Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Религиоведение»
.pdf
М.Г. Писманик
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Рекомендовано Учебно-методическим объединением
по классическому университетскому образованию
в качестве учебного пособия для студентов
высших учебных заведений, обучающихся по направлению
подготовки ВПО «Религиоведение»
Рекомендовано Учебно-методическим центром
«Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений, обучающихся
по направлению «Религиоведение»
и социально-гуманитарным специальностям
Москва
2023
ÓÄÊ 2(075.8)
ÁÁÊ 86.2ÿ73-1
Ï34
(профессор кафедры философии религии и религиоведения
доктор философских наук, профессор,
Рецензенты:
заслуженный деятель науки И.Н. Яблоков
(зав. кафедрой философии религии и религиоведения
философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова)
доктор философских наук З.А. Тажуризина
философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова)
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор,
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили,
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники
Писманик, Матвей Григорьевич.
Ï34
Религиоведение: учеб. пособие для студентов вузов, обу-
чающихся по направлению «Религиоведение» / М.Г. Писманик. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2023. — 279 с. — (Серия
«Cogito ergo sum»).
ISBN 978-5-238-01680-1
Агентство CIP РГБ
Рассматриваются наиболее важные аспекты постижения религии:
становление религии, социальные перспективы религии, соотношение
религии с философией, наукой, политикой, моралью, мистикой. Одна
из глав посвящена Книге книг — Библии: ее структуре, религиозному
значению и огромному вкладу в культуру человечества. Уделяется внимание феномену новых религий в России. Обсуждаются такие непростые вопросы, как свобода совести и религиозное свободомыслие, а
также тема диалога мировоззрений.
Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся
по направлению «Религиоведение» и другим социально-гуманитарным
специальностям. Может быть полезно учителям школ и преподавателям
вузов, а также всем, кто интересуется вопросами религии.
ÁÁÊ 86.2ÿ73-1
ISBN 978-5-238-01680-1
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2009
Принадлежит исключительное право на использование и распространение
издания (ФЗ ¹ 94-ФЗ от 21 июля 2005 г.).
Воспроизведение всей книги или любой ее части любыми средствами или в
какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного
разрешения издательства.
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2009
Предисловие
ктуальность изучения дисциплины «Религиоведение» обуслов-
А
лена тем, что серьезное приобщение к религиоведческим знаниям не только расширяет культурный кругозор личности, но и способствует ее гармоничному становлению, формированию у человека
устойчивых мировоззренческих убеждений, воспитанию толерантности, столь необходимой нашим гражданам для преодоления нравственного и духовного кризиса российского общества.
Материал данного учебного пособия излагается в соответствии с
требованиями, предъявляемыми высшим образованием к преподаванию данной дисциплины.
Подробно освещаются наиболее важные, теоретически насыщенные и актуальные темы, которые обычно вызывают наибольшие
затруднения у студентов. Так, в главах «Религия», «Богословие и
религиоведение» и «Социология религии» затронуты особо сложные
теоретико-методологические проблемы познания религии как социального феномена. Весьма непросты для изучения тема «Религия
как феномен культуры», вопросы соотношения религии с наукой,
философией, мистикой, политикой и моралью, проблемы психологии отношения к религии, а также проблемы религиозного свободомыслия и диалога мировоззрений. Постижение религиоведения
неполно без знакомства со священными книгами. Краткое описание становления, структуры, религиозного значения и огромного
вклада Книги книг — Библии в мировую культуру помогает реализовать эту задачу. Отдельная глава в пособии посвящена разъяснению феномена «новых религий», ныне активно конкурирующих с
традиционными религиозными конфессиями. В последней главе
пособия затронуты особо актуальные вопросы культуры отношения
к религии, теснейшим образом связанные с корректным пониманием
свободы совести и свободы убеждений.
В конце каждой главы представлены методические советы студентам и преподавателям, а также перечень рекомендуемой литера-
туры. В помощь изучающим этот учебный курс в пособие включен
Краткий словарь терминов и понятий.
Изложение каждой темы объективно и непредвзято, отсутствует
стремление автора навязывать читателям свои мнение и мировоззренческую позицию. В то же время автор старался освободить читателей от негативных антирелигиозных стереотипов недавнего
прошлого в отношении религии, но вместе с тем избегал другой
крайности — апологии религии. Объективный, научный, культурологический и уважительный подход как к религии, так и к религиозному свободомыслию — вот определяющий принцип, который пронизывает учебное пособие.
Учтен многолетний опыт преподавания религиоведческих дисциплин в различных высших и средних учебных заведениях. На этих
занятиях автор стремился стимулировать у студентов живой интерес
к религии и религиозному свободомыслию, уважительное отношение к убеждениям верующих и неверующих сограждан, пытливую
критичность, поощряя глубоко осознанную самостоятельность студентов в осуществлении своего мировоззренческого выбора. В свою
очередь, вопросы и высказывания студентов, нередкие дискуссии
на занятиях заставляют подчас более глубоко задуматься над новейшими проблемами нашей науки.
За большую помощь в подготовке к изданию этой книги автор
выражает глубокую благодарность руководству Пермского государственного института искусства и культуры, а также рецензентам —
профессору И.Н. Яблокову и профессору З.А. Тажуризиной.
Автор особо признателен профессору В.С. Глаголеву, принявшему участие в написании гл. 12 «Религия и политика».
4
Религия
1
1.1. Что такое религия
стория свидетельствует о сотнях мертвых, ушедших в прошлое
и забытых религий исчезнувших племен и народов. У совре-
И
менных этносов исследователи насчитывают более пяти тысяч «живых» религий. Это прежде всего три мировые религии — буддизм,
христианство и ислам, наднациональные и особенно крупные. Затем ряд национальных религий: иудаизм у евреев, синтоизм у
японцев, индуизм у индусов и др. А кроме того, великое множество
разных религий у народов, еще не сложившихся в нации, а то и
ведущих племенной образ жизни. К тому же сегодня в разных странах мира возникают и некие новые религии, как в лоне уже существующих исповеданий, так и самобытно. Нет и, по всей видимости,
никогда не было в истории народов мира этносов, не имеющих религии. Но в то же время, как полагает большинство ученых, никогда не было в прошлом и вряд ли сложится в будущем единая для
всех народов религия.
Несмотря на различия множества конкретных религиозных исповеданий (конфессий), можно выделить нечто единое и существенное в каждом из них, а следовательно, судить и рассуждать о религии
как о широком научном понятии (категории). Таковое уже давно вошло в лексикон множества гуманитарных наук. Правда, это собирательное понятие, по словам российского философа Л.Н. Митрохина,
«оказывается весьма расплывчатым, изменчивым, поскольку многие
исторические религии существенно различаются между собой… Все
эти сложности ощущаются уже в философских и религиоведческих
исследованиях, свидетельством чего является множество различных
дефиниций религии, которые предлагаются отдельными авторами»
Религия, как известно, пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия и духовного мира.
Религия, по определению И.Н. Яблокова, «есть одна из сфер
духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически-
1
Митрохин Л.Н. Понятие религии. М., 2003. С. 78—79. Так, Е.И. Аринин приво-
дит в своей книге 100 разных определений религии, отмечая, что этот перечень
дефиниций в религиоведческих сочинениях далеко не полон. См.: Аринин Е.И.
Религиоведение. Введение в основные концепции и термины. М., 2004. С. 288—310.
1
.
5
духовного освоения мира, одна из областей духовного производства.
В качестве таковой религия представляет собой: 1) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их
жизнедеятельности, ее активно действующий компонент; 2) способ
выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; 3) отражение действительности; 4) общественную подсистему; 5) феномен
1
культуры»
.
1.2. Религиозная вера
«Интегративной чертой религиозного сознания, — замечает
2
И.Н. Яблоков, — является религиозная вера»
.
Несмотря на нечеткость ее внешних границ, религия все же
особая и во многом автономная страна духовного мира. Главный ее
признак — вера в сверхъестественные силы и существа и поклонение
èì. Рассмотрим этот отличительный признак, в явной форме присущий развитым религиям Запада, а в неотчетливой форме — буддизму, даосизму и некоторым иным вероучениям Востока, где понятие сверхъестественного не отрефлексировано.
Выделяя особую значимость веры для религии, ее приверженцев
обычно так и именуют верующими. Однако не всякая вера религиозна. Вполне правомерно говорить и о наличии светской (нерелигиозной) веры. Вера — это признание за достоверность какой-либо
информации без ее перепроверки. Психологические основания веры будут рассмотрены в одной из следующих глав. Здесь же указываются основные различия светской и религиозной веры.
Светская вера четко разделяет естественные и сверхъестественные персонажи и события. Естественные персонажи и события —
это не выдуманные, но объективные, реальные, постигаемые чувством и разумом, действительно существующие и подчиненные природным закономерностям.
«Вера, — пишет И.Н. Яблоков, — есть особое психологическое
состояние уверенности в достижении цели, наступлении события в
предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной
цели, о конечном итоге события, реализации на практике предвидимого поведения, результате проверки. В ней содержится ожидание осуществления желаемого. Данное психологическое состояние
возникает в вероятностной ситуации, когда имеется известная степень успешности действия, реальная возможность благоприятного
3
исхода и знание этой возможности»
.
1
Введение в общее религиоведение / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2007. С. 146.
2
Òàì æå. Ñ. 158.
3
Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 1998. С. 265.
6
Сверхъестественные персонажи и события — это невероятные,
придуманные, в реальности не существующие, не постигаемые (или
не вполне постигаемые) чувством и разумом, нарушающие природные закономерности (чудесные) персонажи и события. Понятие
сверхъестественного в некоторых культурах четко не определено.
Но своим коренным смыслом понятие бытийствует и в них. В сказаниях и священных книгах этих культур, хотя и обыденно, но все
же фигурируют несуществовавшие, мифические, сверхъестественные, фантастические персонажи и события, не подчиненные естественным порядкам и законам, но все же воспринимаемые на веру
как персонажи и события реальности.
Светская вера исходит из признания обязательной природной
причинности всех действительных событий и допускает, по возможности, их перепроверку в соответствии с правилами логики и
данными практики. Такова, например, вера в истинность установленных наукой законов природы. Такова вера-доверие к экспериментально проверенным сведениям авторитетных ученых, заключениям ведущих экспертов, сообщениям надежных источников информации. Такова и вера в порядочность достойных людей в своем
окружении и т.д. Иными словами, светская вера преимущественно
привязана к конкретно-реальным сообщениям, лицам и событиям.
Человек светский принимает ту или иную информацию на веру
по своей воле, иногда сомневаясь и критикуя ее. В повседневной
жизни человек верующий, разумеется, тоже обладает такой веройдоверием. Иное в делах религиозных. Хотя сам верующий не всегда
это осознает, но его свобода ограничена вероисповедной традицией. Религиозная вера исходит из признания реальности сверхъестественных событий — событий надприродных, чудесных (нарушающих естественные закономерности), не постигаемых чувствами и
разумом. Религиозная вера категорически требует обязательного, не
допускающего сомнения и критики, безоговорочного принятия
догм своей конфессии, т.е. положений, принимаемых за непреложную истину, неизменных при всех обстоятельствах. Обычно круг
подобных догм четко определен (таков, например, «символ веры» в
христианстве). Догмы считаются сакральными святынями, неприкасаемыми, особенно оберегаемыми. Вольное или невольное сомнение относительно таких священных догм (как и текстов священных книг, решений Вселенских Соборов, писаний отцов Церкви) считается тяжким грехом.
Не отрицая допущения громадной роли веры в религии,
Л.Н. Митрохин считал, что этот признак религии нуждается в дополнении. Он писал: «в качестве отличительной черты религиозного мироощущения обычно указывают на веру в сверхъестественный
«горний мир», в Бога или богов. Между тем трансцендирование,
признание «иного» мира характерно для всех форм культуры:
7
«должное» в морали, «абсолют», «воля», «дух» — в философии,
«вечная красота» — в эстетике… Специфика же религии, на мой
взгляд, заключается в другом, а именно, в постулировании обратной связи, а именно: зависимости судеб людей от неких могущественных, таинственных сил, в способности иного, «сверхъестественного» мира определять развитие мира земного, связи, которая реа-
1
лизуется посредством особой технологии — культа»
.
Культ — это поклонение сверхъестественному в мире религии,
священному. Ореол святости в религиях всегда и во всем насыщен
мистическим содержанием как символ приобщенности к божественному миру. Этот нимб — явно или неявно опоясывает предметы
культа, ритуалы священнодействия, личность угодника Божия (святого) и священнослужителя. Понятие Священное нередко используется как основной признак религии. Священное в религии — это не
просто возвышенное над мирским, профанным. Священное в религии — это обязательно сплавленное со сверхъестественным, сакральным, тайным и мистическим. Оно наделено небесной благодатью, а потому требует от верующего трепетного преклонения и
благоговейного почитания. Священное придает религии внутрен-
2
нюю энергию и пассионарность
.
Вероятно, пассионарность не одинаково присуща разным конфессиям. Но каждая из них, в противовес профанным феноменам
культуры, обязательно содержит в себе Священное. Однако примем
во внимание, что святыни присущи и высшим мирским достояниям
бытия, совершенно свободным от мистического ореола. Священными обычно именуются, например, дар человеческой жизни, патриотический долг, особенно чтимые достижения морали, художественные шедевры и пр. В обыденной жизни эти святыни возвышенны,
охраняемы и почитаемы. Но они не сопровождаются мистическим
благоговением и сакральным поклонением. Наши деды и отцы, например, по праву именовали Великую Отечественную войну против
фашистской агрессии священной войной. И это определение, проникнутое гражданским пафосом, ими отнюдь не наделялось религиозным смыслом.
Религиозную веру принято отличать от суеверий — распространенных предрассудков и заблуждений, закрепившихся в некоторых
обычаях, приметах, суждениях. Таковы, например, вера в таинственные свойства и волшебную силу предметов и событий, вера в
чародейственные способности некоторых людей (колдунов, знахарей, ведьм, оборотней и прочих). Отдельные суеверия (например,
заговоры, гадания, какие-то приметы) сложились еще в язычестве.
1
Митрохин Л.Н. Мои философские собеседники. СПб., 2005. С. 597—598.
2
Пассионарность (îò ëàò. passio — страсть), внутренне присущее этносам и рели-
гиям стремление к обновлению и развитию.
8
Другие, более поздние суеверия представляют собой наивные (подчас, очевидно нелепые) поверья непросвещенного сознания, решительно отвергаемые наукой и практикой. Еще более поздние суеверия — это утонченные, наукообразные, а потому внешне правдоподобные измышления новейшего времени, рассчитанные на
легковерных искателей «эзотерических тайн». Служители Церкви и
богословы резко отвергают и осуждают все эти виды суеверий.
Религиозная вера непременно связана с признанием чудес, поклонением сакральным святыням, Богу и (или) божествам. Правда,
сама идея Бога присуща лишь развитым религиям, а Его понимание не одинаково в разных религиях. Религиозное поклонение —
это не просто выражение глубокого уважения (почтения, пиетета).
Оно несравнимо с обычным уважением к авторитетному человеку,
с почтением в отношении ценностей культуры и т.п. Культовое поклонение — это наивысшее благоговение, выражение мистического
преклонения перед Священным. Так, поклонение Богу в монотеистических религиях сопровождается поклонением и его посредникам, пророкам, благовестникам, посланникам, а также и жрецам,
наделенным божественной благодатью (харизмой).
Поклонение божествам выливается в форму благочестивого
преклонения перед ними, служения им при помощи особых, исповеданиями установленных сакральных действ-ритуалов. В некоторых исповеданиях таких действ довольно много, и они насыщены
сложными деталями. В исламе же всего пять важнейших ритуалов
(столпов), довольно несложных по обрядовому исполнению. Религиозная вера и действа-ритуалы составляют органическое единство.
Без этого двустороннего единства — веры и поклонения — не может быть религии.
Итак, не каждая вера и не любое поклонение образуют религию. Ее отличительный признак (единство веры в сверхъестественное и ритуальное поклонение ему) даже внешне отграничивает религию от похожих на нее светских феноменов. Но религия обладает
и глубоким духовным своеобразием, еще более отличающим ее от
внешне сходных феноменов. Это своеобразие заключено в ее
строении, структуре.
1.3. Структура религии
Выделим четыре главных компонента религиозной структуры.
1. Верования. Специфичные для каждой из религий, они состав-
ляют их духовное ядро. Все остальное в религиях — овеществление
этого духовного, идеальное начало. Духовное начало верований
включает слитное единство разума и чувств, т.е. вероисповедных
понятий и с ними связанных религиозных переживаний. Религиоз-
9
ным переживаниям предшествуют и их порождают почерпнутые
извне и поначалу отвлеченные для сознания верующего понятия и
мысли о Боге (богах), духах, рае, аде, чудесах и иных вероисповедных построениях. Однако религиозные чувства не просто сопровождают извне вошедшие в сознание отвлеченные понятия и мысли,
аккомпанируя им. Изнутри, накладываясь на них, религиозные чувства придают им эмоциональную энергию, тем наделяя их конкретной, живой образностью. Верования буквально перенасыщены образами, что способствует субъективному усвоению (интериоризации) верований.
При этом каждое из таких понятий обретает теплоту слитного
разумом и чувством своеобразного вероисповедного мыслеобраза —
особенно стойкого конструкта религиозного сознания. Данные
многочисленных социально-психологических исследований убеждают в том, что не столько абстрактные понятия, рассуждения и
умозаключения, сколько конкретные мыслеобразы и эмоции доминируют в живых верованиях. (Субъективно-психологические факторы верований, да и религии как таковой, будут подробней изложены в гл. 6.)
Несмотря на своеобразие вероисповеданий разных религий, в
них несложно выделить несомненную схожесть. Едина их мировоззренческая основа, и очень близки между собой формы их бытования. Это устные или письменные сказания, предания, мифы и легенды о божественных силах и существах, иногда неопределеннобезличных, но чаще имеющих свое лицо, характер, специфическое
назначение. Изредка чудовищных и звероподобных, чаще — человекоподобных.
Древнейшие верования еще не знают божеств. Для большинства
более поздних верований характерно многобожие (политеизм). Но
некоторые, особенно развитые религии, уже отличает единобожие
(монотеизм). Бог в них выступает как верховное, над миром возвышающееся существо, как творец и управитель мироздания. Идея
Бога (или божеств) составляет само средоточие развитых верований.
Священные книги считаются божественными по своему происхождению. В них содержатся повествования о Боге (божествах), чудесах,
пророчествах, а также те напутствия и указания, которые закрепляются верованиями в качестве догм и канонов.
Многие верования опираются также на истолкования священных книг авторитетными, особенно почитаемыми подвижниками и
служителями церкви. Вероучительные представления и взгляды осмысливаются и систематизируются в богословских трудах. Таковые
по каналам проповеди, общения, обучения и воспитания проникают в обыденное сознание приверженцев религии. Эти представления и взгляды (особенно в богословской интерпретации) образуют
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]