Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
ни индуса можно выделить четыре периода. Первый – брахмачарья
(ученичество). Второй – грихастха (семейная жизнь). Третий – ва-
напрастха (отшельничество). Четвертый – саньяси (аскеза). Конечно, третий и четвертый периоды по силам далеко не всем, а редким
людям, способным посвятить жизнь только вере.
Религиозные организации индуизма, таким образом, в основе
своей имеют ашрамы (общины
, индуистские религиозные центры),
с их четырьмя ступенями (брахмачарья, грихастха, ванапрастха и
саньяси). Кроме того, это храмы с довольно сложной иерархией жречества. Служба жрецов в храмах часто носит психоделический ха-
рактер: она сопровождается воскурением наркотического вещества.
Жрецы во время богослужения воспевают гимны соме, дарующей
якобы богоподобие, слияние с Источником и бессмертие1. Конечно,
использование наркотика при богослужении небезопасно, поэтому
только жрецы могут осуществлять этот культ.
Итак, что за религия – индуизм?
Индуизм – ведическая религия, основой ее вероучения являются
древние религиозные тексты – Веды.
Индуизм изначально освящал социальную дифференциацию и
кастовую систему Индии. И хотя в настоящее время в Индии кастовость официально запрещена, в повседневной жизни она сохраняется. Дети обучаются религии учителем-брахманом. Люди низших
каст и касты неприкасаемых лишены многих прав (к примеру, права
пользования общим колодцем или находиться в общественных местах, транспорте и пр.). Индуизм до сих пор входит в жизнь индусов
как божественное установление.
Индуизм – жреческая религия. Жрецами являются представите-
ли высшего сословия общества – брахманы.
1
Сома (санскр.) – в древнеиндийской религии и мифологии: священный
дурманящий напиток, играющий важнейшую роль в культовой практике,
а также – одно из божеств этого напитка, позже и Луня. Название связано
с санскритским глаголом «выжимать» и очевидно происходит от техники
изготовления напитка из растения. Божество сомы – Сома-Павамана («Очищающийся»). По числу упоминаний в Ригведе Сома стоит среди богов на
третьем месте (после Индры и Агни). Мифологический образ Сомы, как и
культ растения и напитка, – индоиранского происхождения. Хаома (иран.) –
вещество, полученное из грибов, выращенных на помете крупного рогатого
скота, также использовалось в древней культовой практике.
41
Индуизм – это политеистическая религия. В то же время, поли-
теизм в ней уживается с пантеизмом. Каждый человек может сказать
о себе: «Я есть Брахма».
Индуизм – это этико-религиозная система. Религия в нем тесно
связана с моралью. Основные идеи религиозной этики: идея воздаяния – карма; идея мирового нравственного закона – дхарма, дейст-
вующего
объективно и неотвратимо; идея ненанесения вреда всему
живому – ахимса; идея веротерпимости.
Индуизм – вера в душепереселение ( самсару) и неверие в рай и ад.
Индуизм – это представление о мире как о вечной брахмачарье,
т.е. ученичестве человека. Идеалы аскезы и отрешенности помогают
обрести состояние саньяси.
Индуизм можно назвать эклектической религией, т.к. в ней существует смешение идей мистицизма и народных суеверий. В ней
много направлений, соответствующих культу многих богов. Но
идеи – общие. Так, идея бхакти – любви, веры, счастья и благополу-
чия – идея кришнаизма. Но одновременно это общая идея индуизма.
Такими же являются и идеи кармы и самсары. Индусы представляют
мир как вечный круговорот кармы. Цель круговорота – предоставление человеку возможности стать лучше.
В современном индуизме так или иначе можно усмотреть попытки его модернизации. Это выражается прежде всего в стремлении свести многообразие культов к почитанию одного бога – Брахмы. Движение в сторону универсализации религии началось еще в
XIХ в. В 1828 г. один из авторитетных учителей индуизма Мохан
Рой выступил с инициативой создать культ единого верховного бога
Брахмы, с тем чтобы ему поклонялись со временем и христиане, и
мусульмане. С целью пропаганды культа Брахмы была создана организация «Общество Брахмы».
В философских ведических школах активизировались усилия
неоведизма. Создано общество «Арьясамадж» (общество возрождения Вед и их древнего смысла).
В современном мире известна также организация «Миссия Рамакришны», целью которой является изучение и модернизация
кришнаизма. Эта миссия действует и по сей день, а Кришна объявлен
ею единым богом. Организация была создана одним из идеологов
индуизма – Рамакришной в конце XIХ в. Учение Рамакришны было
продолжено его последователем Свами Вивеканандой (ум. в 1902 г.),
42
который создал религиозно-нравственную школу Рамакришны и организовал движение за объединение всех религий. Вивекананда говорил, что Европа должна узнать от Индии, как покорять природу внутреннего мира. Для индуизма Европа – это символ внешнего мира, а
Индия – мира внутреннего.
2.3. Джайнизм
Джайнизм – одна из разновидностей, ветвь ин-
дуизма. Сформировалась религия джайнизма
в VI в.
до н.э., отколовшись от брахманизма. Основателем
джайнизма считается 24-й пророк Вардхамана, который через 12 лет упорных молитв и самоотрешения
стал Джиной (т.е. Победителем). Джина «победил» не
какого-то внешнего врага или демона, а свои собственные страсти и
влечения. А потому он зовется также Махавиру, или «Великий герой».
Религиозные представления джайнизма близки к индуизму,
но имеют существенные отличия от него.
Как и индуизм, джайнизм придерживается концепции кармы,
воздаяния за все человеческие поступки. Как и буддизм, джайнизм
признает целью человека достижение нирваны. Однако в джайнизме
понятие нирваны расходится с буддийским представлением. Если в
буддизме нирвана – это «угасание», освобождение от чувственного
восприятия мира вообще, то в джайнизме – нирвана означает освобождение от соблазнов, которыми полон мир. Как и индуизм, джайнизм признает идею самосовершенствования и саморазвития.
Но есть существенные отличия джайнизма от индуизма. Джай-
низм не относится к ортодоксальным ведическим религиям.
Что это означает? Джайнизм, высоко ценя достижения своего
основателя и Великого Учителя Махавиру, полагает, что для достижения победы над самим собой человеку нет необходимости обращаться к богу или богам. Человек сам должен иметь волю и быть
способным к самоорганизации. Джайнизм отрицает веру в Бога-
Творца и иных богов.
Джайнизм следует древним традициям аниматизма. Он призна-
ет существование души как вечной субстанциональной сущности и
основы мира. Души наполняют мир. Душа, считают последователи
43
джайнизма, присутствует и в материальных вещах, и в духовных явлениях, и у растений, и у любого организма. Мир же изначален и не
сотворен, он вечен. Тело человека формируют прежние жизни (по
принципу самсары), а душа совершенствуется.
Джайнизм – это религия аскетизма. Достижение нирваны –
цель аскета. Аскетизм – вообще предпочтительный образ жизни
джайнизма. Он состоит в особой нравственной самодисциплине,
для
предполагающей отказ от чувственных влечений и телесных потребностей, самоотречение и достижение нравственного совершенства.
При этом в джайнизме аскетизм может достигать крайней степени
отречения от жизненных благ.
Но все же самым важным принципом джайнизма является ахим-
са – непричинение вреда живому.
В зависимости от того, насколько ревностными последователями ахимсы являются джайны, они делятся на два направления.
Последователи джайнизма, проживающие на севере страны, называются светамбары, т.е. «одетые в белое». Их одежда должна быть
такой, чтобы любое живое существо было бы на ней заметно, и это
позволило бы не причинить ему вреда. Последователи джайнизма,
проживающие на юге страны, называются дигамбары, т.е. «одетые
воздухом». Они вовсе обходятся без одежды (по той же причине).
И конечно, дигамбары предпочтительнее, чем светамбары.
Религиозный культ джайнизма вполне соответствует его ре-
лигиозным представлениям.
Религия запрещает своим последователям заниматься охотой,
рыболовством, земледелием, скотоводством, поскольку эти занятия
связаны с опасностью нанесения увечья, вреда или даже лишения
жизни какого-либо существа. Джайнизм предписывает пить только
процеженную воду и ходить с повязкой на рту, мести дорожку перед
собой, чтобы ненароком не проглотить или не растоптать живое существо. В джайнизме принято строгое вегетарианство. Запрещено
не только употребление в пищу мяса, но и есть клубни, корни, плоды
и т.п., поскольку в них семена – начало новой жизни.
В джайнизме верующие дают пять нравственных обетов: не
вредить живому; не воровать; не копить; не прелюбодействовать; не
лгать. Эти пять «не» являются важнейшим требованием культа.
Сторонники джайнизма почитают три великие драгоценности.
Первая драгоценность – Совершенное воззрение, т.е. Учение Маха-
44
виру об Истине. Вторая драгоценность – Совершенное знание, т.е.
поучения гуру, духовных учителей и наследников Махавиру, знание
сущности души и мира. Третья драгоценность – Совершенное поведение, т.е. соблюдение религиозных правил и обетов джайнизма.
Из них главными правилами являются пять обетов, пять «не».
Религиозные организации джайнизма, как и индуизма, в сво
ей основе имеют общины, коммуны.
В отличие от индуизма с их сложной иерархией жречества, джайнизм является коммуналистской религией. Коммунализм в джайниз-
ме состоит в принципе равенства всех его последователей.
И этот принцип равенства характерен не только для отношений
между сторонниками религиозного культа. В отличие от индуизма,
джайнизм, как и буддизм, выступил против кастовости, разделяющей людей на низшие и высшие категории.
Джайнистские храмы очень красочны. Кажется, что красочность, а не торжество ритуала, была главной целью их устроителей.
В храмах изображены красивые герои, улыбающиеся, радующиеся
жизни и тому, что они смогли противостоять искушениям. Цветы,
фрукты, украшения наполняют храмы. Нет атмосферы уныния или
страха, а есть радость и ощущение жизни. В храмах, разумеется, нет
изображений Брахмы или иных богов. Есть скульптуры Махавиру и
других героев среди людей. Они почитаются как победители своих
страстей и последователи Джины-Победителя.
При храмах действуют монастыри. Верующие джайны делятся
на два направления, как и в большинстве религий, – монахов и ми-
рян. С той лишь разницей, что обе категории людей равны между
собой, они – члены одной общины (коммуны).
Современные последователи джайнизма заняты, в основном, в
финансовой области общественного труда, в торговле и ростовщи-
честве. Чаще всего джайны – это банковские служащие, предприни-
матели, бизнесмены или финансисты. Джайнизм довольно распространен в Индии и по настоящее время. Так, в Бомбее живет примерно 2 млн сторонников джайнизма.
Таков джайнизм – одно из направлений индуизма. Подведем
итоги.
– Джайнизм – направление индуизма, но он отделился от индуизма из-за несогласия с политеизмом, разделением людей на касты,
освященным Ведами.
-
45
– Джайнизм не является ортодоксальной ведической религией.
Идеологически он скорее напоминает определенную философию
жизни, построенную на принципе самосовершенствования.
– Джайнизм отрицает идею Бога, а признает Великого Героя,
Джину-Победителя, преодолевшего собственные страсти. Таким,
считают последователи джайнизма, может стать каждый человек,
если будет следовать аскетизму и ахимсе.
– Кроме того, индуизму и кастовости
джайнизм противопостав-
ляет коммунализм и равенство.
2.4. Сикхизм
Сикхизм – еще одна ветвь в индуизме, но сикхизм стал в XVI–XVII вв. самостоятельной рели-
гией. Религия сикхизма получила распространение,
главным образом, на территории северной Индии,
в районе Пятиречья (Пенджаба), на стыке индуизма
и ислама.
Религиозный синкретизм был присущ сикхизму с самого его
зарождения.
Сикхизм возник в рамках индуизма среди городского
населения, торговых слоев общества. На формирование сикхизма большое влияние оказал весьма влиятельный в то время ислам,
особенно одно из его направлений – суфизм. Суфизм – мистическое
направление в исламе, сочетающее в своем учении идеи богопознания и аскетической практики.
Основателем сикхизма считается духовный учитель – гуру На-
нак (1469–1539). Нанак – индийский поэт. В его творчестве особое
внимание было обращено на антифеодальные, демократические
идеи. Они представали как идеи бхакти, т.е. религиозной любви и
равенства. Нанак создал общину сикхов и стал ее первым гуру. Стихи
Нанака были положены в основу его книги, ставшей впоследствии
священной книгой сикхов – «Адигрантх» («Изначальная Книга»).
После смерти Нанака сменилось девять гуру – его ближайших учеников, ставших после него также учителями. Последним почитаемым гуру был Говинд (1675–1708). Все девять гуру считались вопло-
щением Нанака и продолжателями единого учения.
Поначалу сикхизм был сектой в индуизме, затем стал быстро
распространяться в Пенджабе и вскоре приобрел самостоятельное
значение.
46
Сикхи вели долгую борьбу с Великими Моголами в XVII – начале
XVIII века, бывшими в то время весьма сильными противниками
и завоевателями многих земель, в том числе и северной Индии.
Однако сикхи не только смогли противостоять моголам, но и создать
собственное государство в Пенджабе (1765–1849).
Свое название сикхизм получил от слова «сикх» – ученик.
И смысл
названия этого религиозного направления заключается в
том, что в нем все верующие – равные между собой «ученики».
Религиозное представление сикхизма состоит из таких глав-
ных положений.
1. Все сикхи – ученики и последователи одного учителя – гуру
Нанака. Сикхизм близок к джайнизму в том, что, как и джайнизм, он
обращен к авторитету учителя и основателя своей религии.
2. На этом принципе ученичества основан и второй принцип –
коммунализма, который тоже является общим с джайнизмом. Сикхи
полагают, что все люди равны. И именно на этой основе они, как и
джайны, отвергают кастовость.
3. В основе религиозного вероучения лежало представление о
едином Боге. В некотором смысле можно считать сикхизм религией
формирующегося единобожия. И этим сикхизм существенно отли-
чается от индуизма. Выступив против кастовости и провозгласив
равенство всех людей, сикхи также отвергли жертвоприношения,
посты и богослужения, значительно упростив религию. Возможно,
принцип единобожия в сикхизме развивался под влиянием мусульманского монотеизма. Сикхи считали людей равными перед Единым
Богом. Единобожие, отрицание многобожия и идолопоклонства явились важными особенностями сикхизма, значительно продвинувшими религиозные представления людей этого региона и этноса.
4. Монотеизм сикхизма состоял в отказе от политеизма инду-
изма и критике индуизма. Монотеизм этого направления был основан его учителем – Нанаком и являлся его главной заповедью.
Нанак признавал Единого Бога и называл его «Эк», т.е. «Один».
Нанак пояснял, что Бог может иметь много имен. К примеру, Он может называться Вишну, Шива, Брахма, Аллах – но все это имена одного, единственного Бога. Человек же должен преодолеть сомнение
и дуализм («дубидха»). На самом деле, у Единого Бога нет имени.
Его называют Хари – в вишнуизме, Рама – в кришнаизме, Аллах,
или Сахиб – в исламе, но это не имеет значения.
47
Бог, полагал Нанак, лишен каких-либо качеств («ниргун»). Он
есть Абсолют. Но во время практики медитаций, пения и чтения мо-
литв, гимнов человек может обратиться к Нему как к «имеющему
качества» («сагун»).
Бог, по учению сикхов, – Созидатель, Хранитель и Разруши-
тель. Он – «без начала», «вне времени», «нерожден», «бессмертен».
У Бога
нет и не может быть аватар. Он – Сат, т.е. сама Реаль-
ность и Истина.
Обращаться к Богу следует без посредников. Человек соблюда-
ет дхарму, т.е. свой нравственный долг перед Богом. Он ответствен
только перед Богом.
Монотеизм сикхов уравнивал всех верующих перед Единым
Богом. Эта идея равенства противостояла индуизму.
Религиозный культ сикхизма и религиозная организация
состоят в следующем.
1. Прежде всего, это почитание гуру, религиозных учителей, и
священных текстов. Первый после Нанака гуру Арджуна (1581–
1606) составил Священную Книгу сикхов – «Адигрантх» («грантх»
означает «книга», «ади» – начало; т.е. «Изначальная Книга»). Ее называют также «Гуругрантх», т.е. «Книга Учителя», или «Грантхсахиб» («Книга-Господин»). Эта Книга является объектом почитания
и изучения всех сикхов. Она канонизирована в ХVIII в. и в настоящее
время является основным предметом культа в сикхских храмах.
2. Центральным храмом сикхов является Золотой храм. Он рас-
положен в священном городе сикхов – Амритсаре. В храме хранится
Книга Адигрантх и проводятся регулярные богослужения на языке
Пенджаба. При богослужениях в храме исполняются гимны из Книги. Храм сикхов называется Гурудвар (т.е. храм гуру). А все сикхи,
как говорилось, – ученики гуру.
3. В основе религиозной организации сикхов лежит община (ком-
муна). В общине, коммуне, все члены равны между собой. Принцип
коммунализма с особой тщательностью соблюдается всеми сикхами.
4. Все сикхи следуют особому кодексу поведения. Кодекс поведения сикхов выражается в требовании обязательного соблюдения
правил, известных под названием «пять К»: кеш, качха, кангха, кир-
пан и кара. Кеш – требование, запрещающее стричь волосы. Качха –
требование носить короткие шаровары. Кангха – волосы под тюрба-
48
ном скреплять гребнем. Кирпан – всегда носить меч. Кара – носить
на руке железный браслет. Все эти пять признаков и принципов-тре-
бований призваны отличать сикха от другого человека.
Кроме того, к имени каждого сикха-ученика добавляется также
воинский титул – сингх, т.е. «лев». Сикх должен уметь не только молиться и следовать
наставлениям гуру, но и – защитить при случае
свои идеалы и земли. Сикхи являются хорошими воинами, и их ор-
ганизация основана на дисциплине.
Какова эволюция сикхизма?
Как говорилось, сикхи вели длительную войну с Великими Моголами. После распада империи Великих Моголов (середина ХVIII в.)
они провозгласили независимое государство Пенджаб (1765 г.). Сикхизм стал государственной религией государства Пенджаб на севере
Индии. Государство было феодальным, основным занятием сикхов
было земледелие.
Считалось, что настоящий сикх должен быть земледельцем, а
его ладони – мозолистыми от труда на земле. Земледельческим трудом занималась вся коммуна сикхов, когда не надо было воевать.
В коммуне был обычай – за трапезой после окончания работ передавать друг другу чашу с водой. Известно предание, что гуру Говинд
не принимал чашу из рук того сикха, у которого не было трудовых
мозолей. Обряд же этот символичен: эта культовая традиция призвана продемонстрировать равенство и трудолюбие.
В середине XIХ в. (1849 г.) Пенджаб аннексировали англичане, и здесь началось развитие промышленности, капиталистических
производственных отношений и буржуазного строя.
Современный сикхизм распространен, главным образом, в индийском штате Пенджаб. Всего сикхов в настоящее время примерно
14 млн, т.е. 2% населения Индии. Сикхизм – третья по величине ре-
лигиозная конфессия Индии, после индуизма и ислама.
С начала ХХ в. (1926 г.) в Пенджабе существует политическая
партия «Акали Дал» («Орден Бессмертного»), которая строится по
религиозной принадлежности. В ней преобладают идеи равенства
сикхов, мусульман и индусов. Но с 1947 г., когда была провозглашена независимость Индии, влияние сикхов в Пенджабе усилилось.
Началась миграция. Мусульмане стали переселяться в мусульманскую часть Пенджаба (ближе к Пакистану). Индусы и сикхи – в индийскую его часть.
49
С этого времени сикхи ведут активную национальную борьбу,
развивается сикхский национализм. В Пенджабе живет 80% сикхов.
Они ведут борьбу за отделение Пенджаба от Индии и за создание
независимого государства сикхов – Халистан. В основе этой борьбы
лежит идеология коммунализма.
Итак, особенностями религии сикхизма явилось единобожие,
отрицание идолопоклонства, кастовости, равенство сикхов перед
Богом, коммунализм
в социальной жизни.
Таковы три основные религии индийского этноса: индуизм,
джайнизм и сикхизм.
Все религиозные вероучения и культы, к которым добавились
впоследствии также и мусульманство, и христианство, относительно мирно уживаются на территории Индии. Пожалуй, лучше всех
это выразил Дж. Неру (1889–1964) – крупный общественный и государственный деятель Индии. Он писал, что в Индии во все периоды
расцвета ее культуры наблюдался восторг перед жизнью, природой,
наслаждение своим существованием, развитие искусства, музыки,
литературы, пения, танцев, живописи и театра… Немыслимо, чтобы
все эти проявления энергичной и богатой жизни могли быть порождены культурой и мировоззрением, основанным на идее призрачности и никчемности мира1.
Сегодня Индия многолика. Продолжается «открытие» Индии европейцами, среди которых развито увлечение индуизмом. Распространены вишнуизм и шиваизм, религия и практика йоги. Возможно, это
временное увлечение и дань моде. Однако причина такого увлечения
ясна – психологизм, миролюбие, веротерпимость индийских религий.
Древние индийские религии и культы пронизывают все стороны индийской общественной жизни. На государственном флаге Индии изображено колесо с 24 спицами – символ движения, вечности.
Официальное название республики Индия – Бхарат – происходит от
названия древнеиндийского племени ариев. Предания о потомках
Бхараты легло в основу индийского эпоса Махабхарата. Название
территории бхаратов в древности распространялось на всю Индию.
Отсюда и современное название Индии. На языке хинди Индия – это
Бхарат. Так религия и жизнь, традиция и история в Индии слились и
составили одно целое.
1
Неру Дж. Открытие Индии. – М., 1955. – С. 83.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]