Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Религиоведение»
.pdf
менталисты, извращая эту идею, толкуют ее как поощрение политическим экстремистам и даже террористам. Деятельность этих экстремистов ведет к социальной дестабилизации и даже к вооруженным столкновениям.
Лозунг борьбы за «истинный ислам» в государствах, входящих в
организацию «Исламская Конференция» (таковых в настоящее
время 44), реализуется в разнообразных формах. Тут и экстремистское давление на внешнюю политику этих стран, и принуждение к
замене светского судопроизводства процедурами и нормами шариата. Тут и ущемление свободы и достоинства женщин, и поощрение
и поддержка международного терроризма и т.п.
Процессы секуляризации (вытеснения религии из различных
сфер жизни общества), первоначально развернувшиеся в Европе, за
последние столетия привели к серьезным переменам в отношениях
государства и Церкви. Современное государство ныне, пожалуй,
особо и не нуждается в религиозной легитимации. Отношения государства и Церкви стали менее политизированными, а главное, более
соответствуют нормам морали и демократии. Как правило, в секуляризованных обществах положение Церкви регламентируется
принципами и нормами государственного и гражданского права.
В правовом и политическом сознании граждан постепенно формируется понимание необходимости для Церкви находиться в стороне
от партийно-политических противостояний. Это понимание разделяют наиболее дальновидные деятели Церквей.
Опыт политической истории разных стран позволяет в нашем
анализе конкретного соотношения религии и политики выделить
четыре наиболее типичные ситуации, в первую очередь зависящие
от места и положения религии и Церкви в государственной жизни.
1. Первая ситуация — деспотическое подчинение и даже подавле-
ние Церкви со стороны тоталитарных политических режимов. Здесь
господство политики над религией очевидно. Нет места для какихто проявлений религиозной свободы и самостоятельности Церкви.
Она принуждена к безоговорочному повиновению власти и послушному обслуживанию ее политических акций. Недовольные
религиозные служители подвергаются репрессиям вместе с недовольными мирянами. Режимы политической диктатуры — нередкое явление в истории современности многих стран. Эти режимы,
как правило, сопровождаются подавлением Церкви и ущемлением
религиозных свобод.
К сожалению, отечественной истории тоже знакомы подобные
явления. Таким, например, был деспотический режим Ивана Грозного. При Петре I начинается синодальный период в истории Русской православной церкви, период ее фактического подчинения
самодержавному режиму. Монархический режим, вплоть до своего
свержения в феврале 1917 г., понуждал Церковь к унизительному
обслуживанию даже наиболее антинародных акций власти.
201
Сильнейшим образом была скомпрометирована идея социализма
политикой государственного атеизма в Советском Союзе и других
странах, вставших на путь диктатуры пролетариата. Гонения на религию и Церковь, закрытие храмов и молитвенных домов, преследование граждан за отправление обрядов, насильственное принуждение духовенства и иерархов к сотрудничеству со спецслужбами, а
также иные подобные акции и приемы сильно дискредитировали
этот политический курс в глазах мировой общественности. В немалой мере эти антидемократические акции определили крушение
социалистического строя.
Ситуация подавления религиозных свобод органически свойственна большинству диктаторских режимов в прошлом и настоящем.
По-видимому, от политических диктатур человечество не гарантировано и в будущем. В каждой из них Церкви, как правило, грозит незавидная участь. Поэтому реалистически мыслящие церковные деятели обычно не поддерживают сторонников диктаторского режима.
2. Пример второй ситуации — это уже упоминавшийся цезаропапизм в Византии. Это ситуация теократии, т.е. такой формы власти,
при которой глава государства (обычно монарх) одновременно является и его религиозной главой. Теократия — особенно типичное воплощение союза религии и политики. Она наиболее характерна
для ряда государств Древнего мира (Египет, Вавилон, Израиль и
др.). Впрочем, встречается она и позднее (средневековые халифаты Омейядов и Аббасидов, правление имама Шамиля на Кавказе
в XIX в., далай-ламы в Тибете до присоединения страны к Китаю
в 1951 г.). Своеобразным историческим анахронизмом являются теократии в некоторых современных мусульманских странах.
3. Третья ситуация — это вариант государственной Церкви, не-
многим отличающийся от теократии. Такая ситуация часто складывалась в истории церквей. Длительное время, как уже было отмечено, в положении государственной Церкви находилось в России православие. К настоящему времени в мире насчитывается
более 40 таких стран. Церковь там «огосударствлена» почти так же,
как при теократии. Нередко она находится на финансовом содержании светских властей.
Будучи в положении официально признанной господствующей
религии и занимая привилегированное положение среди других
конфессий, Церковь, хотя и слабей, чем в теократическом государстве, но, конечно же, зависит от политической власти. И чем
больше она зависит от государства, тем больше Церкви покровительствует власть. «Объятия» государственной власти всегда связывают руки и сдавливают дыхание. За «огосударствление» и привилегии приходится платить свободой и рисковать репутацией.
Государственная Церковь разделяет наравне с политической властью моральную ответственность за неизбежные компрометирую-
202
щие акции во внутренней и внешней политике государства. В том
числе за подавление политических свобод, постыдные гонения
иных конфессий и инакомыслящих, поддержание агрессии против
соседних стран и т.п.
4. Наконец, четвертая ситуация — это норма жизни современных
демократических правовых государств. Здесь последовательно проведенный принцип разделения властей и правового равенства религиозных конфессий заметно смягчает давление светской власти на
церковную жизнь. Обычно Церковь отвечает лояльностью светской
власти. Лишь иногда, под давлением политических экстремистов,
она может становиться базой оппозиции. Но это своеобразное исключение в жизни правовых государств: правилом является мирное
сосуществование светской и религиозной власти.
Даже там, где конституция формально не отделила Церковь от
государства и религиозные объединения получают от него дотации,
в правовом обществе сферы и компетенция государственной и церковной политики четко разделены. Этого требует высокий уровень
специализации современной государственно-политической деятельности. Государство принимает на себя управление текущей жизнью
страны, охрану правопорядка, разрешение внутриполитических вопросов. Оно также ведет внешнеполитическую и внешнеэкономическую деятельность, опекает финансовую сферу, приводит законодательство в соответствие с международными стандартами и т.п.
Церковь, как правило, дистанцируется от политических (особенно
непопулярных) акций. И в то же время активно участвует в социальной и культурной жизни государства, в большей или меньшей
степени опекает систему образования. Кое-где по поручению государства (и, как правило, альтернативно) Церковь осуществляет некоторые традиционные правовые акты (например, запись актов
брака и рождения).
Там, где юридически и фактически Церковь отделена от государства, а школа от Церкви, участие религии в политике носит
обычно еще более опосредованный характер. Здесь соотношение
между этими двумя сферами еще более согласуется с нормами морали и демократии. И в наименьшей мере сковывает и компрометирует церковную деятельность. Именно тут религиозные организации обретают большую или меньшую независимость и свободу
для осуществления своего духовного предназначения. В таких государствах Церковь содержится прихожанами и преимущественно
занята религиозным служением. Обычно она не вмешивается в
деятельность государственных и муниципальных учебных заведений, а свою религиозно-образовательную деятельность осуществляет через систему приходских и частных школ. Не испытывая
прямого давления государственных властей, Церковь заметно свободней и от давления политической конъюнктуры в обществе. Как
203
правило, она деятельно поддерживает гуманитарные и благотворительные акции разного характера.
Большинство исследователей констатируют, что после окончания Второй мировой войны влияние религиозного фактора на международной арене заметно возросло. Ватикан и многие другие христианские церкви активизировали идеологическую борьбу против
идей социальной революции и политики коммунизма. В холодной
войне против стран социализма христианская вера являлась альтернативой «сатанинскому коммунизму». В необычайно интенсивной
форме различные конфессии включились в разнообразные антивоенные акции. Одновременно, обостряющиеся глобальные проблемы
современности побудили практически все наиболее влиятельные национальные церкви войти в экологические и иные гуманитарные
движения нашего времени.
Однако несмотря на продолжающийся в мире процесс секуляризации, в ряде стран (Пакистан, Алжир, Ближний Восток, Северная Ирландия, бывшая Югославия) на религиозной почве возникают конфликты и вооруженные столкновения. Религиозные лозунги
и призывы и теперь довольно часто используются для оправдания
несправедливых политических и агрессивных акций. Крайние клерикалы в союзе с политическими экстремистами дестабилизируют правопорядок во многих странах. Привычными стали едва ли не ежедневные сообщения со всех континентов об очередных террористических
актах со стороны политиканствующих религиозных фанатиков.
Влияние религиозного фактора особенно заметно нарастает в
жизни традиционных обществ. Во второй половине минувшего столетия религиозные деятели и организации здесь сыграли и продолжают играть заметную роль в антиколониальных акциях, в движениях за национальное возрождение стран «третьего мира». Исключительно велика, например, заслуга выдающегося религиозного и
политического лидера М. Ганди и его ближайших соратников в деле освобождения Индии от британского владычества и утверждения
ее политической и экономической самостоятельности. Подобно М. Ганди, религиозные авторитеты ряда других колониальных
стран также внесли значительный вклад в утверждение их национальной независимости. Церковные организации и движения развивающихся государств, как правило, активно содействуют преодолению колониального наследия и становлению действительной независимости и суверенитета своей страны.
Впрочем, именно в развивающихся странах религиозный фактор
особенно противоречив. Если некоторые церкви и влиятельные религиозные деятели одобряют и поддерживают прогрессивные реформы, то другие противятся этим новациям и настойчиво отстаивают
традиционные установления и архаичные обычаи. Как те, так и другие особенно противятся появлению деструктивных тенденций в
204
культуре, часто сопровождающих реформы. Как бы то ни было, но в
странах, сохранивших традиционные уклады жизни и культуры,
религия продолжает оставаться важнейшим средством социализации
личности и организации повседневной жизни. Здесь реалистически
мыслящие политики, пытаясь осуществлять социальные реформы,
вынуждены решать непростые задачи. Например, как ослабить (или
нейтрализовать) сопротивление проводимым преобразованиям со
стороны традиционалистов и заметной части духовенства? Как получить поддержку обычно консервативно настроенных рядовых
граждан в силу их глубокой религиозности? Религиозный фактор,
по нашему глубокому убеждению, и в обозримом будущем останется чрезвычайно значимым в традиционном обществе.
Разумеется, и в развитых демократических государствах современности религиозный фактор немаловажен. Политические силы и
партии, следуя давней исторической традиции, по-прежнему продолжают использовать Церковь в своих противоборствах. Как и раньше,
политики вуалируют религиозной фразеологией свои прагматические
политические интересы. В свою очередь, довольно сильно и влияние
Церкви на сознание громадного большинства граждан, политическое мышление которых преимущественно опирается на религиозные категории. Даже в этих заметно секуляризированных и ведущих
государствах мира религия продолжает пронизывать многие традиции и акции политической жизни.
Так, в США официально гарантировано равенство всех религиозных конфессий. Но столь же официально поддерживается религиозное обоснование базовых принципов государственной, национально-культурной и семейно-бытовой жизни страны. «В Бога мы
веруем» — такова официальная формула политических деклараций
в США. Здесь та или иная конфессия не обладает приоритетным
влиянием на внутреннюю и внешнюю политику государства. Однако политические деятели и претенденты на выборные государственные должности (особенно, на уровне штатов) обязательно учитывают наряду с прочим и баланс межконфессиональной мозаики.
Конфессии влияют на финансовую поддержку тех или иных социальных и культурных программ, на деятельность средств массовой
информации.
В отличие от США, в ряде других демократических стран активно действуют влиятельные политические партии, основанные на
откровенных национальных и конфессиональных предпочтениях.
Им часто удается добиться особых привилегий для приверженцев
своей конфессии в тех или иных сферах, например при финансировании каких-то государственных проектов. На политической арене
развитых стран действуют влиятельные и экстремистски настроенные религиозные партии и движения. Воинственные, расистски
ориентированные религиозно-политические движения активно функ-
205
ционировали в Южно-Африканской Республике во времена апартеида.
В свою очередь, против Запада направлены некоторые афронегритянские движения. Еще более свойственна такая экстремистская направленность многим религиозно-политическим движениям
в странах мусульманского мира.
Религиозный фактор отчетливо проявляет себя и в иных политизированных сферах общественной жизни современного мира.
Влиятельные религиозные центры, объединения и организации
представлены в профсоюзном движении, среди женщин, молодежи,
студенчества, подростков-бойскаутов и т.п. Имеются они и в системе здравоохранения, культуры, прессы и даже в научной сфере
(такова, например, Папская Академия наук). Наибольшее число
таких центров и объединений представлены в различных христианских конфессиях.
12.3. Последствия политизации религии
Уже было сказано, что союз Церкви с власть имущими в большей
или меньшей степени ведет к отступлению от моральных, да и вероисповедных, принципов религии. Политизация повсеместно компрометирует религию и Церковь. Однако (о чем тоже уже говорилось)
религиозные организации, как правило, поддерживают гуманистические политические акции и нередко выступают их инициаторами.
Например, такие акции, как усилия по гражданской и моральной
консолидации общества, миротворческая деятельность, деятельность милосердия и благотворительности уже не политизируют, а
гуманизируют и облагораживают религиозную жизнь, стимулируют
проявление и актуализацию общечеловеческого нравственного потенциала религии. И потому получают активное одобрение религиозной и светской общественности.
Такие гуманистические акции особенно участились в последние
десятилетия. Прежде всего в тех странах, где религиозные организации обрели независимость от государства. Они не безразличны к
острым проблемам современности. К угрозе войны и голода, международного терроризма и экологическим опасностям. К социальной ситуации в собственной стране и соседних странах.
Уроки прошлого чрезвычайно важны для реформируемой России. В ходе реформ была обеспечена нормализация отношений государства и религии. Упрочилась традиционная для отечественных
конфессий их патриотическая позиция. Социологические исследования свидетельствуют, что духовенство и верующие поддерживают
демократические преобразования в обществе, удовлетворены обеспеченной свободой вероисповедания и отнюдь не заинтересованы в
политизации религиозной жизни.
206
И все же политизация общества уже второе десятилетие заметно
усилилась в социальных и культурных сферах жизни нашей страны.
Общественно-политические течения — от анархизма до монархизма
представляют сегодня в России многие (правда, в большинстве своем малочисленные) партии и политические движения. При этом
едва ли не каждое из них стремится использовать религиозную карту в своих политических играх, привлечь на свою сторону Церковь
и верующих. В рамках некоторых конфессий, к сожалению, встречаются религиозные деятели, которые руководствуются не столько
вероисповедными, сколько клерикально-политическими мотивами.
При их участии возникли и действуют пока еще малолюдные и разрозненные конфессиональные политические группы и движения.
Они подталкивают конфессии к политике, вмешательству в государственную сферу, законотворческую деятельность, избирательные
компании, жизнь армии и деятельность школ. Некоторые из них
мечтают о возрождении государственной Церкви. Еще не преодоленная кризисная ситуация в стране способствует некоторому расширению этих негативных влияний.
Русская православная церковь, одна из самых влиятельных общественных организаций современной России, совместно с другими
традиционными религиями Отечества предостерегает от опасной
политизации религиозной жизни, усугубляющей социальную нестабильность в стране. В «Основах социальной концепции Русской
Православной Церкви» говорится: «Перед лицом политических разно-
гласий, противоречий и борьбы Церковь проповедует мир и соработничество людей, придерживающихся различных политических взглядов.
Она также допускает наличие различных политических убеждений
среди ее епископата, клира и мирян, за исключением таких, которые
явно ведут к действиям, противоречащим православному вероучению и
нравственным нормам церковного предания».
Церковь предостерегает священнослужителей от включения в
политическую деятельность, от выдвижения своей кандидатуры при
выборах представительной власти всех уровней, от участия в агитации за того или иного кандидата. Разумеется, священнослужителям
не возбраняется наряду с другими гражданами самим участвовать в
голосовании. Однако отстранение от политической борьбы позволяет религиозным конфессиям быть независимыми и авторитетными субъектами общественной жизни и выступать с важными инициативами по консолидации граждан для окончательного преодоления политического и экономического кризиса страны.
Студенту и преподавателю
Эта тема очерчивает противоречивые, а временами напряженные
отношения религии и политики. При изучении (и преподавании)
207
этой темы важно акцентировать внимание на следующем. Исторический опыт убеждает, что политизация церковной жизни сковывает
и даже извращает природу духовно-нравственного предназначения
религии. Однако объективная логика государственной жизни, как
правило, вынуждает церкви втягиваться в политические противоборства, что обычно наносит ущерб их авторитету.
Отделение Церкви от государства, невмешательство светских
властей в ее деятельность — необходимая гарантия защиты религии
от политизации. Активное участие конфессий в миротворческой деятельности, экологических движениях, в деятельности благотворительности и милосердия, их содействие гражданской консолидации
общества органически согласуются с духовно-нравственным предназначением религии.
Вопросы для проверки
1. В чем сходство и различия политики и религии?
2. Согласны ли вы с тезисом, что политизация наносит ущерб религии? По каким направлениям политики используют религию?
3. Назовите и проиллюстрируйте примерами основные ситуации
взаимосвязи религии и политики в истории и современности.
4. Чем объясняется и в чем выражается усиление религиозного
фактора в политической жизни человечества последних десятилетий?
5. Как вы думаете, достижимо ли для Церкви полное отделение от
политики?
Рекомендуемая литература
1. Глаголев B.C. Христианские организации и духовная жизнь общества (международные аспекты). М., 1991.
2. История религий в России. / Под ред. О.Ю. Васильевой, Н.А. Тро-
фимчука. М., 2004.
3. Митрохин Л.Н. Понятие религии. М., 2003.
4. Митрохин Н.И. Русская православная церковь: современное со-
стояние и актуальные проблемы. М., 2004.
5. Николин А. (свящ.). Церковь и государство (история правовых
отношений). Изд. Сретенского монастыря, 1997.
6. Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993.
7. Религия и демократия / Под ред. А.Р. Бессмертного, С.Б. Фи-
латова. М., 1993.
8. Религия и политика в посткоммунистической России / Под ред.
С.Б. Филатова. М., 1994.
9. Религии народов современной России: Словарь. М., 2002.
10. Скрынников Р.Г. Святители и власти. Л., 1990.
208
Новые религии
13
сториками более других исследована эволюция мировых рели-
И
гий (буддизма, христианства, ислама), оказавших наибольшее
влияние на культуру человечества. Этапы становления каждой из
этих религий явились глубокими прорывами традиций в культуре
Запада и Востока и одновременно особыми этапами «осевых времен» в мировой истории. На ранних ступенях этого становления
мировые религии тоже были новыми религиями и воспринимались
окружающими как нечто чуждое и даже враждебное тысячелетним
традициям этносов, их верованиям и ценностям. Но все эти религии выдержали испытание историей и в свою очередь весьма заметно окрасили весь ее ход.
13.1. Феномен новых религий
Пока нельзя предсказать, как повлияет на ход истории и эволюцию культуры описываемый в этой главе новый религиозноэкзотичный феномен современности. Недостаточно изученный, он
еще не имеет даже устоявшегося названия. Именуют его по-разному:
«религиями нового века», «новыми культами», «новыми сектами»,
«нетрадиционными религиями». Из-за преобладания молодежи в
этих новых верованиях некоторые исследователи используют термин
«молодежные культы». Довольно часто прибегают к понятию «новые
религиозные движения». Именно его использует особенно авторитетный исследователь этого феномена в России, И.Я. Кантеров
же будем применять термин «новые религии», который, на наш
взгляд, более полно охватывает различные оттенки этого феномена
По всей видимости, возникновение новых религий в разных регионах Земли является отзвуком на глубокие социальные потрясения и перемены как внутреннего происхождения, так и вызванные
1
Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России. М., 2006.
2
Правда, весьма авторитетный исследователь Е.Г. Балагушкин считает, что термин «новые религии» приемлем в качестве одной из разновидностей «нетрадиционных религий». См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии современной России. М., 1999. С. 17—31.
1
. Ìû
2
.
209
внешними вторжениями. Так, столетия тому назад, с началом европейской колонизации у туземцев Африки, Океании, Меланезии, у
северо-американских индейцев, у аборигенов Южной Америки —
появились неведомые местным традициям, своеобразные синкретические (разнородные) культы, во многом схожие с современными
новыми религиями. Массовое появление нетрадиционных религий
наблюдалось с конца 40-х годов прошлого века и в оккупированной
американцами Японии. Вероятно, феномен новых религий свойствен истории и других стран.
На переломе 60—70-х годов минувшего века психологический
шок от внезапно возникших глобальных проблем современности,
грозящих гибелью человечеству, более всего потряс массовое сознание наиболее развитых стран США и Западной Европы. Потрясение резко пошатнуло приверженность к традиционным исповеданиям и стимулировало в этих странах волну особенно пассионар-
1
íûõ
новых верований и культов.
«Железный занавес» на время оградил СССР и другие социалистические государства от появления новых религий. Однако с падением «занавеса» они стремительно появились и в этих странах, отнюдь не экранированных от глобальных проблем, но особенно отягощенных катастрофическими, всем известными формационными
сотрясениями. Появились почти одновременно, буквально за несколько лет, придя из-за рубежа или же выйдя из небытия на руинах распавшейся державы.
Часть таких зарубежных исповеданий, недавно проникших в
нашу страну, сравнительно новы и у себя на родине. Другие же
неприглашенные иноземные гости на самом деле уже давно укоренились на родине и там считаются вполне традиционными конфессиями. К новым религиям отечественного происхождения исследователи относят как возникшие в последние десятилетия в
России самобытные верования, так и возродившиеся в эти времена
языческие верования россиян.
Наибольшая часть новых религий в наше отечество привнесена
миссионерской экспансией из-за рубежа (из США, Канады, скандинавских стран, Южной Кореи и др.). И все же немалое число
новых религий возникли или возродились именно на российской
почве. Словарь «Религии народов современной России» (М., 2002)
перечисляет 41 новую религию. Но в Словарь не вошли десятки
совсем или почти не известных исследователям иных религиозных
новообразований. Так, в одной Пензенской области за 2008 г. были
обнаружены два самобытных незарегистрированных исповедания,
готовивших себя к концу света под водительством самозваных пророков. Совокупная номенклатура религиозных новообразований в
1
Пассионарность (от ëàò. passio — страсть), внутренне присущее этносам и
религиям стремление к обновлению и развитию.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]