Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
дело каждого, а общественное, государственное. Религия в Китае и
Японии прагматична. Она обращена к сегодняшнему дню и призвана помочь решить сиюминутные проблемы. Поэтому в центре
религий – не абстрактные категории и не молитвы к потусторонним
силам. С помощью религии освящается власть, жрецы заботятся,
прежде всего, о ее благополучии.
3.2. Конфуцианство, его
религиозные книги и принципы.
Три религии Китая. Религиозные центры конфуцианства
Китайские религии восходят ко II тыс. до н.э., к
родоплеменным отношениям шаньской (иньской) династии племени шан (инь). Патриархально-родовые
отношения отражались в религиозно-нравственной
идеологии и ритуале. В религиозных ритуалах применялись гадательные кости – лопатки животных и че-
репашьи щитки. Формулировались вопросы о погоде или об урожае,
о войне и победителях. Вопросы записывали на гадательной кости.
Кость бросали в огонь, а жрец по форме трещин, появившихся на
кости, «читал» ответы.
В древних китайских верованиях сохранялись тотемистиче-
ские представления (так, птицы, особенно ласточки, могли о многом
«рассказать»). В XII–III вв. до н.э. развивалась племенная, религиоз-
ная культура чжоу. А вместе с ней формировались письменность,
государственная структура, аппарат чиновничества. Появились философская и религиозная идеологические системы как основа для
последующих направлений конфуцианства и даосизма.
Основателем конфуцианства явился Кун-Цзы (Конфуций) –
учитель, отразивший в своих наставлениях интересы служилого чиновничества. Конфуцианскую религию обычно связывают с
двумя книгами: «Пятикнижием» («У-Цзин») и «Четверокнижием»
(«Сы-Шу»).
«Пятикнижие» («У-Цзин») является и по сей день каноном
конфуцианской религии. В нее входят следующие пять книг.
1. «И-Цзин» («Китайская книга перемен»), комментарии к кото-
рой составил Конфуций.
2. «Шу-Цзин» – история китайского народа.
3. «Ши-Цзин» – тексты песнопений.
61
4. «Ли-Цзин» – книга религиозных ритуалов и церемоний.
5. «Чун-Цзин» – «Книга весны и осени», хронологический сбор-
ник.
«Четверокнижие» («Сы-Шу») включает в себя следующие
четыре книги:
1. «Да-сюе» («Великое учение»), книга Конфуция.
2. «Чжун-юн» («Учение о середине»). Книга Конфуция, про-
долженная его учениками и посвященная принципу всемирной гармонии
.
3. «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), книга изречений Конфу-
ция.
4. «Мэн-Цзы», книга одного из последователей Конфуция.
Главной книгой, более всего распространенной в Китае, является книга изречений Учителя «Лунь-юй». Основное содержание этой
книги – учение о патриархально-религиозной нравственности.
Конфуций (или Кун-Цзы, т.е. учитель Кун) жил в 551–479 гг. до
н.э. По своему происхождению он принадлежал к старинному аристократическому роду в княжестве Лу. Его учение основано на принципе активного вмешательства в жизнь и влияния на государствен-
ную практику.
Конфуцианство и даосизм, развивавшиеся одновременно и обусловленные одной социальной причиной – потребностью избавления общества от смуты, были противоположны по своей идеологии.
Даосизм основывался на мистицизме и уходе от реальности. Конфуцианство, напротив, искало спасения в строгой организации и регламентации общественной жизни.
Конфуций полагал, что социальной жизни необходим строгий
порядок – ли. Тогда не будет повода для смуты, проявления народно-
го недовольства.
В своем «Учении об исправлении имен» Конфуций говорил:
«Правитель должен быть правителем, слуга – слугою. Отец должен
быть отцом, сын – сыном…» Каждый человек должен быть на своем
месте и соответствовать ему. Он должен во всем слушать старшего,
по возрасту и по должности.
Об этом же – и в учении Конфуция о принципе «сяо». Сяо –
принцип «сыновней почтительности», основанный на древнем пра-
виле почитания предков. Это главная обязанность китайца. Прин-
цип почитания предков лежит в основе культа предков императора,
62
который со временем стал главным государственным культом Китая
(в эпоху Средневековья).
Религиозное представление конфуцианства основано на учении Конфуция, которое было канонизировано со II в. до н.э. Идеология конфуцианства содержится в названных выше книгах – Пятикнижии и Четверокнижии. Одна из книг Четверокнижия – «Луньюй» – передает нравственно-социальную проблематику и
главные
принципы («сяо» и «ли») конфуцианства.
Религиозный культ конфуцианства основан на почитании
Небесного Императора Шан-ди (Тянь). Как и в даосизме, в конфуцианстве сохранился первобытный анимизм (почитание духа, в
частности духа императора). Вместе с тем, в этой религии весьма
развито почитание духа потомков-родственников Конфуция (в 67-м
поколении).
Религиозные культовые действия проводятся в храмах, в которых представлен пантеон богов.
Китайские храмы – главные религиозные центры. Конфуцианские и даосские боги, в основном, общие. Это бог богатства и
успеха – Цай-шэн, боги-покровители профессий, духи и драконы.
Высший из богов-драконов – Князь драконов Лун-ван, покровитель
императорской власти.
К важнейшим культам относится, конечно, культ самого Конфу-
ция. В ХХ веке действовало 1500 храмов в честь учителя Кун-Цзы.
Они до сих пор являются важнейшими объектами паломничества и
жителей Китая, и приезжих туристов.
Вплоть до недавнего времени жертвоприношения Конфуцию
считались обязательными (или, по крайней мере, желательными).
Во время так называемых великих жертвоприношений на алтарь
клали изделия из нефрита, редкие ткани или даже мясо жертвенных
животных. Ритуальный комплекс, посвященный Конфуцию, находился в высшем государственном училище. Он назывался вэнь мяо,
т.е. «Храм посвященности».
Как уже говорилось, после смерти Конфуция ритуалы чаще всего стали носить символический характер.
Среди конфуцианских религиозных центров, привлекающих
паломников и туристов, широко известен центр в провинции Шаньдун. Здесь есть большой мемориальный комплекс, включающий дом
Конфуция и место, где он похоронен.
63
В Нанкине есть квартал, который до сих пор называется Храм
Учителя. Здесь находится учебное заведение, куда съезжались кан-
дидаты на государственные экзамены. И здесь есть Храм Конфуция.
В Пекине находится знаменитый Храм Неба, которому, как утверждают, более тысячи лет. Некогда в нем проходили ритуальные
церемонии с участием императора. В настоящее
время это музей.
Сохранились главные постройки Храма Неба – храм Молений об
урожае, храм Небесного свода и алтарь Неба.
Надо заметить, что почитание Конфуция характерно не только
для Китая, но и стран, находящихся под его влиянием. Так, во Вьетнаме и его столице – Ханое – есть Храм Литературы XI века, посвя-
щенный Конфуцию.
Особенностью китайского религиозного культа является то, что в
нем нет профессионального жречества. Обряды проводят либо госу-
дарственные чиновники (прежде они проводились самим императором и членами его семьи), либо избранными старшими членами рода.
Конфуцианство – это следование традиционно-родовым и се-
мейным культам как закону. В этом важная особенность конфуцианской религии.
Семейный культ предков – основной конфуцианский культ.
В Средневековье каждая китайская семья имела свой родовой храм.
И каждый род (ши) имел родовой храм предков. Сейчас они также
кое-где сохранились и называются цытаны (или мяо). Семья, фамилия (син) имеет свой храм родоначальника фамилии. В Средневе-
ковье строили домики-храмы предков возле могил. Туда приносили
пожертвования (кушанья, напитки). Теперь родовые места поклонения предкам отводят в жилищах. Прежде присутствие предков символизировали хунь-бо (кусочки материи, перевязанные посередине
лентой). Теперь в домах роль таких символов выполняют деревян-
ные таблички, на которых красным цветом наносятся иероглифы с
именами умерших. Некоторые сооружают поминальные доски-стел-
лы с жизнеописанием умершего предка. Эти описания прославляют
его характер, знания и дела.
Люди по традиции обращаются к своим предкам в дни скорби или радостных событий с просьбами или благодарностью. Они
посвящают предкам специальные ритуалы и произносят молитвы.
Обязательные обряды проводятся в дни смерти кого-либо из семьи,
в дни свадеб или рождения ребенка.
64
Религиозная организация конфуцианства, как таковая, по существу отсутствует. Нет жречества и жреческой иерархии. Есть
храмы, где происходят обряды почитания китайского пантеона богов во главе с божеством Тянь – Небесного Императора. Китайские
обряды (ли), узаконенные Конфуцием, в большой степени влияли и
продолжают влиять на обыденную жизнь китайцев. Это почитание
власти, брачные
обряды, погребальные обряды, жертвоприношения.
Конечно, обряды несколько изменяются со временем. Многие
из них остаются чисто символическими. Так, если в прежние времена в храмы несли самую дорогую еду и драгоценности, то теперь
роль жертвоприношений порой играют бумажная «еда» и бумажные
«деньги» и «драгоценности». В несколько осовремененном виде сохранился и культ предков.
Конфуцианство распространено не только в Китае, но и в других
странах, например, как говорилось, во Вьетнаме. Во Вьетнаме в Храме Литературы, хранятся древние конфуцианские книги. Этот храм
был сооружен в 1070 г. Но и до нашего времени в нем проводятся
экзамены для важных чиновников, которым предстоит ответственная государственная служба. Здесь для них проводят тестирование и
переэкзаменовки. На испытания созывают ударом колокола. Считается, что первые тесты для чиновников составлял сам Конфуций.
Конфуцианская религия с самого начала была тесно переплетена
с социально-государственными традициями, связана с культом императорской власти. И по сей день конфуцианство – это символ государственной и частной нравственности (при этом, частная мораль
рассматривается с точки зрения государственного прагматизма).
Три религии Китая (Сань-Цзяо) – так чаще всего называют сегодня китайскую религию.
В состав Сань-Цзяо входят конфуцианство, даосизм и буддизм.
Конфуцианство – в виде культа предков и принципов сяо и ли. Даосизм – в виде гадательной практики, которая называется «мантика».
Буддизм (который пришел из Индии) – в виде религии Фо, или Бон,
или Бонбо (так называют буддизм в Китае).
Буддизм в китайской религиозной практике чаще всего используется в погребальных обрядах. Все китайцы, как правило, выполняют обряды Фо (при погребениях), дао (в гадательной практике) и
конфуцианства (в почитании родовых и семейных предков).
65
Кроме того, в китайской религиозной жизни (как, впрочем, почти во всех религиях мира) сохраняются остатки анимизма – почитания духов. В Китае почитают более 30 категорий духов. Это духи гор,
духи-драконы, духи животных – тигра, лисы, домашние духи и пр.
Достаточно хорошо сохранился в Китае и шаманизм. Он пришел в Китай
вместе с даосами-маньчжурами и привнес сюда дворцовые обряды и жертвоприношения. До сих пор в Китае используется
шаманский служебник, изданный в Пекине. Широко распространен,
как говорилось, и буддизм, особенно в монастырях, где обряды проводят бонзы.
Вместе с тем, Китай принимает на свою территорию и иные религии. Сегодня в Китае есть и исламские мечети (с Х–ХII вв. – времени арабского халифата и последующих времен исламской теократии). В большом множестве – и христианские храмы, и древние
магические культы.
Современный национальный китайский культ сохранился, глав-
ным образом, в сельских народных верованиях. К ним относится
вера в местных духов (ту-ди), гадания (мантика), предсказания погоды (фынь-шуй), представления о загробном мире и душах умерших
предков (некоторые из которых якобы превращаются в шэн, не умирают и становятся предметом культа).
Массовая религия Китая более всего связана с культом предков
и конфуцианской этикой. До 1911 г. (китайской революции) религия была государственным культом. Теперь же это семейно-родовая
практика, чаще – чисто символическая. Вместе с тем, храмы родовых предков и до сих пор являются неким центром жизни семьи
(рода). Но это относится, главным образом, к деревенскому быту.
После революции 1911 г. конфуцианство в Китае было отделено от государства, отменены конфуцианское образование и государственные экзамены (тестирование чиновников по рекомендациям
Конфуция). Религия потеряла свое государственное значение. Не
проводятся официальные религиозно-государственные церемонии.
Храмы, по большей части, превращены в музеи. В 1949 г. 2500 лет со
дня рождения Конфуция официально уже не отмечалось.
В настоящее время происходит постепенный возврат к почитанию
Конфуция и древним родовым культам. В сельской местности культ
предков, по существу, и не прекращался. Но многие древние храмы
разрушены или перестроены в школы и общественные здания.
66
Таково конфуцианство – довольно причудливое сочетание культов родовых божеств и предков, почитания местных природных духов, гадательной практики буддизма и даосизма.
3.3. Даосизм и учение Лао-цзы.
Религиозные центры даосизма
Даосизм (кит. дао цзя) – вторая крупная религия Китая. Как и конфуцианство, даосизм возник в
VI в. до н.э. Как и
конфуцианство, даосизм профе-
тическая религия, т.е. она основана религиозным
учителем. Основатель даосизма – Лао-цзы. Даосизм, как говорилось, входит в число трех религий
(Сань-Цзяо), распространенных и поныне в Китае.
Лао-цзы – это не собственное имя учителя, а его прозвище.
Лао-цзы в переводе с китайского означает либо «Старое дитя», либо
«Старый мудрец». Обычно китайские художники изображают Лаоцзы на гравюрах или в скульптуре в виде высокого желтолицего старика с длинной бородой, густыми черными бровями и голым шишковатым черепом.
По поводу рождения Лао-цзы существует немало легенд. Согласно одной из них, в какие-то далекие времена из Мрака родилась
Пещера Пустоты. В ней было Великое Отсутствие, которое породило
Пневму (воздух, ветер, энергию). Энергия (Пневма) породила Лаоцзы. Он родился с седыми волосами, потому и был назван «Старое
дитя» (Лао-цзы). Лао-цзы, по рождению, был андрогином, т.е. совмещал в себе оба пола, мужской и женский. Поэтому он обладал даром
творения. Посредством самопревращения он создал из своей энер-
гии небо и землю, людей и все вещи. Он творил превращением.
Эта легенда говорит, согласно древнекитайской мифологии, о кос-
мическом происхождении Лао-цзы. Но есть в китайской мифологии
также предание об историческом его происхождении. Лао-цзы стал
своим собственным двойником, своей тенью, и вошел в тело своей
матери Ли (Пневмы). Иероглиф «ли» означает «слива». По преданию,
Лао-цзы родился оттого, что его мать проглотила косточку сливы.
В мифе о рождении Лао-цзы много неясного и таинственного.
Во всяком случае, нигде не говорится о его отце. Согласно другой
легенде, он был зачат без отца от солнечной энергии, аккумулиро-
67
ванной в пятицветной жемчужине, проглоченной его матерью. Он
пробыл в ее утробе 81 год и вышел из левого подреберья. И был
рожден под сливовым деревом. Прожив чуть ли не 200 лет, верхом
на черном быке он отправился на запад. Проезжая пограничную заставу, Лао-цзы передал ее начальнику книгу «Дао-дэ-Цзин».
V–VI
вв. – период особенного распространения буддизма на
территории Китая. В это время появилось большое число легенд,
объясняющих связь двух религий: китайской и буддийской. Одна
из них – о родстве даосизма и буддизма. Уехавший якобы на запад
из Китая Лао-цзы прибыл в Индию. Чудесным образом он вошел в
тело матери Гаутамы и стал отцом Будды. В поздней народной мифологии Лао-цзы представал как глава заклинателей. Лао-цзы стал
своеобразным культурным символом, отражавшим единство двух
народов. Как и большинство индийских учителей, Лао-цзы был
странствующим проповедником. Довольно часто в произведениях
искусства можно встретить изображения Лао-цзы в виде старца, сидящего верхом на черном быке и поучающего притчами.
Лао-цзы – мифический основатель религии даосизма – был
обожествлен в первых веках н.э., в период становления религии.
С древних времен в Китае существовала вера в некое верховное
существо – Тянь, Небо. Оно называлось также Шан-Ди – Господь.
Небо считали праотцем народа и главой семьи китайцев. Небо почитали как Вану, главу рода, старшего в семье. Ему приносили жертвенные дары. При этом император Китая почитался как верховный
жрец и Сын Неба.
В VIII в. до н.э. в социальной жизни Китая царили великие
смуты. Начались долголетние феодальные войны князей, чинились
расправы с недовольными их правлением, жестокость и произвол
были рядовыми явлениями. В народе искали защитников. Стала распространяться вера в спасителя и героя. Все это подготовило почву
для даосизма. Появился мудрый учитель, тот, который «знал, что
делать». «Знающий, что делать» – одно из имен Лао-цзы.
Религиозные представления даосизма выражены в основной
религиозной книге «Дао-дэ-Цзин» («Книга о пути и силе»)1.
«Есть бытие старше Неба и Земли, оно постоянно и бестелесно.
Это дао». Так говорилось в книге Лао-цзы.
1
Дао-дэ-Цзин. «Книга о Пути и добродетели». – Киев, 1996.
68
Дао – основное понятие религии Лао-цзы. С китайского языка
оно переводится по-разному. Это путь, в значении греческого терми-
на «логос». Это «учение», «правило», «порядок», «закон». И это путь
истины, первооснова мира, источник и предел, мера. Наконец, это
пустой сосуд, мать всего, врата. В даосской книге читаем: «Знающий
мать знает и
дитя», т.е. знающий причину знает и следствие. Это относится к характеристике Лао-цзы, который, по преданию, все знал,
а потому и мог учить людей. Главный урок даосизма: в мире все
явления тесно связаны и обусловливают друг друга, создавая непрерывную причинно-следственную связь.
Понятие «дао» – категория не только даосизма, но и конфуцианства. Однако в той и другой китайской религии она имеет разное
значение. Так, в конфуцианстве категория «дао» означает «путь человека», т.е. нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. В даосизме же дао имеет универсальный онтологи-
ческий смысл, т.е. это первопричина бытия, его закон и целостность
жизни. Согласно даосизму, дао присутствует во всем, не познается
разумом и не может быть выражено словами. Метафорически дао
уподобляется воде (видимо, из-за своих свойств – текучести, податливости и неодолимости).
Ци – понятие даосизма, с помощью которого объясняется сущее
в мире. Ци – это энергетическая, квазиматериальная1 субстанция;
это пневма, это субстрат вещества и психики; это энергия, носите-
лем которой являются дыхание и кровь.
Увэй – вытекающий из дао образ действий. Увэй переводится с
китайского языка как «недеяние», «уступчивость». Увэй – это раз-
мышление, самоуглубленность, духовное очищение. Только с помощью увэй возможно постижение дао, слияние с ним. Лао-цзы советовал правителю вместо роскоши и войны обратиться к простоте и
природной мудрости. Таковы основные категории даосских религиозных представлений.
Религиозный культ в даосизме несложен. В даосских храмах
и монастырях предметами культа являются священные книги и по-
читание дао. Некоторые христианские исследователи религии даосизма (к примеру, А. Мень) считают китайский культ дао свидетель-
1
Квази… – от лат. quasi – якобы, как будто – часть сложного слова, соответ-
ствующая по значению слову «мнимый».
69
ством зарождения монотеизма. Доказательством этого они полагают
наличие культов, сопровождающих почитание дао. Это освящение
верховного начала Тянь (Неба), или Шан-ди (Господа), и Сына Неба
и верховного жреца – императора.
Культ дао сопровождается медитацией. В Китае, например, художник, прежде чем приступить к своей работе, обращается к помощи дао и подолгу
медитирует. Медитация – культовое действие,
распространенное в религии даосизма. Это размышление (так переводится слово с латинского языка), это умственное действие, цель
которого – приведение психики в состояние углубленности и сосре-
доточенности.
По преданию, Лао-цзы так говорил Конфуцию: «Достичь совершенства можно не регламентацией жизни, а тем, чтобы не суетиться
и подчиниться течению дао. Голубь белый не потому, что он каждый
день купается…»1 Лао-цзы имел в виду, что совершенство достигается не тем, что жизнь строго регламентируется, не с помощью
соблюдения морального распорядка и социальных правил, а с помощью медитации, слияния с природой, увэй, созерцания.
В ритуалах даосизма делается упор на целительство. Так, даосы считают, что человеку в его жизни отпущено определенное число вдохов и выдохов. С каждым выдохом человек теряет энергию
ци. Для сохранения энергии ими разработано специальное дыха-
ние. Даосизм учит гармонизировать энергию ци и в самом себе, и в
окружающем мире. На это направлена методика фэн-шуй, которая
предписывает человеку так размещать свои вещи в жилище, чтобы
они способствовали естественному и гармоничному «протеканию»
энергии ци.
Религиозные центры даосизма больше подходят для людей,
склонных к индивидуальной духовной работе, саморефлексии. Наиболее известные в Китае даосские храмы – это Байюньгун в Пекине,
Циньянгун в Чэнду и Тайцингун в Шэньяне.
Кроме того, в Китае существует небольшое количество даосских монастырей. Но все они находятся в горах в довольно трудно-доступных местах. О них мало что известно. В эти монастыри
чаще всего приезжают только единичные паломники для участия в
религиозных практиках.
1
См. Дао-дэ-Цзин. – Киев, 1996. – С. 3–7, 16, 17–18, 21–26.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]