Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
дана мудрецам Израиля. В Письменной Торе есть упоминание и об
устных наставлениях. Устная Тора поясняет и детализирует многие
заповеди, содержащиеся в Письменной Торе. Устная Тора веками
передавалась из поколения в поколение. Во II в. н.э. она также была
записана и стала главным содержанием Талмуда («Изучение»).
Письменная Тора, Пятикнижие Моисеево, и
по сей день хранится в иудейских храмах в свитках. Свитки Торы изготовлены на пергаменте. Считается, что это точная копия того самого первого свитка,
который получил Моисей на г. Синай. Этот документ – своеобразная
конституция еврейского народа на все времена.
Что такое Талмуд?
Талмуд – это Устная Тора, разъяснение Письменной Торы. Тал-
муд включает в себя четыре книги: Мишну, Гемару, Галаху и Агаду.
Мишна – наиболее ранняя часть Талмуда (конец II – начало III в.
н.э.). Гемара – более поздняя. В целом, формирование Талмуда
было завершено в эпоху раннего Средневековья (примерно в 500 г.
н.э.). Мишна – «Повторение» Торы. Гемара – «Завершение». Галаха – «Путь». Агада – «Сказание». В основе Талмуда лежит толко-
вание 613 заповедей Торы. Смысл Галахи – разъяснение «пути», по
которому следует идти, сохраняя «чистоту» веры и жизни. Это преимущественно обрядовая практика. Талмуд написан на арамейском
языке.
Танах – важнейший сакральный текст иудаизма. Его и по сей
день досконально изучают в школах и университетах Израиля.
Рассмотрим структуру и основное содержание Танаха.
Первая часть Танаха, как уже говорилось, это Тора, Пятикнижие
Моисеево. В Тору входят пять библейских книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Книга Бытия (на ивр. «Брейшит», т.е. «В начале») посвящена
проблеме генезиса (происхождения) мира и человека, формирования
нравственных и межличностных отношений людей. В книге говорится о жизни и искушениях первых людей – Адама и Евы; о первом
преступлении человека – братоубийстве Каина; о праведнике Ное и
его сыновьях; о первых заповедях «Сынов Ноевых»; о формировании народов и многоязычия; о патриархах еврейского народа – Аврааме, Исааке и Иакове и их деятельности.
Книга «Исход» (на ивр. «Шмот», т.е. «Имена») повествует об избавлении еврейского народа от рабства в Египте, «исходе» из страны
121
рабства и об обретении свободы. А также о том, как народ получил
Писание. Книга посвящена деятельности учителя еврейского народа – Моисея. В ней сообщается о т.н. Декалоге Моисея, т.е. десяти
заповедях. Кроме того, в этой книге формируются основные принципы правовых и нравственных установлений, а также – главные
обрядовые требования
.
Вторая часть Танаха – это Книги Писаний (или «Ктувим» на
ивр.), «Исторические книги». Книга Иова – о праведнике и мученике Иове, его отношении к Богу, о диалоге человека и Бога. Книга
Премудрости Иисуса Сирахова – об основах хозяйственной и межличностной нравственности. Книга Екклесиаст – о смысле жизни
человека, о вечности времени и скоротечности жизненных идеалов.
Третья часть Танаха – Книги Пророков («Нэвиим» на ивр.). Эти
книги предупреждают о конце света, напоминают о необходимости
веры и преданности Богу, об опасностях идолопоклонства в разных
формах, содержат пророчества о новых временах и приходе Мессии.
Наиболее важны из них – книги Исаии и Даниила.
Книги Танаха во все времена читали и изучали люди и, конечно,
не только иудеи. Им свыше 2,5 тыс. лет. Но они и по сей день поражают своей философской глубиной и мудростью. Им посвящались и посвящаются в наше время книги и произведения искусства. Библейские
темы дали сюжеты работам Рембрандта и Микеланджело, и философским эссе Кьеркегора и Юнга, серьезным научным исследованиям.
Люди и сегодня знают, что нельзя нарушать семь заповедей «Сы-
нов Ноевых», т.е. всего человечества. В них – запрет убийства и на-
силия, пролития крови; требование жить в мире и согласии, продолжать род человеческий. А десять заповедей Моисея стали основани-
ем для христианских заповедей. Иудейский пророк Моисей передал
людям рекомендации Бога Всесильного не создавать себе идолов и
кумиров; отвечать за свои поступки; не произносить имени Бога попусту; помнить о «святой субботе» – дне отдохновения от трудов,
посвятить этот день Богу, а не суете; уважать родителей; не убивать;
не прелюбодействовать; не красть; не лжесвидетельствовать. «Нет
ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими»,– пророчествует Екклесиаст (Еклл., 3:22). А Даниил предупреждает: «...ты
взвешен на весах…» (Дан., 5:27).
Все преступления и последующие за ними наказания – это нарушение людьми названных в Танахе заветов. Поэтому значение этой
122
книги трудно переоценить. Она когда-то формировалась как основа отношения человека к человеку и продолжает по сей день сохра-
нять это значение. Люди обращаются к Библии особенно в минуты
отчаяния и кризисов. И находят в ней заботу, внимание к каждому,
независимо от его веры и этнической принадлежности. Библия, возникшая
как религиозная еврейская книга, обрела общечеловеческую
значимость.
5.3. Эволюция иудаизма.
Религиозный культ и организации
Религиозный культ и его организация в иудаизме развива-
лись постепенно, вместе с эволюцией иудаизма.
Поначалу Бог в иудаизме, как и многочисленные боги Месопотамии, не имел храмов. Роль первого иудейского храма во II тыс. до
н.э. (примерно в XIII в. до н.э.) играл «Шатер Завета» (или «Ковчег
Завета, или «Скиния Завета»). Он представлял собой переносной
шатер, какие были у многих кочевых народов этого региона. «Шатер
Завета» символизировал присутствие Бога среди своего народа.
С образованием централизованного Израильско-Иудейского государства, во главе которого стоял царь Давид, Скиния Завета была
перенесена в Иерусалим (1004 г. до н.э.). Иерусалим стал главным
городом единого государства евреев и священным городом иудаизма. Он и по сей день выполняет эту миссию и называется городом
царя Давида. А шестиконечная звезда царя Давида («Маген Давид»,
«Щит Давида») изображается на государственном флаге Израиля. Ее
смысл – религиозный. Она символизирует единство народа с Богом
Единым.
В 945 г. до н.э. в Иерусалиме был возведен собственно Храм, ко-
торый известен как Первый Иерусалимский Храм. Его строительство
было начато Давидом, но только сыну Давида царю Соломону предначертано было и возведение царского Дворца, и возведение Храма
в честь Единого Бога.
При Храме служили иудейские священники: когены и левиты.
Сословие иудейских священнослужителей сформировалось еще в
период кочевья евреев и Скинии Завета. В той или иной мере оно
существует и по сей день.
123
Жизнь еврейского народа с самого начала ее формирования была
тяжелой. Много испытаний выпало на его долю. Впрочем, пожалуй,
это можно сказать почти о любом народе Земли.
В Х в. до н.э. Израильско-Иудейское царство раскололось. Иерусалим стал объектом нападения завоевателей. В 586 г. до н.э. вавилонский царь
Навуходоносор II разрушил город Иерусалим, уничтожил Первый Иерусалимский Храм. По существу, было полностью
разрушено все Иудейское царство, а его жители уведены в плен.
С этого времени начался период рассеяния евреев по другим странам. В многочисленных поселениях возникали диаспоры, т.е. общины евреев.
Самая крупная диаспора образовалась в Вавилонии. Здесь на
эволюцию иудаизма в значительной степени повлиял парсизм (зо-
роастризм), рассматриваемый нами в предыдущей главе. В иуда-
изме стали развиваться идеи бескомпромиссной борьбы Бога и Сатаны, формировалась вера в загробный мир, ад и рай, мессианские
идеи. По существу, до этого времени подобные представления почти
отсутствовали в иудейских сакральных текстах.
Примерно с IV–VI вв. до н.э. формировались тексты Талмуда.
Талмуд известен в двух книгах: Иерусалимский Талмуд и Вавилон-
ский Талмуд. Первый составлялся в Палестине (Ханаане), а второй –
в диаспоре, в Вавилонии. Талмуд стал основой еврейского законода-
тельства, судопроизводства и нравственного кодекса. И хотя многое из его содержания утеряно, главный его текст сохранился.
В 530 г. до н.э. евреи возвратились из Вавилонии и других стран
изгнания и начали восстановление своего Храма. Реконструкция
Храма была завершена в 515 г. до н.э. С этого времени начинается
эпоха Второго Иерусалимского Храма, как она называется в исто-
рии еврейского народа.
По еврейскому преданию, священный город Иерусалим разрушали и захватывали 40 раз в течение его истории. Особенно опасным стало греко-римское (эллинистическое) завоевание, которое
грозило культурным уничтожением народа. Оно началось с 322 г.
до н.э. со времени захвата Палестины Александром Македонским.
Эллины, непомерно гордясь собственными культурными достижениями, стремились подчинить себе все другие народы неэллинской
традиции, которые они называли «варварами». В этом они видели
свою «благородную» историческую миссию. Сегодня мы бы назва-
124
ли подобные устремления глобализацией. А в те времена это было
просто попыткой уравнять все народы и навязать им свою культуру,
веру, цивилизацию.
Влияние греческой (эллинской) культуры привело к тому, что
большая часть евреев Средиземноморья практически потеряла знание языка Торы – иврита. Он был запрещен, в еврейских школах
преподавание велось только на
греческом языке. Танах был переведен на греческий язык. По преданию, этот перевод осуществили 70
иудейских ученых, поэтому он и стал называться Септуагинтой1.
Завоевание Палестины Римской империей принесло разрушение многих палестинских городов. В 70 г. н.э. вновь был разрушен
Храм – уже Второй Иерусалимский Храм. Его разрушителем стал
римский император Тит, таким образом «прославивший» свое имя.
После этого события начались массовые гонения на еврейский
народ. Борьба против Рима приняла в Палестине религиозные формы, это была борьба за свою веру и независимость.
В иудаизме возникло несколько религиозно-политических тече-
ний. Среди них наиболее крупными были три: фарисеи, садукеи и
ессены. Они отражали процессы социальной дифференциации ев-
рейского общества Иудеи, его разделения на три группы сословий.
Освободительная борьба евреев против римских завоевателей значительно способствовала распространению иудаизма среди других
народов и возникновению христианских мессианских идей.
Со II в. н.э. (после подавления Римом еврейского восстания под
руководством Бар-Кохбы в 132–135 гг.) началась новая массовая депортация евреев из Палестины. В местах поселений евреев возникали иудейские диаспоры и создавались молитвенные дома – синаго-
ги2. С этого времени синагоги стали возникать повсюду, где проживали евреи, поскольку не было Храма, и нужно было где-то молиться
и обращаться к Богу.
1
Септуагинта (лат. семьдесят) – перевод Танаха (Ветхого Завета) с древне-
еврейского языка на греческий. По легенде, он был сделан 70-ю переводчиками, приехавшими из Иерусалима в Александрию, в III–II вв. до н.э.
Он предназначался для иудеев, живших в александрийской диаспоре и не
знавших иврита. По преданию, это событие было отмечено гневом Бога,
затмением и прочими стихийными бедствиями.
2
Синагога (гр.) – дом собраний, молитвенный дом иудеев.
125
В синагогах осуществлялись не только богослужения, но и решались многие политические и правовые вопросы народа. Важным
фактором эволюции иудаизма стало возникновение раввината.
Раввинат – это организация законоучителей Торы. Институт раввината с самого начала не имел какой-либо внутренней иерархии,
не имеет ее и по сей день. Приобретение звания раввина зависит
от личных способностей, знания текста Торы и умения его истолковывать.
В конце II – начале III вв. самым авторитетным раввином Палестины был Иегуда га-Наси. На основе многочисленных комментари-
ев к Торе он составил сборник правовых норм, получивших название Мишны («Повторение»). Ему принадлежит также составление
книг Галаха («Закон») и Агада («Сказание»).
В IV–V вв. к этим текстам добавились также тексты Гемары
(«Завершение»). Вместе с Мишной и книгами Галахи и Агады Гемара составила Талмуд (как уже говорилось выше).
Талмуд формировал культовые предписания, в том числе и по-
рядок проведения иудейских праздников.
Главный из них – Шаббат, Святая суббота, день отдыха всех иудеев от трудов и день обращения к Богу, день молитв и чтения Торы.
А также: Йом-Кипур, День всепрощения, который предписывает
суточный пост и покаяние.
Песах, (Пасха) начало весны и радость свободы от египетского
рабства.
Сукот и Шавуот – праздники урожая.
Симхат Тора – радость обретения Торы, в этот день завершает-
ся годичный цикл чтения Торы в синагоге.
Иудаизм предписывает также соблюдение обрядов.
Прежде всего, это обряд инициации (посвящения) – обрезание
мальчиков на восьмой день после рождения; а также – бар-мицва
(для мальчиков) и бат-мицва (для девочек) в 12 лет, освящающие
вступление детей в совершеннолетие и их «восхождение» к Торе.
В религии иудаизма существуют многочисленные ограничения,
пищевые запреты, большинство которых соблюдается только ортодоксальными иудеями (дати).
126
5.4. Основные направления. Современный иудаизм
Итак, Талмуд («Учение») стал последней книгой иудаизма. Он
формировался с IV в. до н.э. по V в. н.э.
Примерно в 500 г. н.э. Талмуд был канонизирован. После канонизации Талмуда в иудаизме выделились два основных направления:
консервативное и модернистское.
Консервативное направление иудаизма отвергало институт
раввината, а
также – многочисленные комментарии к Торе и ее интерпретации. Оно выступило вообще против всех текстов Талмуда,
признавая священным текстом только Тору. К этому направлению
относятся караимы (т.е. «люди Писания»).
Модернистское направление поставило перед иудаизмом за-
дачу приспособления к социально-политическим условиям.
В Х–XI вв. в иудаизме появились ученые, которые давали Торе
либо рационалистическое, либо мистическое толкования.
Рационалистическое толкование принадлежит, прежде всего, иудейскому ученому по имени Рав Саадея-гаон (892–942). Он
известен в иудаистике больше как Расаг. Расагу принадлежат многочисленные труды по толкованию Торы, а также – по философии,
грамматике иврита, литературные памфлеты против караимов. Главный его труд – «Вера и разум» («Эмунот ведеот»). Работы Расага,
написанные на арабском языке (в силу известных исторических обстоятельств), были переведены затем на иврит.
Другим крупным иудейским ученым рационалистического направления был Робейну Моше бен Маймон, или Моше Маймонид (из-
вестный также как Рамбам). Это видный представитель средневековой философской мысли, ученый золотого века испанской еврейской
культуры XI–ХII вв. Он написал монументальные труды – «Мишна
Тора» и «Путеводитель заблудших». Однако ортодоксальные теологи резко критиковали его за рационалистический подход и философствование. Они полагали, что «Мишна Тора» подрывает основы
Талмуда. Маймонид же держался в стороне от дискуссионной суеты
консерваторов. Маймонид умер в 1204 г., когда ему было 70 лет. Его
могила в Израиле, в Тверии, является по сей день местом паломничества и евреев, и мусульман.
Наряду с рационалистической школой в модернизме иудаизма
развивалась и мистическая школа. Основной мистической школой
127
в иудаике является каббала. Каббала – мистическое учение о тайнах
мироздания, основанное на исследовании и комментариях к Торе1.
Другая школа – хасидизм. Хасидизм сформировался в эпоху Средне-
вековья в Европе, в тот период, когда шли крестовые походы и царил
разгул инквизиции
2
.
В ХII–ХIII вв. наибольшим влиянием среди еврейских мыслителей пользовалась система религиозно-философских взглядов каб-
балы. Она быстро распространялась в европейских странах, особенно в Испании, а также – в Палестине.
На первом месте в каббалистической литературе была магия
ивритских чисел и букв. Последователи этого направления пытались расшифровать буквенную символику Торы с целью раскрытия
ее тайного смысла. Основная книга каббалы – «Зогар» («Сияние»).
Авторство ее приписывается выдающемуся средневековому ученому-каббалисту Рабби Шимону. Как полагают сторонники каббалы,
в тексте Торы в завуалированной форме скрыты истинные знания о
мире и человеке. Некоторые из сторонников каббалы объявляли себя
Мессией (к примеру, Сабботай Цви в ХVII в.).
В ХVIII–XIХ вв. произошло резкое возрождение хасидизма.
Хасидизм стал преобладающим направлением в еврейской общественной жизни, особенно в странах Восточной Европы. Согласно
хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (т.е. заповеди
Торы), уже при жизни может стать цадиком (праведником). Впослед-
ствии хасидские цадики учили простой народ иудейской эсхатологии, доходчивым языком объясняя сложные положения. Возникнув
как общественное течение против раввината, в настоящее время это
1
Каббала (ивр. – предание, получение) – мистическое течение в иудаике, со-
единившее пантеистические идеи неоплатонизма (например, идеи эманации
Бога) с гностицизмом и верой в Тору как мир символов. Возникнув в IХ в.,
оно было развито в XIII в. Основной книгой каббалистики является книга
«Зогар» («Книга сияния»). На основе теоретической каббалистики строится
и практическая каббала. Ее сторонники верят, что при помощи ритуалов и
молитв можно повлиять на божественно-космический процесс.
2
Хасидизм (ивр. – хасид, благочестивый) – религиозно-мистическое тече-
ние в иудаизме, возникшее в первой половине ХVIII в. Началось как оппозиционное движение против раввината. Для хасидов характерен крайний
мистицизм, религиозная экзальтация, почитание иудейских праведников
(цадиков).
128
направление в иудаизме развивается уже в тесной взаимосвязи с
раввинатом и ортодоксальным иудаизмом.
В конце XIХ – начале ХХ вв. в иудаике развивается социальнополитическое течение сионизм. Начался этап политизации иудаиз-
ма. Сионизм – это национально-политическое течение, поставившее
целью воссоздание еврейского государства на исторической родине
еврейского народа – в Палестине. Свое наименование сионизм
получил от названия горы Сион, возле которой некогда народ, по преданию, получил Тору и на которой сегодня расположен Иерусалим.
Основоположником сионизма считается еврейский публицист из
Австрии Теодор Герцль (1860–1904), автор книги «Еврейское госу-
дарство».
В 1897 г. состоялся I Всемирный сионистский конгресс в Базеле
(Швейцария), на котором было оформлено создание Всемирной сионистской организации. В 1948 г. образовано государство Израиль.
До создания такого государства иудаизм не имел единого координационного центра. Теперь появился центр верующих-иудеев всех
направлений и течений.
В настоящее время общая численность еврейского населения в мире составляет примерно 13 млн человек. Они проживают в
18 странах. Более всего – в США (около 6 млн) и Израиле (примерно
3,5–4 млн).
Как и в каждом народе, среди евреев есть выходцы из разных
стран и регионов. Поэтому еврейский этнос делится на этнические
подгруппы.
Во-первых, это сефарды – выходцы из стран Ближнего Востока, Северной Африки и Балканских стран. Свое название они получили от слова «сфарад» – так называлась Испания в средневековой
раввинской литературе. После изгнания из Испании в 1492 г. евреи
расселились, главным образом, в странах Ближнего Востока, в Турции и на Балканах. Их язык (ладино) сформировался на основе староиспанского языка. В настоящее время сефардами называют всех
евреев азиатских стран в противоположность евреям Европы.
Во-вторых, это ашкеназы – выходцы из Европы, Америки, Австралии, ЮАР. Свое наименование они получили от названия Германии в средневековой раввинской литературе. Впоследствии центр
расселения евреев сместился на территорию стран Восточной Европы – Польши, Литвы, России. В среде ашкеназов возник разговор-
129
ный еврейский язык – идиш – на основе германо-славянской языковой группы и древнееврейской письменности.
И в настоящее время отправление религиозного культа, образ
жизни общины, обычаи традиции, язык этих двух разновидностей
иудаизма несколько отличается друг от друга. Есть отличия в общинно-религиозных традициях также у йеменских и немецких евреев, в
общинах
самаритян1 и караимов.
Иудаизм не является государственной религией в Израиле. Однако все учреждения иудаизма финансируются из государственного
бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно влияет на светскую жизнь страны.
Интересы раввината в парламенте Израиля (Кнессете) и в правительстве представляет национально-религиозная партия. В городах
и селениях Израиля действует 200 религиозных советов (моацот
датиот). 450 раввинов находятся на государственной службе и ведают оформлением актов гражданского состояния, ведут контроль
за кашрутом.
Кашрут – это система религиозных предписаний хранения,
приготовления и употребления пищи. Правила кашрута обязательны
к соблюдению всеми предприятиями общественного питания, они
являются общими требованиями гигиены.
Раввинат осуществляет религиозно-воспитательную работу в
армии. Каждый солдат израильской армии, принимая присягу на
верность Отечеству, вместе с оружием получает также Тору. В десяти городах Израиля действует 24 раввинских суда. Они контролируют соответствие правовых решений закону Торы.
Особенно сильна позиция Верховного раввината в системе образования Израиля. Хотя религиозные школы (ешибот) составляют
только 17% от числа всех школ в системе среднего образования,
25% учебного времени в израильских школах отводится на изучение религиозных дисциплин. Изучение Танаха введено в число
обязательных предметов школьной программы. Квалифицированные кадры для религиозных институтов готовятся в религиозных
университетах, на факультетах иудаики. Таким образом, иудаизм
успешно развивается и в наше время. А иудейская традиция, фор-
1
Самаритяне – еврейская этническая группа, потомки вавилонских колони-
стов, переселенных в 722 г. до н.э. в Самарию (древний палестинский город)
и смешавшихся с местным населением.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]