Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
Религиозная организация даосизма соответствует его вероучению и культу. Даосизм – жреческая религия, в отличие от конфу-
цианства. Верховный жрец Тянь-Ши, т.е. Небесный Учитель, ведет
династию со II в. н.э. Служители Тянь живут либо в монастырях,
либо при храмах (семейные жрецы). В центре Пекина в 1420 г. был
возведен Храм Неба
, при котором и была иерархия жрецов. Резиденция же верховного жреца находилась глубоко в горах ДраконаТигра. Но в 1927 г. китайская Красная армия заняла эту резиденцию,
и 63-й Тянь-Ши вынужден был скрываться.
При монастырях и храмах и по сей день живут гадатели-пред-
сказатели даосы. Главный обряд даосских монахов – магическое за-
клинание, которое называется мантика. Мантика – это своеобразное
соединение народных верований и примет с экстатическими плясками. Обряд известен в народе как Фынь-шуй.
В даосском культе (как и в конфуцианстве) весьма развито почи-
тание духов – анимизм, а также души – аниматизм. Именно поэтому
шаманство, пришедшее из Маньчжурии (восточной части Китая),
получило большое распространение в даосизме. Шаманство соединилось с культом местных духов. Согласно даосизму, душа человека
двойственна, в ней слиты две ее части: ци и линь. Ци – неотделимая
душа, а линь – отделяемая.
Культ даосов включает почитание 8 мудрецов во главе с Великим
Учителем Лао-цзы. До 1927 г., как говорилось, культ совершался в
главном Храме Небесного Учителя Тянь-Ши.
Даосизм, подобно буддизму и в отличие от конфуцианства, пси-
хологичен. Нередко его называют оккультным даосизмом (т.е. при-
знающим в человеке и космосе скрытые силы). Оккультизм даосизма связан с верой в существование Пневмы (Мировой Энергии) и
дао, с медитативной практикой и принципом увэй. В даосизме нет
учения об аде и рае, как в христианстве. После смерти человека, согласно даосизму, его дух растворяется в Пневме, и происходит «возвращение к корню».
Мистицизм даосизма проявляется в почитании Сиванму, «Нерожденной Матери», основательницы всех людей. Оккультизм, анимизм и мистицизм развивался в даосизме с VII–VIII вв. в монастырях
и храмах. До сих пор в Китае при монастырях есть школы, в которых преподается «учение совершенной истины» даосизма. Наряду
71
с теорией, там занимаются и практикой – алхимией, иглотерапией,
гомеопатией, астрологией, хиромантией.
В даосских храмах почитают богов китайского пантеона. Даосизм, как говорилось, входит в число трех религий Китая (вместе с
конфуцианством и буддизмом). Можно сказать, что даосизм – это буддизм на китайской почве, в соединении с неоконфуцианством. В отдаленных от
цивилизации местах (в горах) Китая скрываются отшельники, о которых рассказывают самые невероятные и мистические
истории (к примеру, о том, что они вовсе обходятся без еды, питаясь
собственной слюной и поддерживая себя дыхательной гимнастикой).
Итак, мы рассмотрели этнонациональную религию Китая.
Конфуцианство и даосизм родились на заре китайской цивилизации и на китайской почве. Обе религии соперничали, но ни одна из
них не преобладала, они находились в равновесии. Конфуцианство
ориентировалось на правящие слои населения, на ученое сословие
(феодальную интеллигенцию). Оно заложило основы официальной
идеологии и культуры. Конфуцианское учение веками оставалось
государственной идеологией, на нем строился китайский образ жизни. Даосизм больше связан с низшими слоями общества, народным
культом. Он с самого начала вобрал в себя народные верования, обряды и суеверия, мифы и легенды, элементы магии и колдовства.
Пришедший на территорию Китая буддизм несколько нарушил
сложившееся равновесие. Он имел более организованную и дисци-
плинированную общину, систематизированную и апробированную
практику психофизического воздействия. Буддизм в Китае вынуж-
ден был идти на некоторые компромиссы, приспосабливаясь к китайским традициям и отступая от классической веры.
Китайский буддизм получил существенную трансформацию.
В чем это заключается?
Во-первых, как известно, основным понятием буддизма является нирвана. Нирвана означает уход от мирских дел. Но в Китае с
глубокой древности действует нравственная система трудовой этики. И в школах китайского буддизма (дзен, или кит. чань) монахи
должны были обязательно заниматься трудом. В VIII–IX вв. в ходу
был принцип, провозглашенный одним из чаньских старцев: «День
без работы – день без еды!» И сам старец отказывался принимать
пищу, не потрудившись.
72
Во-вторых, здесь корректировался принцип ненасилия. В Китае
разрешалось убить человека, если это было необходимо в социальнополитических целях. Конечно, это никак не согласовывалось с принципом абсолютной ценности человеческой (и иной) жизни в индийских религиях. Буддизму приходилось приспосабливаться, объясняя,
что иногда можно лишить человека жизни для его же блага
.
В-третьих, буддийская община должна была быть тесно связанной с правителями и активно сотрудничать с ними, проявляя лояльность по отношению к государственному строю. А китайских императоров – объявлять «живыми буддами», идеальными и совершенными, как сам Будда. За это императоры давали буддийским монахам
звания «учитель государства» (го-ши). Буддийские монахи одобряли
жесткую централизованную власть императора за то, что она объединяла всех в нечто единое и целое, примиряла противоречия.
Впрочем, к началу ХХ в. в Китае уже не было в чистом виде ни
конфуцианства, ни даосизма, произошло полное слияние трех ре-
лигий. Даосизм сохранился, главным образом, как синкретическая
народная религия, впитавшая элементы конфуцианства и буддизма.
Основной целью последователей даосизма стало достижение долголетия с помощью ряда методов (диеты, физических упражнений,
медитации и т.п.)
3.4. Японская религия синтоизм и ее эволюция
В современной Японии господствуют две рели-
гии – синтоизм и буддизм.
Буддизм в разных формах, нередко в сочетании с
национальными
культами, присутствует во всех трех
странах рассматриваемого региона – зародившись в
Индии, он довольно быстро распространился в Китае и Японии.
Религия синто, или синтоизм, основана на почитании родовых
богов. «Синто» переводится как «Путь богов». Это национальная религия японцев, прошедшая длительный исторический путь развития.
Особенностью синтоизма является то, что эта религия не имеет
своего основателя, как большинство религий. Нет в этой религии
священных текстов и четкой религиозной доктрины.
Мифологический период синтоизма отражен в древних японских
летописях. Три книги, возникшие в VIII в. при сильном влиянии ки-
73
тайской культуры и религии, считаются основой японской религии.
Это «Кодзики» («Записи о делах древности»), «Нихонги» («Анналы
Японии») и «Манъесю («Собрание десяти тысяч листьев»).
Религиозная космогония летописей описывает происхождение
японского народа от родовых божеств – удзигами. Это слово состоит из двух слов: «удзи» – род и «ками» – божества. Божества были
порождены
Небом и Землей. Ками – это и божества, и род японцев.
Согласно летописям, как выше говорилось, насчитывается 8 млн
родовых божеств. Последними из этих божеств-ками была пара
богов – Идзанаги и Идзанами, бог-творец и его супруга. Идзанаги
создал японские острова, стоя с супругой на небесном мосту, с помощью своего копья. Острова образовались от капель морской воды,
падавших с копья. Из своего левого глаза Идзанаги таким же чудесным образом создал Солнце – солнечную богиню Аматэрасу.
Богине Аматэрасу придается особое значение в японской мифологии. Она считается охранительницей рода японцев и их общим
предком. Одновременно она – покровительница рисовых полей. Вме-
сте с Сусаноо (богом бури и «неистовым мужем») Аматэрасу считается наследницей «изначальной пары» богов. Поскольку Сусаноо
был не очень послушным мужем, Аматэрасу послала его на землю.
Таким образом, она основала род японских императоров, первым из
которых был мифический Дзимму-Тэнно.
Космогоническая мифология создана японскими жрецами и записана в летописях Кодзики и Нихонги. В них описано, как Идзанаги создавал одного за другим всех богов. Кроме богини Солнца и
бога Бури он создал бога Луны, Ветра и т.д.
Идеология и культ синтоизма сосредоточены вокруг почита-
ния богини Аматэрасу. Три священных предмета сопровождают ее
изображение: зеркало, меч и яшмовые1 подвески. Это три регалии
Аматэрасу, три предмета ее культа. Зеркало символизирует честность, меч – мудрость, а яшма – сострадательность.
Аматэрасу – покровительница императорской власти, поэтому
и личность императора считается сосредоточением этих трех добродетелей. С древних времен почитание императора сопровождается элементами фетишизма. Оно связано с почитанием названных
1
Яшма (араб.) – камень горной породы, с вкраплениями железа и марганца.
Его цвет – пестрый, кроваво-красный, полосчатый.
74
трех священных предметов. Считается, что первый Дзимму-Тэнно
правил в 660 г. до н.э., и с этого времени ведется летоисчисление
японской империи. Ежегодно, и по сей день, 11 февраля отмечается
как начало истории японского народа, день рождения первого императора – Дзимму, потомка богини Аматэрасу, и всенародный праздник.
Итак, по своему происхождению
, синтоизм – родоплеменная
религия, отражающая патриархальный склад общества. Почитание ками (термин «ками» переводится как «верхний») – родовых и
племенных богов существует и поныне в Японии. Эмблемы ками и
богини Аматэрасу (меч, зеркало и яшма) – по сей день почитаемые
фетиши. В храмах служат профессиональные жрецы и заклинатели
(ура-бэ, уми-бэ).
Религия синто возникла как культовая практика земледельче-
ской общины. С ней в первую очередь был связан культ Солнца и
богини Аматэрасу.
Синтоизм – синкретическая религия. С IV в. в Японию стало
проникать конфуцианство из Китая, а с VI в. – буддизм из Кореи.
Конфуцианство привнесло в Японию патриархальный принцип родовой связи, «сыновней почтительности» (сяо) и «сыновнего долга»,
а также – почитание императорской власти. Многочисленные будды
и бодхисаттвы1 несли гадательную магию, целительную практику.
Синтоизм формировался под сильным влиянием той и другой
религии. Японская религия стала называться «ребусинто», т.е. «путь
буддизма и синто». В Японии была сооружена громадная статуя будды Вайрачаны, под покровительством богини Аматэрасу. Солнечная
богиня Аматэрасу стала считаться воплощением будды «Бриллиантового Света» Вайрачаны.
В эпоху раннего Средневековья VII–VIII вв. в Японии развился
культ императора – тэнно (или микадо). Этот исторический период
синтоизма принято называть тэнноистским периодом. Императоры
поддерживали буддизм. В Японии буддизм называли религией бутсу, а ее жрецов-монахов – бодзу, или бонза. Они занимались целительной магией. В противовес буддизму, синтоизм – древний культ
ками – стали называть «ками-но-мити», т.е. путь богов. Однако уже с
1
Бодхисаттва (санскр. – тот, чья сущность – просветление) – идеальное су-
щество в буддизме, которое является наставником и образцом для других
людей, ведущий их по пути нравственного совершенствования.
75
самого начала синтоизм не был самостоятельной религией, а развивался в соединении с буддизмом как синкретическая религия.
С XII в. микадо-император, потомок богини Аматэрасу, потерял
реальную власть, сохранив ее номинально. Началась эпоха сёгуна-
та. Сёгунат – это средневековая власть военно-феодальной аристо-
кратической верхушки японского общества, самураев.
Власть сёгуната просуществовала вплоть до
1867 г. и начала
эпохи европейского влияния.
Вместе с тем, начиная с XII в. тэнноизм и сёгунат, так или иначе, сосуществовали. После монгольского нашествия (1261–1281)
тэнноизм усилился и вновь наступил императорский период. Но одновременно он обозначился и развитием сёгуната. В XVI–XVII вв. в
синтоизме стала развиваться концепция исэ-синто, сторонники кото-
рой требовали обожествления какого-то лица при жизни. Началось
противостояние между императорским родом и властью самураев
(военно-феодальных дворян) в борьбе за того, кто может претендовать в качестве такого лица. Исэ-синто предполагало прославление
не только императорского рода, но и крупных политических и общественных деятелей. Усилился авторитет святилищ, особенно Исэ-
дзингу (т.е. храма исэ-синто, в котором, по преданию, жила сама богиня Аматэрасу).
Сёгунат стремился сделать власть императора номинальной,
ограничивая ее сферой культа синто. Так, феодальный диктатор-сёгун Одл Набунага (1533–1572), боровшийся за объединение страны,
объявил себя богом и потребовал поклонения себе как ками. Глава
военно-феодального правления (сёгун) стал первым лицом в государстве, и ему (посмертно) стали сооружаться святилища – для поклонения его духу.
В период правления токугавской династии (1603–1687) в Японии расцвело конфуцианство и обогатило синтоизм этическими
идеями. В том же XVII в. в Японии развилось христианское миссионерство, и появились католические храмы. Религиозный синкретизм углублялся.
В XVIII в. в Японии активизировалось национальное движение
за возврат к синтоизму и его «чистоту», которое возглавили сёгуны.
Стали создаваться школы по изучению национальной истории. Их
задачей было обоснование культа императорской власти. Опира-
ясь на мифологию, в школах развивали идею божественного про-
76
исхождения династии японских императоров. Тэнно-император стал
источником и носителем национальной самобытности народа. Возрождалась мудрость древнего пути мити (не без влияния китайского
даосизма и учения о пути дао). Восстанавливалась идея синто древности (фукко синто).
В середине XIX в., примерно после 250 лет затворничества, в
Японию хлынул поток иностранцев, а вместе с
ними – и западная
культура. Усилился кризис японского феодализма, ухудшилось по-
ложение большинства населения. Ученые школы мито выдвинули
лозунг «сонно дзеи» («почитание императора и изгнание варваров»).
Развернулось единое движение и против иностранцев, и против
сёгуната. С 1867 г. стали открываться синтоистские святилища, и
начался этап развития национальной экономики и культуры. В ре-
зультате борьбы система феодально-аристократической власти сёгуната была свергнута и восстановлена имперская власть как символ
родовой национальной культуры.
Модернизация Японии производилась под лозунгом «вакон
есай», т.е. соединения «японского духа и европейских знаний».
В марте 1868 г. вышел государственный указ о возвращении к
единой системе союза религии синто и политики. Восстановлено
Управление по делам небесных и земных богов – дзингикан. День
11 февраля (когда, по преданию, в 660 г. до н.э. вошел на престол император мифологического периода японской истории Дзимму-Тэнно) был объявлен началом летоисчисления «от основания японской
империи». Одновременно была восстановлена и древняя синтоистская обрядность.
Культ императора – тэнноизм – стал центром государственного синто, фактически заменившим политеизм ками культом одного
«живого бога». Теоретическим обоснованием тэнноизма стал комплекс понятий «кокутай».
«Кокутай» – это слово переводится как «национальная сущ-
ность», а дословно означает «тело государства». Понятие «коку-
тай» включает в себя три компонента. Во-первых, принцип божественного происхождения японского народа и японского государства. Во-вторых, идею непрерывности императорской династии из
века в век. В-третьих, идею национальной самобытности японцев.
Согласно ей, особенность японцев – в их прирожденной нравствен-
ности, религиозной вере и сыновней почтительности.
77
Теория «гармоничного государства» (кокутай) способствовала
укреплению национализма и освящению милитаризма. Идеи национализма и милитаризма окончательное оформление получили в концепции «хакко ити у», т.е. «весь мир под одной крышей».
Таким образом, религиозные представления синтоизма ос-
нованы на архаическом почитании семейно-родовых богов ками и
родоначальницы японского народа – богини
Аматэрасу.
Комплекс государственного синто включал в себя четыре компонента. Во-первых, династический синто (почитание императорской семьи). Во-вторых, тэнноизм (культ императора). В-третьих,
храмовый синто (почитание общеяпонских и домашних богов).
В-четвертых, домашний синто (миниатюрный аналог храма в жи-
лищах людей). Во все времена синтоизм был тесно связан с идеей
национализма.
До конца Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии. В основе религиозных представлений лежал
догмат о божественном происхождении императорской власти.
Синтоизм – национально-патриархальная религия. Кроме официального синтоизма в Японии существует множество кё (сект).
Среди них – кё, почитающие горные вершины (места пребывания
ками); тэнрикё – почитание женского потомка божества тэнри, разума и исцеления больных; родовые и семейные культы ками – дана
(семейного алтаря); почитание вулкана Фудзиямы. Распространены
и древние фаллические культы со следами тотемизма.
Религиозный культ и религиозные организации синтоизма
Синтоизм представлен, как уже ясно, двумя уровнями.
Первый уровень – это государственный синтоизм. Он направлен
на укрепление государственной власти, власти императора. Синтоизм довольно продолжительное время был государственной религией – с середины XIХ в. и до поражения Японии во Второй мировой
войне в 1945 г.
Второй уровень – это храмовый синто. Он обращен к родовым
богам – ками и их прославлению за постоянную помощь нации.
В современной Японии насчитывается свыше 100 тыс. святилищ. В числе их особенностей следует назвать близость к природе.
Чаще всего святилища и храмы строились на лоне природы. Более
того, роль святилища вообще могли выполнять просто гора или лес.
Божествам приносили еду, воду, возжигали благовония. Изображе-
78
ния богов в храмах чаще всего отсутствуют, т.к. считалось (и считается по сей день), что ками и так постоянно обитают в святилищах,
а оживают во время праздников.
Чаще всего богослужения проводятся в храмах – дзингу. Хра-
мы посвящены различным ками, и обряды в них отличаются друг от
друга. Большой храм
синтоизма находится в Ицумо. Он обнесен тремя оградами, а снаружи возвышаются ворота в виде арки – тории.
Ворота символизируют переход из мира обыденного в сакральный
мир.
Во внутренней ограде находится основное святилище – хандэн,
где обитает божество и которое обычно заперто. Посетители молятся
перед входом в хандэн. Процесс молитвы включает пожертвование
(деньги), два глубоких поклона, два хлопка в ладоши и один глубокий поклон. Перед входом в хандэн оставляют записки с просьбами
к ками.
В святилище хранятся три главных символа божества Аматэрасу – меч, зеркало и камень яшмы. Кроме того, святилищами син-
тоизма являются также Дворец императора и императорские гроб-
ницы.
День рождения императора является государственным и религиозным праздником, как и День основания нации (11 февраля).
Предметы культа – тории (ворота большого храма); гохеи – белые
бумажные ленты на бамбуковых палках, которые развеваются на воротах храмов или вешаются в домах в знак памяти о божествах ками;
а также фетиши богини Аматэрасу (три священные реликвии).
Жреческие функции в синтоизме передаются по наследству от
отца к сыну. В жреческой иерархии восемь (священное число) ран-
гов. Высший ранг является самым почитаемым и называется синшу.
Во время храмовой службы произносятся молитвы, которые со-
стоят из нарито – формул, заклинаний. В храмы приносят пожертвования. Чаще всего это рис и фрукты. Нередко молитвы сопровождаются экстазом.
Можно сказать, что предметом культа у японцев является чис-
тота. Два раза в год – 30 июня и 31 января близ храмов и в домах
проводятся очистительные церемонии. Японцы особенно ревностно борются с загрязнением священных мест и природы.
Интересно отметить, что в японской этике нет вовсе нравст-
венных запретов, ибо, согласно синтоизму, японец нравственен от
79
природы, и его нравственность поддерживается верой и семейным
культом (камиданом). Камидан – это семейный алтарь, миниатюрная копия семейного храма.
Одно из свидетельств религиозного культа Японии – маленькие
фигурки нэцке (нэ-цуке). Слово «нэцке» включает в себя два иероглифа, которые переводятся как «корень» и «прикрепить». В Средневековье это был брелок-
противовес. Его носили на поясе для кисета
с табаком, для ключей или коробочки с лекарством и парфюмерии.
В японских кимоно нет карманов, только пояс. Поэтому нэцке прикрепляли к поясу. Нэцке использовали для миниатюрных изображений богов, символов, животных, рыб и пр., приносящих удачу и счастье. Сейчас они стали и предметами украшения нашего интерьера.
Среди национальных праздников японцев, особенно любимых
в народе, является т.н. День девочек, который проводится 7–8 марта. Он называется также праздником кукол и представляет собой
наследие родового культа. Девочкам дарят кукол в красивых одеждах. Куклы хранятся всю жизнь и передаются от бабушки к внучке.
В семье для кукол отводится специальное место, где сооружается пирамида из кукол. Они располагаются по иерархии: кукла-император,
его жена, приближенные и т.д. Чем больше пирамида, тем, как считается, уважительнее относится семья к своей истории и предкам.
Интересна современная ситуация в религиозной жизни Японии.
После Второй мировой войны и поражения в ней Японии в стране
началась демократизация. Были проведены мероприятия по искоре-
нению милитаризма и тэнноизма. В 1946 г. в новогоднем обращении
к народу император Хирохито публично отрекся от своего «божественного происхождения». За этим последовали прогрессивные
реформы в системе образования и воспитания. Конституция 1947 г.
изменила статус императора, отменив идеологию культа императора. Теперь император просто называется «символ государства и
единства нации».
Вместе с тем, идея почитания власти и по сей день сохраняется и в Японии, и в Китае. В близкой по религии Северной Корее
осуществляется синтез религии и коммунистической власти. Дни
рождения вождей отмечаются как всенародные и государственные
праздники.
Несмотря на модернизацию Японии, государственное вероучение синто сохраняет свои традиции. С 1946 г. существует Ассо-
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]