Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
же обозначают цифру 10 (символ всеобщности) в китайском иероглифическом письме. Другим символом всеобщности является стоящий человек с разведенными в стороны руками. Это образ микрокосмоса, отражение Вселенной, Макрокосмоса, Бога, заключенное
в каждом человеке.
Широко распространенное почитание креста народами, которые
долгое время ничего не знали о христианской религии, весьма озадачило
первых христианских миссионеров1, особенно в Северной и
Центральной Америке.
В Мексике крест был атрибутом богов ветра и дождя, Кеталькоатля и Тлалока. Часто можно встретить ацтекские изображения
жертвенного распятия людей. В Африке знак креста символизировал защиту, покровительство, космическое единство, судьбу; а
вписанный в круг – верховную власть. В Скандинавии рунические
кресты обозначали границы владений или могилы вождей. Они могли символизировать плодотворную силу молота бога Тора. Форма
кельтского креста (крест с наложенным на него кругом меньших
размеров) является символом единения христианского и языческого
знаков. Этот крест был характерен для друидов – кельтских жрецов,
которые ведали жертвоприношениями, выполняли некоторые судебные функции, были врачами, учителями и прорицателями. Древнеегипетский анк – символ бессмертия – был принят христианской
коптской церковью в качестве своей эмблемы.
В римской, персидской и иудейской традициях распятие на кресте служило способом наказания и казни для низших слоев населения, преступников и рабов. Во времена Христа такой способ казни
мог вызвать только презрение или насмешку. Даже после крещения
римского императора Константина крест долго оставался второстепенным символом по сравнению с христограммой.
Христограмма – это монограмма из греческих букв Х и Р, начальных букв имени Христа на греческом языке. Она была призвана
символизировать самого Иисуса Христа, Его покровительство и Его
победу над смертью. Некоторое время христограмма была второй
по значимости, после рыбы, эмблемой христианства. После того как
в 312 г. н.э. к власти в Риме пришел Константин Великий, первый
1
Миссионеры – проповедники религии (как правило, христианской), по-
сланные церковью для распространения ее среди разных народов.
11
император-христианин, христограмма заняла место орла на римских
штандартах. По свидетельству биографа Константина – Евсевия,
Константин принял христианскую веру, увидев знамение на небе, в
котором христограмма явилась на фоне солнца. Этот факт, видимо,
объяснял восприятие Константином Христа как воплощения Солнца. Знак христограммы существовал и до христианства: в греческом
языке слово «хрестос
» обозначало буквально «благоприятный» и
так же начиналось с Х и Р1. Похожая монограмма использовалась
еще ранее древними халдеями как символ Солнца. Как знак ХР
(Христос), так и знак IХ (Иисус Христос) использовались ранними
христианами в качестве траурных монограмм.
После того как христианские представления достаточно широко
распространились, крест стал доминировать, вобрав при этом в свой
символизм и дохристианские значения. Так возникла новая религиозная традиция: крест как символ искупления через самопожертвование Христа. Схематическое изображение бесстрастного Христа
на кресте, присущее раннему христианскому искусству, постепенно
уступало место образу страдающего Сына Божия.
Формы креста при этом были различными. Латинский крест –
его горизонтальная перекладина расположена выше середины вертикальной перекладины. Это традиционный христианский крест.
Однако в качестве «креста-распятия» мог выступать крест святого
Антония Т-образной формы. Диагональный крест Х – крест святого Андрея. Согласно легенде, он посчитал себя недостойным быть
распятым на таком кресте, как и Христос, и попросил своих палачей
повернуть крест. Греческий крест + – горизонтальная перекладина расположена в середине вертикальной – крест святого Георгия.
Другие формы креста, распространенные в христианской традиции, включают и У-образные, напрямую связанные с библейской
символикой древа жизни. А также: Голгофский крест с тремя небольшими ступенями у подножия; Папский крест с тремя равными горизонтальными перекладинами; Патриарший крест с двумя
горизонтальными перекладинами, используемый архиепископами и
кардиналами. В годы Второй мировой войны этот крест стал эмблемой свободной Франции.
1
Об этом писал и Гай Светоний Транквилл в своем труде «Жизнь двенадца-
ти Цезарей». – М., 1993.
12
Далее: крест святого Петра – перевернутый латинский крест
с заостренными концами – эмблема тамплиеров1. Восьмиконечный
крест – эмблема Мальтийского ордена. Крест, образованный четырьмя треугольниками, – эмблема Тевтонского рыцарского ор-
дена. Все эти знаки – с центростремительной энергетикой. Крест,
совмещенный со стрелами, эмблема Венгерской националистической партии, – один из примеров более чем 300 геральдических
крестов
2
.
Религиозные представления реализуются в богослужениях,
молитвах, медитациях и пр.
Религиозные представления различаются по уровням: обыден-
ный уровень и теоретический уровень.
Обыденные религиозные представления связаны с непосред-
ственным отражением условий бытия людей, с традициями. Такие
представления не являются целостными и системными, а выражены
во фрагментарном виде, в отрывочных и отдельных взглядах, суждениях. При этом доминирующую роль играют эмоции, настроения,
обличенные в образные формы.
Религиозные теоретические представления – это совокупность
идей, понятий, принципов, концепций, отражающих то или иное
вероучение. Это представление о Боге или богах, о мире и человеке, сформированное в религиозном богословии, теологии. На таких
представлениях основаны экономические, политические, правовые,
нравственные идеи (теология экономики, политическая и правовая
теология, нравственно-эстетическое богословие и т.п.). На них строится также религиозная философия (неотомизм, персонализм, религиозная антропология, метафизика всеединства, религиозный синергизм и пр. учения). Богословие (теология) основана на сакральных
текстах и их толковании.
2. Религиозный культ – второй компонент структуры религии.
Культ (лат. культус – почитание, уход) – это совокупность религиозных действий, соответствующих религиозному представлению.
1
Тамплиеры – члены католического духовно-рыцарского ордена, основан-
ного в Иерусалиме в XII в. и распространенного во многих европейских
странах. Упразднен в XIV в.
2
См. Тресиддер Дж. Словарь символов. Крест. Христограмма / Пер. с англ. –
М., 1999. – С. 169–173, 398–399.
13
Предметами культа могут выступать материальные вещи, животные, растения, явления природы, объекты и силы, наделяемые особыми свойствами и связями. Процессы и явления природы могут выступать и в качестве предметов культа, и в качестве гипостазированных
(т.е. самостоятельно существующих духов, богов) элементов веры.
Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг
изобра-
жения животных, а также – заклинания духов, камлания, шаманство1.
Субъектами культа являются либо религиозная группа, либо ве-
рующий индивид.
Средства культа – церкви, молитвенные дома, а также – произ-
ведения различных форм религиозного искусства (архитектуры, живописи, музыки), ритуальные предметы (кресты, свечи, иконы).
Способы культовой деятельности связаны с предписаниями и
нормами религий (молитвы, поклоны, падение ниц и т.п.).
Средства и способы религиозного действия глубоко символичны. Мы говорили довольно подробно о символике креста. Трехперстное знамение православных верующих означает также исповедание Троицы, триединства Бога. С помощью символики культа
в сознании верующих воссоздаются религиозные представления и
формируется религиозное сознание. В процессе культовой деятельности, во время религиозных праздников и обрядов вырабатывается
и укрепляется сознание религиозного единения, религиозного своеобразного братства.
3. Религиозная организация – третий компонент структуры
религии.
Религиозные представления первобытного общества не располагали религиозными организациями. Их функцию выполняли старейшины рода и жрецы. По мере роста социальной дифференциации
сословие жрецов увеличивалось, а вместе с ним усложнялась и религиозная организация. Существует ряд религиозных организаций:
церковь, секта, деноминация.
Церковь (от гр. kyriakē (oikia) – Божий дом) – тип религиозной
организации, объединение последователей той или иной религии на
1
Шаманство (эвен. шаман, саман – возбужденный, исступленный чело-
век) – ранняя форма религии. Основывается на представлении о сверхъестественном общении служителя культа – шамана – с духами во время
камлания. Камлание – ритуал, приводящий в экстатическое состояние; сопровождается пением и ударами в бубен.
14
основе общности религиозного представления и культа. Принадлежность к церкви, как правило, определяется не свободным выбором
индивида, а традицией. Во многих церквах члены объединения делятся на духовенство (клир) и мирян (прихожан). Роли духовенства
упорядочены по иерархическому и авторитарному принципам.
Секта (лат. secta – учение, направление, школа) – религиозное
объединение, община, отколовшиеся от
господствующей церкви.
Секта выступает как оппозиция по отношению к традиционному
религиозному направлению. Она претендует на исключительную
роль, исключительность идейных принципов и доктрин, ценностей
и норм. Лидерство в секте считается харизматическим1.
Деноминация (от лат. denominatio – наименование) – переименование старой религиозной организации, церкви или секты, оппозиция по отношению к ней. Деноминации делают большой акцент
на «избранности» членов религиозной группы. Им присуща четкая
организованность, постоянный контроль и по вертикали, и по горизонтали объединения.
Таковы три составных элемента религиозной структуры. Религиозные храмы, культовые сооружения являются важнейшими
компонентами мировых духовных центров различных конфессий.
Религия представляет собой область духовной культуры человечества. Религиозная культура – сложное, комплексное явление,
включающее в себя представления, деятельность, организации. Религиозные традиции передавались из поколения в поколение. Вместе с тем они изменялись и модернизировались. Религия включает в
себя общекультурную и общечеловеческую идеологию, нравственность, нормы поведения, организацию быта. Религиозная и светская
культура развивались вместе, они во все времена оказывали и продолжают оказывать сегодня большое влияние друг на друга. В процессе истории они вели между собой нескончаемый диалог.
1.3. Происхождение религии, ее ранние формы
Вопрос о генезисе религиозных представлений – один из наиболее сложных вопросов.
1
Харизма (гр. chárisma – милость, божественный дар). Харизматический
лидер – человек, наделенный в глазах его последователей исключительными свойствами, мудростью и «святостью».
15
В богословии существует концепция «прамонотеизма», соглас-
но которой монотеизму предшествовали различные примитивные
верования, и в них, при ближайшем рассмотрении, можно обнаружить зарождение веры в Бога Единого.
Подобную концепцию мы находим в трудах известного православного богослова А. Меня
1
. В наиболее полном объеме она была
сформулирована в трудах европейских богословов XIХ–ХХ вв.
Э. Лэнга и В. Шмидта.
С другой стороны, была выдвинута идея о существовании в истории человечества длительного безрелигиозного периода. Согласно
этой версии, человечество долгое время обходилось без религии, поскольку абстрактное представление не сразу стало достоянием человеческого разума. Однако научно доказать эту версию не удалось.
Исследователи не обнаружили свидетельств существования безрелигиозного периода, и гипотеза о нем так и осталась гипотезой.
Осмысление человеком мира и своей судьбы порождало примитивные религиозные представления и культовую практику. Предполагают, что простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет тому назад. Именно к этому времени относится
появление человека разумного (Homo sapiens), способного к формированию абстрактного суждения о мире и о самом себе.
Об основных чертах первобытных верований писал известный
английский этнограф Э. Тайлор (1832–1917) в своем труде «Первобытная культура». Основной формой первобытной религии он считал анимизм (от лат. animus – дух), т.е. веру в существование духов.
По Тайлору, именно анимизм был первой религией и первой философией первобытного дикаря. Тайлор называл анимизм минимумом
религии. Впоследствии, в более развитых религиях, по мнению ученого, анимизм трансформировался в спиритуализм2.
Анимизм у первобытных народов развивался в тесной связи с
аниматизмом. Слово «аниматизм» происходит от латинского термина
«анима» – душа и обозначает веру в существование души и одушевлен-
1
См. Мень А. История религии. В 2-х книгах. Кн. 1-я. – М., 2000, Истоки
религии. С. 7–16.
2
См. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ. – М., 1989. – С. 210–
211. Спиритуализм (от лат. spiritualis – духовный) – миропонимание, при-
знающее сущностью бытия духовное первоначало.
16
ной природы. По выражению Тайлора, аниматизм есть «младенческая
философия», приписывающая личную жизнь всей природе вообще1.
Представления анимизма и аниматизма у первобытных людей
были основаны на двух догматах: на вере в существование духов,
доведенной до веры в существование богов; и – на вере в души отдельных существ, способных продолжить жизнь после смерти или
уничтожения тела. При этом анимизм отражал веру в духа как тень и
призрак (
этнографы это наблюдали у тасманийцев, индейцев и других примитивных народов). А аниматизм – веру в душу как кровь
(это можно наблюдать у караибов, папуасов). Примитивные верования были тесно связаны с архетипическими представлениями. Так,
у перуанцев было известно представление о небесных архетипах
(пастухи поклонялись некой звезде, по имени «овца»). Видовые архетипы индейцев Америки могут быть сравнимы с идеями-первообразами греческого мыслителя Платона2.
Итак, согласно этнографическим исследованиям, первыми формами религии были анимизм и аниматизм. Анимизм – вера во всеобщее духовно-разумное начало. Это представление, согласно которому, признается наличие разумной или чувствующей психической
субстанции не только в человеке, но и во всем. Аниматизм – представление о тотальной, всеобщей одушевленности как жизненности
(все – живое, мертвой материи не существует).
Другой формой первобытного верования был тотемизм. Название происходит от термина североамериканских индейцев племени оджиове – «ототеман» («род его»). О психологии тотемизма
писал З. Фрейд в своем известном труде «Тотем и табу». Животные
назывались «отцами» или «дедушками» и считались прародителями, основателями рода. Согласно этому верованию, человек после
смерти воплощался в тотемное животное. В качестве таковых выступали любые животные (леопард, обезьяна, змея, антилопа, муравей).
Австралийцы Меланезии носили повязки из шерсти тотемного животного, чтобы постоянно ощущать его присутствие.
Фетишизм – также форма древнего верования (португ. – ма-
гическая вещь; фр. fétiche – идол, талисман). Фетишизм – вера в
сверхъестественные свойства неодушевленного предмета. Вера в
1
См. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ. – М., 1989. – С. 129–
141.
2
Там же. – С. 211–214, 397–388.
17
личных и родовых фетишей отражала эволюцию индивидуального
и коллективного сознания людей.
Шаманство, магия – формы древних верований, способствовавших формированию жречества (додуховенства).
Другими формами были культы вождей и племенных богов.
Египетские культы, к примеру, возвышали правителя-фараона до
божества. Вся религия была обращена к почитанию загробной жизни,
которую и страшились, и
прославляли. Не говорили « он умер», а – «он
отплыл к другому берегу». Символом загробной жизни и бессмертия
(как уже упоминалось выше) был «анк» (солнечный крест). А главной
сакральной книгой – «Книга мертвых». Символом (Домом) вечности
считалась пирамида фараона. Символом вечного человека – Сфинкс.
Боги символизировали вечность и связь двух миров (природного и
потустороннего). Анубис (с головой шакала) – бог Царства мертвых.
Атон – солнечный диск и бог Солнца. Баст – кошка и богиня любви,
гармонии. Маат – богиня истины и вечности. Осирис – умирающий и
воскресающий бог загробного мира. Ра – бог Солнца, путешествующий в ладье по небесному Нилу. Тот – бог мудрости и писцов. Искусство писцов высоко ценилось в Египте, их символом была священная
птица Ибис. Хор – бог-сокол и хранитель людей.
Древние религиозные верования и их формы не ушли в прошлое
безвозвратно, а сохранились и как элементы современных религий,
и как общекультурные традиции. Вера в духов, нечистую силу, амулеты, бессмертную душу – все это можно встретить и в жизни современных людей.
Современным религиям, как мы это увидим, свойствен синкре-
тизм1, т.е. смешение развитых религиозных представлений и культов
с древними, примитивными, природными верованиями и культами.
1.4. Проблема научной дифференциации религий.
Исторические типы и разновидности религии
Первым историческим типом религии была родоплеменная
религия. К основным формам родоплеменной религии относят-
1
Синкретизм (от гр. synkrētismós – соединение) – слитность, характерная для
первоначальных верований в условиях неразвитого состояния сознания (напр.,
в первобытном культе сливались воедино пение, музыка, молитва и пр.). Подобный синкретизм характерен и для современных религиозных форм.
18
ся анимизм, аниматизм, тотемизм, фетишизм, культы вождей и
племенных богов. Подобного рода религию называют также прими-
тивной, естественной, природной. Это самая ранняя в историческом
отношении разновидность религии.
Вторым типом в истории религии стали этнические и на-
циональные религии. К этой группе религий относятся: индуизм,
брахманизм, сикхизм – религии индийского этноса. А также
– пар-
сизм – религия иранского этноса. Иудаизм – религия еврейского
этноса. Даосизм и конфуцианство – религии китайского этноса.
Синтоизм – религия японского этноса.
Третий тип – мировые религии. Это буддизм, христианство
и ислам.
Таковы три исторических типа религий.
Проблема классификации и типологизации религий стала предметом научного анализа примерно с середины XIХ в., хотя уже в
конце ХVIII в. появилось основательное исследование У. Джонса,
американского этнографа и лингвиста о сравнительной мифологии
древних религий. В XIХ в. Ф. Бопп, немецкий санскритолог, автор
сравнительной грамматики индоевропейских языков; Э. Бюрнуф,
французский ученый, автор работ по индийской и древнеиранской
мифологии; Г. Крейцер – немецкий ученый, изучавший соотношение греческой религии с восточными культами, продолжили исследование проблемы исторических типов религий.
Более других в этой работе преуспел немецкий историк религии
Макс Мюллер (1823–1900). Основные произведения М. Мюллера,
посвященные этой проблеме, – «Сравнительная мифология» (1856)
и «Введение в науку о религии» (1873).
В произведении «Введение в науку о религии» Мюллер писал о
том, что есть, как он выразился, «толпы религий, которые не имеют
книг», и очень «узок круг аристократических религий, опирающихся на Священное Писание, в истории мира»1.
Из народов, имеющих священные книги, Мюллер выделил два
класса, две группы религии. Первая группа – арийская религия. Вто-
рая – семитская религия.
1
Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии / Пер. с англ. – М., 2002. –
С. 51–52.
19
В каждой из этих двух групп только по два представителя народов могут утверждать, что они обладают священными книгами.
В арийской группе – это индусы и персы. В семитской группе – это
евреи и арабы.
В арийском семействе народов – индусы, а в семитском семействе народов – евреи создали по две религии, основанные на
священных книгах. Индусы дали миру брахманизм и буддизм. Евреи – иу-
даизм и христианство. Кроме того, в каждом семействе народов су-
ществует еще третья религия, основанная на Священном Писании,
которая, как писал Мюллер, «может громко заявлять о своем независимом происхождении, но на самом деле является лишь слабым
повторением первой». К ним относятся зороастризм, уходящий
своими корнями к ведической религии; и мусульманство, возникшее
из религии Авраама – иудаизма1.
М. Мюллер построил схему развития религий арийских и семитских народов на протяжении многих столетий, народов-обладателей
священных канонических книг2.
Арийское семейство народов Семитское семейство народов
Веды
Брахманизм
Зенд – Авеста
Зороастризм
Типитака
Буддизм
ТУРАНЦЫ
Туранское семейство
народов
(монголоидная раса)
Религия Конфуция
Религия Лао-Цзы
1
Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии / Пер. с англ. – М., 2002. –
Ветхий Завет
Иудаизм
Коран
Мусульманство
Новый Завет
Христианство
АРИЙЦЫ
С. 51–52.
2
Там же. – С. 53 – 62, 69–71, 117.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]