Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
циация синтоистских святилищ Дзиндзя Хонте. Она способствует
сохранению единой централизованной системы управления всеми
святилищами синто.
В 1952 г. обрядность императорского двора вновь стала официальной государственной церемонией. Произведено как государственный акт возведение сына правящего императора Хирохито –
Акихито в сан наследника престола. Свадьба Акихито в 1959 г. проведена как государственное событие. Был
возрожден обряд обараи,
т.е. «великого очищения всей японской нации от скверны».
В 1966 г. был восстановлен отмененный Конституцией 1947 г.
всенародный праздник кигэнсэцу, День основания государства и
японской нации – 11 февраля. В школьные учебники вновь была
включена мифологическая эра истории со сведениями о «божественном происхождении» императорской династии и японского народа.
Храм Ясукуни, построенный в 1868 г. в Киото, объявлен основным
Храмом и перенесен в Токио. Этот Храм находится в ведении Министерства армии и военно-морского флота. Он воздвигнут в честь
воинов, павших за императора.
В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ создана
Синтоистская политическая лига. Эта политическая партия открыто поставила задачу участия в управлении государством. В январе
1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определила
весь порядок церемоний в ритуале престолонаследования. Вручение
«божественных регалий», государственной и императорской печати,
первый прием императора были проведены не только как религиозные церемонии, но и как государственные акты. А недавно (2 марта
2002 г.) родившуюся внучку императора Акихито представили деду
как возможную в будущем императрицу Японии. Перед церемонией
«представления» ее освятили поочередно в трех главных синтоистских храмах.
В современной Японии синтоизм продолжает оставаться основной государственной идеологией, в которой сочетаются культ императора, патриархальность и национализм.
3.5. Религиозные центры синтоизма
Религиозные центры синтоизма существуют с XII в. Наиболее
известный из них – Ицукусима. Святилище Ицукусима расположено
81
на острове Миядзима Внутреннего японского моря к юго-востоку
от Хиросимы. Часть комплекса святилища, включая ворота – тории,
стоит на сваях прямо на воде залива.
Прежде на этом острове существовало много запретов. Например,
здесь нельзя было умирать или рожать, поэтому престарелых людей
и беременных женщин отправляли с острова на материк. Запрет дей
ствовал вплоть до XIХ в. На краю бухты острова – основное здание
святилища. В нем есть залы для богослужения, жертвоприношений,
очищения. Многие из них доступны только священнослужителям.
На холме стоит пагода и главный храм с Залом Тысячи циновок.
Этот храм посвящен дочерям бога бури Сусаноо – богиням трех стихий. В этом же месте – святилище Окунинуси, сына Сусаноо, и бога
Тэндзина.
Тэндзин – реальный персонаж японской истории. Некогда
(а именно – в Х в.) он был императорским министром и умер
в 903 г. После смерти Тэндзин был обожествлен и в соответствии
с синтоистским ритуалом почитается как покровитель учености
и письменности. Это место стало центром религиозного паломничества учащихся и студентов.
Интересно, что частью ритуальных церемоний в Ицукусиме
стали ритуальные танцы. Здесь есть театр со сценой и двумя музыкальными павильонами. В здании театра проходят представления в
стиле древнейшего театрального искусства – Но.
Другой известнейший религиозный центр синтоизма находится
в древнем японском городе – Никко. Это храм Тосэгу. Храм Тосэгу
посещают более миллиона паломников в год. Этот храм интересен
и для туристов вообще, т.к. дает богатую информацию о древних
традициях культуры и искусства Японии. Храм Тосэгу посвящен
обожествленному сёгуну Иэясу (1542–1616), основателю последней
династии сёгунов в Японии.
Религиозных центров в синтоизме примерно 300 тыс. Из наиболее почитаемых – следующие.
Святилище Хэйа-дзингу в Киото посвящено духу императора
Каму (781–806). Храм святилища был построен в 1895 г. Ежегодно в октябре здесь проходит праздник Дзидай, во время которого
устраиваются красочные процессии. Их участники одеты в костюмы
разных эпох истории Японии.
-
82
Храм-святилище Эсида-дзиндзя очень большой, и службы здесь
проходят сразу в нескольких местах. Но основное помещение храма – хондэн, в котором обитает главное божество, открыто только
для служителей храма.
В Исэ находится храмовый комплекс, посвященный богине Ама-
тэрасу.
В ХХ в. появился новый центр паломничества – г. Хиросима.
Паломничество в Хиросиму
совершают, конечно, не только японцы,
но и представители разных религиозных конфессий и вообще люди,
возможно весьма далекие от религии. Их объединяет одно – желание отдать долг жертвам атомной катастрофы 1945 г. Объектом
паломничества стали руины здания бывшей торговой палаты, ныне
известной как Собор атомной бомбы.
В центре Хиросимы разбит мемориальный Парк Мира. На братской могиле в Парке хранится ларец со списком имен погибших людей. Здесь горит Вечный огонь. В Парке Мира паломники молятся,
медитируют и совершают различные ритуальные действия в соответствии со своими религиозными представлениями. Люди посещают мемориальный Музей Мира. Экскурсоводы Музея рассказывают
о трагедии Хиросимы.
Здесь есть памятник детям, погибшим от атомной бомбы. Дети
приносят сюда тысячи бумажных журавликов в память о девочке Садако, погибшей от лучевой болезни. Она надеялась, что, сделав одну
тысячу таких журавликов, она поправится. Но ее жизнь оборвалась,
когда у нее было 964 игрушки1.
Традиции паломничества в Японии уходят в далекое прошлое. Основными центрами паломничества в древности были Исэ, гора Фудзияма, остров Сикоку. Участники паломничества вызывали уважение
во все времена. Его цель – получение милости богов. Кроме того, паломничество давало возможность передышки от ежедневного изнурительного труда. Паломничество к многочисленным синтоистским святилищам продолжается и в наши дни и носит массовый характер.
Такова религия двух исторически взаимосвязанных этносов,
китайского и японского. Очевидно, что их общими чертами всегда
были патриархальность, ориентация на традицию и синкретизм.
Вместе с тем, как другие религии, они не могут оставаться в стороне
1
См. Христов Т.Т. Религиозный туризм. – М., 2003. – С. 256–258.
83
от западной цивилизации и жить своей жизнью отдельно от всемирной истории.
СТРУКТУРНАЯ СХЕМА
1. Религиозные
представления
2. Религиозный
культ
3. Религиозные
организации
I. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
1. Религиозный синкретизм. Сочетание конфуцианства, даосиз-
ма, буддизма.
2. Патриархальный характер религиозности.
3. Социально-политическая ориентация, регламентация соци-
альной жизни.
4. Священные книги в конфуцианстве и даосизме.
5. Учение о «благородном муже», о жэнь, ли, сяо – в конфуциан-
стве. Учение о дао, инь и
ян, ци – в даосизме.
6. Прагматизм, ориентация на сиюминутные ценности.
7. Почитание правителя, власти. Освящение императорской вла-
сти, императорской семьи и т.п.
8. Психологизм и мистицизм даосизма.
9. Священные исторические летописи синтоизма – Кодзики и
Нихонги. Космогония и антропология.
10. Тэнноизм и сёгунат в синтоизме. Освящение национализма
и патриархальности.
11. Сань-цзяо. Единство трех религий в Китае.
II. РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ
1. Почитание Неба (Тянь) и Небесного императора (Шан-ди).
2. Пантеон богов и элементы анимизма (веры в духов).
3. Жречество (в даосизме).
3. Почитание основателей религии – Конфуция и Лао-цзы.
4. Культ богини Аматэрасу – основательницы рода японцев и
династии японских императоров в синтоизме. Культовые фетиши.
5. Культ первого японского императора Дзимму-Тэнно.
6. Династический синто (культ императорской семьи).
7. Храмовые и домашние культы. Культы предков.
84
8. Погребальные культы (фо).
9. Шаманство и шаманские культы. Оккультный даосизм.
10. Храмовые жертвоприношения и их условность.
11. Аскеза и отшельничество в даосизме.
III. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
1. Храмы. Храм Конфуция. Храмы Книги. Храмы Неба.
2. Дзингу в синтоизме. Ассоциация синтоистских святилищ.
3. Синтоистская политическая лига. Роль религии в управлении
государством (Япония).
4. Синтоизм – государственная идеология.
Культ власти, патриархальность, национализм, их взаимосвязь. Дзингикан – Управление по делам религии.
5. Монастыри в даосизме. Жреческая иерархия.
6. Сань-Цзяо и их структуры. Роль в системе образования и
нравственного воспитания.
Основные термины:
Религиозный синкретизм, Конфуций, конфуцианство, патриархальность и традиционность, конфуцианская литература, «Луньюй», принцип «сыновьей почтительности» (сяо), принципы ли и
жэнь, учение о середине, даосизм, Лао-цзы, даосская литература,
«Дао-дэ-Цзин», принципы дэ, сяо, ци, увэй, идея мировой гармонии,
китайская религия «сань-цзяо», культ предков и родовые храмы (цытаны), магические заклинания и их истоки (мантика), учение фо и
его символика, синтоизм, «Кодзики» и «Нихонги», родовые боги ками,
культ богини Аматэрасу и ее фетиши, синкретизм синтоизма, синтоизм и буддизм, средневековый сёгунат и его принципы (вакон ёсай,
кокутай, хакко), освящение императора, его семьи, японской нации,
национальная политика и синтоизм, политическая Лига синтоизма.
ТЕСТЫ К ГЛАВЕ 3
№ 1
Религиозный синкретизм – это:
а) смешение религиозных верований и культов;
б) религиозное учение сикхов;
в) собрание жрецов Древней Греции;
г) соединение религий в какую-либо одну.
85
№ 2
Мантика – это:
а) искусство прорицания в даосизме;
б) одежда в виде плаща у религиозного монаха;
в) чтение религиозных молитв-мантр;
г) состояние религиозной одержимости.
№ 3
Конфуций – имя основателя религии:
а) Китая;
б) Японии;
в) Древней Греции;
г) Персии.
№ 4
«Лунь-юй» – это:
а) название религиозной книги в конфуцианстве;
имя основателя даосизма;
б)
в) имя религиозного японского деятеля;
г) название древних японских летописей.
№ 5
Сяо – это категория:
а) конфуцианства;
б) даосизма;
в) синтоизма;
г) парсизма.
№ 6
«Дао-дэ-Цзин» – это книга:
а) даосизма;
б) конфуцианства;
в) синтоизма;
г) индуизма.
№ 7
Лао-цзы – основатель:
а) даосизма;
86
б) синтоизма;
в) парсизма;
г) индуизма.
№ 8
Сань-цзяо – это:
а) принцип соединения трех религий в Китае;
б) название обрядовых поминальных табличек в конфуцианстве;
в) имя китайского религиозного учителя;
г) название китайской религиозной школы.
№ 9
Нихонги, Кодзики – это:
а) названия древних японских летописей;
б) имена родовых богов Японии и Китая;
) названия религиозных текстов;
в
г) религиозные школы в средневековой Японии.
№ 10
Тэнноизм – это:
а) культ императора в синтоизме;
б) религиозное направление в Китае;
в) учение о верховном божестве в Китае – Тянь;
г) система организации труда в древней Японии.
№ 11
Дзингу. Так называется:
а) синтоистский храм;
б) община в индуизме;
в) японский проповедник;
г) вид японской борьбы.
№ 12
Сёгунат. Так называлась:
а) власть самураев в феодально-религиозной Японии;
б) направления религий в Японии;
в) партия религиозных националистов в Индии;
г) японский культовый танец.
87
№ 13
Кокутай – это:
а) принцип божественного происхождения японцев в синтоизме;
б) наркотическое вещество, употребляемое при богослужении
в синтоизме;
в) мифологическая книга древних китайцев;
г) то же, что и самурай.
№ 14
Вакон-ёсай – это:
а) принцип синтеза национальной религии японцев и европейской цивилизации;
б) название одной из религиозных школ Древней Индии
в) имя родового божества в синтоизме;
г) имя родового божества в конфуцианстве.
№ 15
Синтоизм – это:
а) название древней японской религии;
б) название современной китайской религии;
в) политическая партия в Индии;
г) идеология японской борьбы.
;
№ 16
Синтоизм – это:
а) китайский термин, название одной из религиозных школ;
б) японский термин, «путь богов»;
в) соединение индийского и китайского учений;
г) название одной из индийских религиозных школ.
№ 17
Меч, зеркало, яшмовые подвески – это:
а) фетиши в синтоизме;
б) религиозные атрибуты в сикхизме;
в) предметы культа Будды;
г) предметы конфуцианского культа.
88
№ 18
Конфуцианство:
а) проникло в Японию из Китая;
б) пришло в Китай из Японии;
в) никогда не выходило за пределы Китая;
г) всегда оставалось в Индии.
№ 19
Отношения сыновней почтительности, родовой связи и долга:
а) принципы исконно японской родовой традиции;
б) пришли из китайской этики, и пришли в Японию из Китая
в) пришли в Японию из Индии;
г) патриархально-родовые отношения, свойственные всем народам.
№ 20
Буддизм пришел в Японию:
а) из Кореи;
б) из Китая;
в) из Индии;
г) из Маньчжурии.
;
№ 21
Важнейший религиозный центр в синтоизме:
а) Ицукусима;
б) Токио;
в) Хиросима;
г) Киото.
№ 22
Новый синтоистский паломнический центр ХХ в.:
а) Хиросима;
б) Ицукусима;
в) Киото;
г) Муядзима.
89
ГЛАВА 4. РЕЛИГИЯ ИРАНСКОГО ЭТНОСА. ПАРСИЗМ
Вопросы:
4.1. Происхождение и особенности парсизма. Парсизм и индуизм.
4.2. Религиозные представления. Авеста.
4.3. Религиозный культ.
4.4. Парсизм и древнеславянская религия. Эволюция парсизма.
Современные религиозные центры парсизма.
4.1. Происхождение и особенности парсизма.
Парсизм и индуизм
В большинстве своем национальные (этнические) религии оставались политеистически-
ми. Мы видели это, когда
рассматривали религии
индуизма, джайнизма, сикхизма, китайского и японского этносов.
Вместе с тем, мы наблюдали и тенденцию единобожия в верованиях
сикхов (вера в бога под именем Эк) и китайских культах (почитание
небесного божества Тянь). Эта тенденция со временем усиливалась,
и начиная с персидской религии постепенно формировались монотеистические представления.
Персия находилась на территории современного Ирана. «Иран»
(др.-перс. Арианам) – название страны ариев. Во II – нач. I тыс. до
н.э. сюда переселились древние индоевропейские племена ариев.
О том, что арии привнесли в Индию тексты Вед, мы уже говорили.
На основе священных текстов Вед формировались и древнеперсидские тексты Авесты.
До прихода ариев государство древних персов называлось Элам,
а затем – Мидия. И то и другое названия можно встретить в текстах
Библии.
Древнеперсидская религия известна как парсизм, а также – зо-
роастризм, маздаизм, митраизм, авестизм.
Парсизм – религия древних парсов, или персов.
Зороастризм – религия, основанная пророком Зороастром (или
Заратустрой, или Заратуштрой).
Маздаизм – религия, почитающая главного бога парсизма – Ахурамазду.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]