Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
№ 11
Махаяна в буддизме означает:
а) «широкий путь» спасения;
б) «узкий путь» спасения;
в) название храма;
г) название монастыря.
№ 12
Тхеравада – это направление:
а) южноазиатского буддизма;
б) северного буддизма;
в) современного, модного течения буддизма;
г) исключительно китайского буддизма.
№ 13
Ламаизм – это:
а) направление в буддизме;
б) течение в исламе;
в) школа
религиозного духовного совершенствования в Китае;
г) древнее верование в Южной Америке.
№ 14
Сангха – это:
а) религиозная община в буддизме;
б) название храма в китайской религии;
в) название монастыря в буддизме;
г) древняя религиозная книга.
№ 15
Архат – это слово означает:
а) человек, достигший совершенства (в буддизме);
б) достойный человек (в конфуцианстве);
в) весьма уважаемый и почитаемый человек (в исламе);
г) человек, достигший святости в христианстве.
№ 16
Ступа – это:
а) буддийский храм, хранилище главных реликвий;
161
б) китайское культовое сооружение;
в) ступень в христианской иерархии священнослужителей;
г) название башни молчания в парсизме.
№ 17
Тантризм – это:
а) направление в буддизме махаяны;
б) направление в буддизме хинаяны;
в) направление в синтоизме;
г) направление в индуизме.
№ 18
Дзен-буддизм – это:
а) японское название буддизма махаяны;
б) китайская форма буддизма;
) западноевропейский буддизм;
в
в) название одной из практик китайского буддизма.
№ 19
Самсара – это буддийский термин, означающий:
а) переселение душ;
б) смерть;
в) название книги;
г) название общины.
№ 20
Бонза – это:
а) буддийский монах в странах Азии;
б) официант в японском ресторане;
в) название буддийского монастыря;
г) супруга японского служителя религии.
162
ГЛАВА 7. ХРИСТИАНСТВО
Вопросы:
7.1. Происхождение христианства, его истоки. Иудаизм и хри-
стианство.
7.2. Вероучение и основные принципы христианства. Новый За-
вет, его состав и содержание.
7.3. Формирование христианских церквей. Христианский культ.
7.4. Основные направления в христианстве. Христианство в
России.
7.5. Христианское сектантство.
7.6. Религиозные центры христианства.
7.1. Происхождение христианства:
социально-теоретические причины
Христианская религия возникла
н.э. в среде иудейской общины ессеев. О происхождении христианства свидетельствуют материальные
источники, а именно – свитки, найденные в 1947 г. в
районе Мертвого моря (Израиль).
Эта религия, возникшая на территории восточной части огром-
ной в те времена Римской империи, с самого
нетенного
жизни. Важнейшим мировоззренческим принципом первоначального
христианства была мессианская идея, ожидание скорого пришествия
Спасителя и Учителя праведности. Эсхатологическая идея заключалась в ожидании справедливого Суда и скорого конца света. Преобладающими были идея греховности и идея спасения. С ними связаны
организация общины ранних христиан и культовая практика.
ном, а потому особое распространение получило среди покоренных
Римом народов. Христианство относительно быстро распространилось и в самом Риме, и в римской провинции.
Во-первых, в начале века новой эры назревал кризис Римской империи. Общая нестабильность порождала соответствующие настроения отчаяния, неуверенности, апатии. Во-вторых, кризис обострил
враждебность между различными слоями населения (рабами и сво-
народа, искавшего избавления от бесчеловечных условий
Христианская идея обещала счастье и свободу в Царстве Небес-
Социально-политические причины этого явления очевидны.
начала была религией уг-
в Палестине в I в.
163
бодными, гражданами и негражданами, патрициями и плебеями и
т.п.). В-третьих, христианство возникло как форма социального
протеста против общественных порядков в Римской империи. Поскольку социальный протест вылился в религиозную форму, он стал
мощной идеологической силой.
На территории Римской империи в те времена были распро-
странены различные религиозные верования. Прежде
всего, активно
насаждалась властями официальная римская религия, с ее культом
императора и абстрактными культами Справедливости, Мира, Юстиции и т.п. Кроме того – восточные религии и культы (в том числе,
митраизм, парсизм, египетские культы и т.д.). Однако подобные религии не давали какого-либо утешения отчаявшимся людям, то ли в
силу своей этнической изолированности, то ли какой-то географической особенности и пр. Необходимы были идеи, способные дать
всеобщую надежду на равенство и справедливость.
Эти идеи принесло раннее христианство. Оно провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно не выделяло ни один народ.
Оно отвергло социальное и этническое неравенство и призвало к новому социальному порядку, когда не будет ни господ, ни бесправных
людей. Впоследствии эта идея получила название христианского
коммунизма.
По идейно-теоретическим истокам христианство имеет
синкретический характер. Христианство усвоило и переработало различные религии, распространенные в те времена в Римской
империи: иудаизм, парсизм, древние восточные верования. Особое
значение для формирования христианства имела иудейская религия,
поскольку к тому времени она была наиболее развита, это была первая монотеистическая религия. Христианство возникло как гонимая
Римом иудейская секта. Парадокс состоял в том, что она сама впоследствии превратилась в государственную религию Римской империи (IV в. н.э.). Иудейские книги стали христианскими книгами, а
иудейские патриархи и пророки – христианскими.
Из парсизма перешло в христианство противопоставление Добра и Зла, Света и Тьмы и их носителей – Бога Всемилостивого и
Сатаны. Из древних восточных верований в христианство перешла
вера в воскрешение Бога, в непорочное зачатие и т.п.
Другим идейным источником христианства стала эллинистиче-
философия I в. до н.э. – I в. н.э. Основы христианского вероуче-
ская
164
ния заложил римский мыслитель-неоплатоник Филон Александрийский и его учение о Логосе. Логос (в переводе с гр. – слово, учение)
получил интерпретацию Слова Божьего. Одновременно Логос стал
олицетворением Сына Божьего, благодаря которому человек мог созерцать Самого Бога. Этическое учение о Логосе было подкреплено
философией римского стоика Сенеки о высшем проявлении
свободы – свободе духа, основанной на познании Божественной необходимости. Идеи покорности судьбе, апатии, невозмутимости приобретали религиозное оформление. Представления Сенеки о скоротечности жизни и обманчивости чувственных наслаждений, о свободе
от страстей, об умеренности и аскетизме были усвоены христианством и стали частью христианских заповедей.
Превращение христианства в государственную религию Римской империи происходило не сразу. Поначалу вероучение и культ
христианских общин совпадали, по существу, с иудейской верой и
культом. Ранние христианские общины не знали той сложной догматики, которая появилась много позже. Не было таинств и икон. Была
одна объединяющая идея – добровольной искупительной жертвы за
грехи всех людей. Ее принес Иисус Христос, Мессия и Спаситель,
Посредник между Богом и людьми.
Впоследствии усиливался христианский космополитизм1 и формировались догматические представления2. Христианство все более
отходило от иудаизма. В конце I – начале II в., после поражения ряда
еврейских восстаний против Рима и усиления гонения на иудаизм,
разрыв между новыми религиозными общинами христианства, возникшими на основе иудаизма, и иудаизмом окончательно оформился.
Со II в. в христианстве появился свой клир3. Менялся состав
ранних христианских общин. Если прежде они объединяли рабов и
1
Космополитизм (от гр. kosmopolítēs – гражданин мира) – отрицание при-
надлежности человека к какой-либо стране или народу, идея вселенскости
человека. В данном случае, это идея связи всех людей с Богом Единым.
2
Догматические представления – это система религиозных идей, соответст-
вующих Священному Писанию. Догматы считаются истинами Божественного Откровения. Это догматы о Боге и Троице, о Боговоплощении Иисуса
Христа, о Страшном cуде и др.
3
Клир (от гр. kléros – жребий) – духовенство. В раннем христианстве это
были апостолы, впоследствии – люди, избираемые по жребию в качестве
служителей культа.
165
свободную бедноту, то со II в. в их состав вошли и состоятельные
граждане, и римская знать. Состоятельная часть христиан сосредоточивала в своих руках управление имуществом, осуществляла руководство богослужением. Священнослужители вначале избирались
на определенный срок, а затем – и пожизненно. Усложнялась церковная иерархия. Епископы и митрополиты постепенно вытесняли
харизматиков (влиятельных пророков
) и сосредоточивали в своих
руках и духовную, и материальную власть.
Такая эволюция христианства обеспечивала отход от первона-
чального коммунизма и демократизма, создавала почву для союза
с императорской властью. В свою очередь, императорская власть в
Риме все более слабела и ощущала потребность в сильной идеологической опоре. До сих пор для этой цели не подходила ни одна из
религиозных идеологий. Нужна была некая общая религия, понятная всем и способная объединить все народы империи. Гонения на
христиан постепенно сменились поддержкой христианской веры.
Император Константин (ок. 285–337) своим эдиктом (приказом) от
324 г. положил начало превращения христианства в государственную религию Римской империи. Через год, в 325 г., под его председательством в Никее собрался Первый Вселенский cобор христианских
церквей, который утвердил христианское вероучение.
Итак, что же послужило причиной превращению христианства
в мировую религию?
Во-первых, космополитизм, т.е. идея наднациональной и надго-
сударственной религии, идея некого вселенского человека, его принадлежности Богу Вселенной.
Во-вторых, мессианская идея, идея всеобщего Спасителя людей
и равенства всех в греховности.
В-третьих, универсализм нравственных принципов равенства,
покорности, смирения, справедливости.
В-четвертых, нивелирование социальных, классовых, нацио-
нальных, этнических различий между людьми.
7.2. Вероучение и основные принципы (догматы) христианства.
Новый Завет: состав и содержание
Религиозные представления христианства основаны на дог-
. Христианские догматы сформировались не сразу. Они про-
матах
шли длительный эволюционный путь развития.
166
В основе христианского вероучения лежат три догмата. Первый – догмат о триединстве Бога. Второй – догмат о Боговоплощении. Третий – догмат об искуплении.
Вокруг догматов с самого начала их формирования происходили острые споры, которые не смолкают до сих пор. В основном это
христологические споры. На Никейском и Константинопольском
соборах (IV в.) было
предано проклятию арианство1 и другие многочисленные ереси. Было установлено понимание догмата, в соответствии с которым Бог определялся как единство трех Лиц (ипостасей). Сын – вечнорождающийся от Отца, единосущ Отцу и есть Бог
и самостоятельная Личность.
В V в. разгорелся спор вокруг догмата Боговоплощения. Часть
духовенства, во главе с патриархом Несторием, отвергла представление о рождении Христа от Богородицы. Женщина, утверждали не-
сториане, может быть Христородицей, но не Богородицей. Рожден
был человек, а не Бог. Но потом в человека Иисуса вселился Дух
Божий, и Он стал Спасителем. На третьем Эфесском соборе (431 г.)
были утверждены правила по защите догмата о Боговоплощении и
отвергнуто несторианство.
На четвертом Халкидонском соборе (451 г.) было принято обоснование догмата Искупления и Боговоплощения. Здесь произошла
борьба с монофизитством2. Монофизиты полагали, что у Христа
только одна, Божественная, природа. Монофизиты полагали, что человеческая природа Иисуса Христа поглощена божественной природой.
Согласно же христианскому догмату, Христос признавался истинным
Богом и одновременно истинным Человеком. По Богу Отцу, Христос –
вечно рожденный Бог. По Деве Марии – Христос есть соединение Божества и человечества. Итак, христианский догмат о Боговоплощении
признавал, что в Иисусе Христе сосуществуют две природы, но они не
сливаются в одну. Тем самым был дан ответ одновременно и несто-
рианцам (которые разделяли две природы Христа), и монофизитам
(которые сливали две природы Христа в одну). Так формировалось
догматическое представление христианства о Богочеловеке.
1
Арианство – это христианская ересь. Ариане – последователи александрийско-
го пресвитера Ария (256–336 гг.), утверждавшего, что Бог Сын не единосущ Богу
Отцу.
2
Монофизитство (от гр. mónos – один и physis – природа) – христианская ересь,
последователи которой утверждали, что у Иисуса Христа одна природа.
167
В следующую эпоху продолжился спор об Иисусе Христе. Речь
шла об изображении Христа. В 553 г. на II Константинопольском
соборе было принято правило изображать Сына Божьего в облике
человека, а не в виде агнца (как было до сих пор).
В первые века формирования христианских догматов церковь запрещала изображения святых. В IV в.
употребление икон считалось
идолопоклонством. В храмах запрещалось помещать какие-либо
изображения или предметы поклонения. Все это объявлялось язычеством и пресекалось. Против икон в VII в. выступали и несториане,
и монофизиты. Спор был разрешен только в VIII в. В 787 г. было
утверждено правило, в соответствии с которым считалось необходимым изображение святых и
поклонение им. Однако иконоборчест-
во еще продолжалось довольно длительное время. Так, в Византии
вплоть до 843 г. иконы сжигали, а их владельцев казнили.
Параллельно с догматикой формировались христианские обря-
ды. В конце V в. появился обряд крещения. Несколько позже – евха-
ристия (обряд причащения). Затем – миропомазание, елеосвящение,
брак, покаяние, исповедь, священство.
Основным источником
и христианского вероучения, и христи-
анской обрядности является Новый Завет.
Новый Завет формировался в первые века н.э. В его основе – иу-
дейские тексты Ветхого Завета (Танаха), эллинистические философские представления о Логосе, древние восточные культы (митраизм,
парсизм и др.).
Название религии «христианство» произошло от слова «мес-
сия» (евр. машиах, гр
. христос).
В состав Нового Завета входят 27 канонических книг: четыре Еван-
гелия, книга Деяний апостолов, 21 книга Посланий апостолов (из них
14 Посланий апостола Павла) и Апокалипсис (книга апостола Иоанна).
Другие книги – неканонические. В их число входят новозаветные
апокрифы: «Об Иуде-злодее», «О рождестве Девы Марии», «Евангелие Никодима», «Тибетское Евангелие», «Евангелие от
ессенов» и
др. Их истина не признается христианской церковью.
Есть, кроме этого, апологетическая литература Отцов Церкви – патристика. А также – историческая литература – произведения римских историков Тацита, Иосифа Флавия, Плиния Младшего.
Библеистика опирается также на данные археологической науки.
Основные идеи Нового Завета – две: идея греховности всех людей и
идея спасения. Спасение обеспечивается каждому верующему
168
человеку благодаря Спасителю, посланному Богом Отцом – Иисусу
Христу. Иисус Христос ради спасения людей от первородного греха
(Адама и Евы) добровольно принял мученическую смерть – распятие на кресте. Этим Он освятил, сделал священным символом и распятие, и изображение распятого Иисуса Христа. И то, и другое стало
сакральным, священным для христианской
религии.
В Евангелии от Матфея, которое наиболее полно передает
смысл истории и поучений Иисуса, приводится Нагорная проповедь.
В ней содержатся Десять заповедей, которые являются главными
нравственными требованиями христианства. Они, с одной стороны,
стали наследием десяти заповедей иудейского пророка Моисея, а с
другой – их корректировкой.
Первая заповедь – о предпочтении аскетизма и бедности богат-
ству и роскоши («Блаженны нищие духом…»)
Вторая заповедь – о гневе человека. В Ветхом Завете основным
запретом является запрет убийства. Новый Завет усиливает эту заповедь и требует не только не убивать, но и не гневаться. Гнев становится тяжким грехом.
Третья заповедь – «не смотри на женщину с вожделением».
Это корректировка ветхозаветной заповеди «не прелюбодействуй».
В Новом Завете она также усиливается.
Четвертая заповедь – о запрете разводов, ибо развод – повод
для прелюбодеяния.
Пятая заповедь – «не клянись». Это корректировка ветхозаветной заповеди «не нарушай клятвы свои». В Новом Завете она усиливается требованием «не клянись» вовсе.
Шестая заповедь – об отношении ко злу. Ветхий Завет учил про-
тивостоять злу: «око за око, зуб за зуб». А Христос поправлял: «Не
противься злому»; сторонись зла, и оно будет сторониться тебя.
Седьмая заповедь – о любви к врагам своим. Ветхий Завет учил:
люби ближнего своего и ненавидь врага. Эта заповедь была обращена к людям одного рода и против идолопоклонников. Новый Завет кардинально меняет ее: «Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и гонящим вас».
Новая заповедь – о смирении и крайнем миролюбии.
Восьмая заповедь – о любви к Богу Единственному, ибо нет других богов, кроме Него.
169
Девятая заповедь – о любви к ближнему как проявлению любви
к Богу. «Ближние» – это все люди Земли.
Десятая заповедь – «не сотвори себе кумира», «не служи Богу и
мамоне» (т.е. роскоши, богатству и т.п.).
Три последние заповеди – из Торы, они показывают преемствен-
ность Ветхого и Нового Завета.
Как мы видели,
главной заповедью Ветхого Завета был монотеизм, вера в Бога Единого. Новый Завет, признавая и продолжая
эту традицию, формулирует, прежде всего, нравственные заповеди,
основанные на монотеистической вере.
Духовно-нравственные идеи пронизывают весь текст Евангелий.
Противопоставляются «свет» веры и «тьма» неверия: «Если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» Противопоставляются сомнительные ценности («дом на песке») и подлинные, жизненные ценности («дом на камне»). Новый Завет убеждает человека: не опирайся
на ложные убеждения, а на прочные нравственные правила. Противопоставляются стремление к власти над людьми и духовная жизнь
(«Ты можешь завладеть всем миром, но душе своей навредить»).
Поучения Иисуса Христа распространяли его многочисленные
ученики, апостолы. Наиболее известный из них – апостол Павел.
Уроки апостола Павла все же несколько отличались от Христовых.
Апостол Павел учил значительно позже Христа, и поэтому его учение получило название «паулизм».
Именно паулизм в значительной мере повлиял на окончательное
оформление христианства в сложную религиозную структуру. Свои
проповеди апостол Павел называл обновлением ума.
В чем состояло это «обновление ума»? Во-первых, в полном от-
делении от иудаизма и обращении ко всем людям эллинистического
мира, в том числе и к язычникам. Этого не было в учении самого
Иисуса Христа. В христианстве, представленном в такой «обновленной» форме, монотеизм переплетается с язычеством. Во-вторых, в
проповеди примирения с властями Рима («всякая власть – от Бога»).
Известно, что Иисус Христос был бунтовщиком, и благодаря этому
пострадал именно от римской власти. В-третьих, в требовании сми-
рения, квиетизма, покорности. Иисуса Христа никак нельзя назвать
смиренным, он был смелым и отважным новатором религиозной
идеи. В-четвертых, в социально-политических требованиях едине-
ния всех христианских церквей.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]