейские рели-
гии, т.е. религии, объединенные текстом Библии (хотя и разрозненные конфессионально). К ним относятся иудаизм, христианство и
ислам, а также – их ответвления.
Объективное рассмотрение этих религий позволяет надеяться,
что со временем, когда в человеческих отношениях возобладает разум, эти религии найдут общий язык и перестанут выяснять свои
проблемы в столь агрессивной, воинственной форме.
Что дает основание для подобной надежды?
Во-первых, библейские религии обладают историко-культурной общностью. Единая библейская традиция обусловила некото-
рое сходство вероучений: все три религии догматические, являются
религиями Откровения, профетические (пророческие) религии. Это
религии авраамистического цикла, как принято их называть. Все
три полагают одного праотца – Авраама (Ибрахима – в исламе).
Во-вторых, истоки этих религий географически принадлежат к
одному культурному «ареалу» (по выражению А. Тойнби). Все они –
ближневосточного происхождения.
217
В-третьих, эти религии, при всем их различии, представляют
один тип религиозности. И генетически, и типологически – это
родственные религии. Их родство вполне осознанно. Христиане
рассматривают иудейскую Библию в качестве Ветхого Завета и Откровения Бога Отца. Новый Завет – книга, продолжающая идеологию Ветхого Завета. В ней нашла отражение идея воплощенного и
очеловечившегося Логоса – Иисуса Христа. Мусульмане считают
христиан и иудеев «людьми Книги», «людьми Писания» в отличие
от других – язычников. Переход иудеев в мусульманство в Средние
века был предпочтительнее перехода их в христианство из-за исламского монотеизма (в отличие от христианского тринитаризма) и отсутствия в исламе идеи Боговоплощения.
Таким образом, следует иметь в виду, что, по крайней мере,
эти три современные и влиятельные религии – разные проявления
одного типа религиозности. Они основаны на одной книге – Библии. Конечно, строго на Библии (Ветхом Завете) как на единственном тексте Откровения основан только иудаизм. Христианство и
ислам придерживаются собственных постветхозаветных текстов –
Нового Завета и Корана. Однако их библейская парадигма является
главной.
В-четвертых, библейские религии, в большей или меньшей степени, имеют схожую догматику. В христианской религии догматы,
как мы видели, формировались в течение 400 лет, пока не были канонизированы. В иудаизме довольно длительное время существовали
различные догматические школы. Вплоть до периода диаспоры (рассеяния евреев) различались по своей догматике фарисеи, саддукеи
и ессеи. Фарисеи поощряли фанатизм и лицемерие (впоследствии
название этой школы стало нарицательным для обозначения лицемерия и ханжества). Саддукеи – политическая школа в Иудее. Ессеи
пропагандировали аскетический образ жизни и жили иудо-христианскими общинами. Это течение стало одним из главных предшественников христианской религии. Как мы говорили, в начале нашей
эры, в IV–V вв., Талмуд свел все догматические толкования иудаизма в одну книгу, он стал единым собранием догматических религиозно-этических и правовых положений иудаизма, каковым остается
и по сей день.
В религии ислама догматика формировалась вместе с борьбой за
власть в халифате. Догматическое богословие – калам ( араб. «слово»,
218
«речь») возникло в VIII в. в среде мутазилитов1. Основоположником
калама считается Ашари, живший в конце IX – начале X вв. Мутазилиты-богословы весьма преуспели в разработке мусульманской догматики, центральное место в их идеологии занимал богослов (улем).
В VIII–IX вв. исламская догматика пополнилась суфийским учением.
В нем уживались идеи мистики и аскетизма, экстатического озарения
и знания Корана. При всей своей непохожести
на ортодоксальный
ислам, суфизм, как и другие течения, имеет общую, «базисную», основу с кораническим учением – библейскую догматику.
Ислам, христианство и иудаизм – современные, «живые», религии. Вместе с тем, они представляют собой современную трансформацию средневекового мировоззрения. Согласно этому религиозному представлению, Бог есть Единый Творец и Промыслитель
Вселенной.
Наряду с монотеистическими библейскими религиями есть и
иные религии. Некоторые из них представляют собой странное смешение религии и философии, монотеизма и политеизма. Есть религии без Бога: таковы даосизм, буддизм и джайнизм. Есть религии,
заменившие Бога неким безличным Абсолютом (веданта). В некоторых современных религиях преобладают политеистические представления (индуизм).
Взаимодействие всех этих религиозных представлений и культов, знание их эволюции в истории помогает понять религии нашего
времени. Так, становятся понятными некоторые особенности христианства. Поскольку источниками христианства были и иудаизм,
и эллинизм, и политеизм, то оно несколько отошло от монотеизма
и библейской базовой основы, и стало тринитарной религией. Бог в
христианстве одновременно и Единый и выступает в трех Лицах.
Не следует забывать, что Библия тоже сформировалась не на
пустом месте2. Библия имела «языческие архетипы» (выражение
1
Мутазилиты (араб. – обособившиеся) – создатели ранней мусульманской
теологии рационалистического толка. Они отрицали многие догматы ортодоксального ислама, допускали свободу воли человека, оказали влияние на
еретические течения в исламе Ближнего Востока.
2
См. например: Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. – М., 1985; Торчи-
нов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. – СПб., 2000; Вейнберг И.П.
Введение в Танах. – М., 2000; Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. –
М., 2001.
219
Дж. Фрезера). А т.н. «чистый монотеизм» относится более всего ко
времени написания пророческих книг (период Второго иудейского
Храма, с VI в. до н.э. и до I в. н.э.). Именно в это время формировались главные библейские идеи трансцендентного Бога, Его надмир-
ности и креационизма. В отличие от индуизма, буддизма, даосизма
где человек и природа слиты, в Библии формировалась принципиально новая традиция вероучения. Человек и животные в Библии
противопоставляются, они обладают принципиально различной
природой.
Несмотря на то что ислам – самая поздняя из библейских религий, она продолжает именно эту библейскую традицию, принимает
эстафету Богооткровенной и профетической религии, т.е. религии,
созданной пророком, посланником Бога.
Профетизм – это вообще черта религиозных верований народов
семитской языковой группы, воспринятая и в христианстве (корни
которого в семитской культуре). Ислам, как и другие религии Откровения, основан на личном, религиозном опыте Мухаммеда – пророка и учителя. И по сей день именно он является образцом для подражания каждого мусульманина. Мухаммед, как считают мусульмане,
лучший из пророков, т.к. стал последним из них. Мухаммед лучше
всех воспринял Откровение Бога, он переработал иудаизм, христианство и иные (в том числе и арийские) религии. А книга Сунна и
сейчас является подражанием образу жизни Мухаммеда как примера для каждого мусульманина.
Как бы ни различались монотеистические (библейские) религии и иные религиозные направления, распространенные сегодня в
мире, мы можем наблюдать их общность. Общность эта проявляется, в частности, в ценностных установках. Так, можно найти немало
схожего в идеалах буддийского монаха и даосского отшельника, конфуцианского «благородного мужа» и протестантского аскета-прагматика, мусульманского суфия и православного исихаста. Во всех
случаях (если, конечно, не довлеет политика) очевиден приоритет
духовных идеалов над материальными запросами, нравственности –
над мамонизмом1.
,
1
Мамонизм (от гр. mammōnas – богатство) стяжательство, алчность.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]