Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Религиоведение. История религии. Учебное пособие
.pdf
Согласно схеме, буддизм – прямой продолжатель (хотя и критик)
брахманизма. Зороастризм есть ветвь (хотя и отклонение) от основ-
ной линии древней ведической религии. Как и буддизм, зороастризм
содержал в своем вероучении протест против ведического учения.
Почти то же соотношение мы наблюдаем между тремя основными
религиями семитского семейства. Исключением является только
временной фактор
: мусульманство появилось позже, чем христиан-
ство, в то время, как зороастризм возник раньше буддизма.
Буддизм, как это видно по схеме, представляет собой порождение брахманизма. Выступив с критикой брахманизма и будучи вытесненным из Индии, впоследствии буддизм приобрел свое подлинное мировое значение и признание после того, как был перенесен из
Индии и укоренился среди туранских народов в самом центре Азии.
Так буддизм, возникший как арийская религия, стал затем основной
религией туранского мира. К туранцам обычно относят народы
монголоидной расы в Центральной Азии – Китае, Монголии, Туве,
Южном Алтае, Бурятии, Якутии.
Аналогичные явления происходили и во втором религиозном течении. Христианство, возникшее из иудаизма, было отвергнуто евреями так же, как буддизм – брахманами. Христианству не удалось
достичь своей цели – осуществить простую реформу древней еврейской веры. Христианство перешло от евреев к язычникам и именно
здесь развило свою действительную природу и получило мировое
признание. Христианство, возникшее как семитская религия, стало
основной религией арийского мира.
Итак, М. Мюллер в своей классификации религий выделил два
класса, две группы религий: арийскую и семитскую. В каждой группе –
по три типа религий. В первой группе – брахманизм, зороастризм и буддизм (впоследствии отделившийся от этой группы и ставший религией
туранской культуры, а затем и – мировой религией). Во второй – иудаизм, мусульманство и христианство (впоследствии вышедшее из этой
группы и ставшее религией арийской культуры и мировой религией).
В основе вероучения арийской религии лежат ведические, священные книги (писания брахманов), этические тексты Махабхараты
и Рамаяны, современные священные тексты, Пураны и Тантры.
Буддизм опирался на 80 тыс. (84 тыс.) религиозных трактатов,
из которых сохранилось 6 тыс. Известно два канона текстов – южный (на языке пали) и северный (на санскрите).
21
Вне арийского и семитского семейств народов существует еще
один народ, имеющий религиозные книги, – китайский. Китай является родиной двух религий, каждая из которых основывается на священном писании. Конфуцианство (религия Кун-Фу-Цзы) опирается
на пятикнижие («У-Цзин») и четверокнижие («Сы-Шу»). Даосизм
(религия Лао-Цзы) – на священную книгу «Дао-
дэ-Цзин».
Другие же народы – вавилоняне, ассирийцы, финикийцы, карфагеняне, арабы не имели канонических книг до обращения их в
мусульманство. Знание об их древних верованиях основано на этнографическом материале, изучении традиций, надписей, исторических памятниках и случайных свидетельствах.
Итак, есть восемь религий, основанных на священных книгах.
Это брахманизм, зороастризм, буддизм, иудаизм, христианство,
мусульманство, конфуцианство и даосизм. Их священные книги на-
писаны на семи древних языках. Это санскрит, пали, пехлеви, иврит,
греческий, арабский и китайский.
Приступая к анализу этой исторической панорамы религии, мы
должны будем ответить на важнейшие вопросы. Что общего между
этими и другими религиями? Чем существенным они отличаются
друг от друга? Почему они возникли, как зарождались и развивались? Что они представляют собой в наши дни?
Любая наука основана на классификации понятий. Без классификации невозможно научное представление. Мы привели один тип
классификации – дифференциацию религии на две группы (арийскую и семитскую). Есть и иные типы классификации.
Религии различаются как первобытные (или «естественные»,
«природные»); идолопоклонство (языческие религии); религии Откровения.
Религии национально-этнические: индийская, греческая, славянская, кельтская и др. религии. Индивидуально-пророческие: рели-
гии Моисея, Заратустры, Будды, Конфуция, Лао-Цзы, Мухаммеда.
Есть религии политеистические, дуалистические и монотеи-
стические.
Наконец, различают религии генотеистические и атеистиче-
ские. Генотеистические религии отличаются от политеистических
тем, что, признавая существование различных богов, они представляют каждое божество как независимое от всех остальных. Вместе с
тем, они выделяют и главное божество. К ним относятся ведические
22
религии, почитающие Индру, Агни, Варуна и других богов, каждый
из которых независим от других. Брахма же почитается как главное
божество. К атеистическим религиям относится, прежде всего, буддизм, в особенности – первоначальный.
Историческая дифференциация религий позволяет отделить
1
хтонические (природные) религии
от антропоморфных религий (в
которых боги подобны человеку).
Переход от хтонических к антропоморфным богам (у греков,
например) ознаменовал переход от хтонического (природно-стихий-
ного) культа к представлению о боге в человеческом облике. Воспри-
ятие мира как хаоса сменялось восприятием разумно организованного мира. Такое восприятие предшествовало учению о Логосе как
разумном творческом начале во Вселенной.
Однако и в хтонической религии, и в антропоморфизме не было
еще явных этических принципов.
Дух магии преобладал над нравственностью. Этим религия греков отличалась от древневосточных религий, где с самого начала был
сделан упор на нравственность. У греков, как и у многих народов,
развивался институт жречества. Однако жрецы жрецам рознь. Еги-
петское духовенство культивировало идеологию мистики, с которой
были связаны многие достижения науки, медицины, астрономии и
математики. В большой степени египетские мистерии повлияли и
на греческую культуру. Израильские служители Храма боролись за
нравственное воспитание народа. Греческие же жрецы были, главным образом, устроителями жертвоприношений. У греков было развито искусство предсказаний более, чем у других народов. Оракулы
и гадатели были спутниками жизни и царей, и крестьян. Ключ к толкованию таинственной воли богов искали во снах, в полете птиц и
прочих признаках.
Однако следует учесть, что магизм посюсторонен. В нем упор
делается на этой жизни. И хотя у египтян, например, вся религия
была обращена к потусторонней жизни, но и у них загробная жизнь
была точной копией земной жизни.
Все это многообразие религий предшествовало религии едино-
божия, монотеизма. Монотеизм явился вершиной развития рели-
1
Хтонические религии (от гр. chthonos – земля) – это природные, естествен-
ные культы Неба, Земли, Моря, Солнца и других явлений природы.
23
гий. Он представлен в трех библейских религиях – иудаизме, христианстве и исламе.
ПОДВЕДЕМ ИТОГИ
1. Исторические типы религии: родоплеменные, этнонацио-
нальные и мировые. Существует три исторических типа религий.
2. Среди народов, имеющих основные сакральные книги, выделяются два класса, две группы народов: арийская и семитская.
В арийском семействе возникли и оформились три религии: брах-
манизм, зороастризм и буддизм. В семитском семействе – также
три религии: иудаизм, христианство и ислам.
3. На основе буддизма и его книг возникла третья группа религий – туранская.
4. Согласно другим подходам, выделяются также:
– первобытные религии, религии идолопоклонства (языческие)
и религии Откровения;
– этнонациональные религии и индивидуальные (пророческие,
или профетические) религии;
– политеистические, дуалистические и монотеистические религии;
– генотеистические и атеистические религии;
– хтонические и антропоморфные религии.
Такова историческая дифференциация религий. Религия сыграла в истории народов важнейшую социальную роль. Она превратила
кочевые племена в народ, историческую общность. Она сформирована нравственные, политико-правовые и иные отношения и нормы.
СТРУКТУРНЫЕ СХЕМЫ
Структурная
1. Научное
представление
о религии
как форме
схема к вопросу о предмете истории религии
2. Изучение
религиозных
культов
3. Изучение
религиозных
организаций
и обрядов
I. НАУЧНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О РЕЛИГИИ КАК ФОРМЕ
ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
1. Изучение религии, ее развития в пространстве и времени на
основе данных археологии, этнографии, истории, правоведения и
других наук.
24
2. Проблема дифференциации религий.
3. Изучение различных уровней религиозного сознания, соотно-
шения теоретического и обыденно-практического уровней.
4. Разработка категорий и основных понятий науки. Общекуль-
турные понятия и специально-религиоведческие понятия.
5. Научная методология исследования. Методы и их соотноше-
ние.
6. Научно-аналитические принципы исследования. Объектив-
ность и конкретно-исторический подход.
7. Изучение двух
аспектов религии. Трансцендентный и имма-
нентный аспекты.
II. ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ И ОБРЯДОВ
1. Культы и обряды как отражение религиозных представлений.
2. Роль культовой символики. Крест и его значение в культовой
практике разных религий.
3. Богослужения и ритуалы, их воздействие на сознание, веру,
психику человека.
4. Молитвы и медитация как способы воздействия на транс-
цендентные силы. Их характер и связь с религиозными представлениями.
5. Предметы культа: иконы, святые мощи и пр. Сакрализация
материальной культуры.
6. Субъекты культа: индивид и религиозная группа.
7. Средства культа: церковь, молитвенный дом, религиозное ис-
кусство.
8. Способы культовой деятельности: поклоны, жертвоприноше-
ния, заклинания, крестное знамение, религиозные шествия и т.п.
III. ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
1. Исторический характер процесса формирования жречества
и его социально-политическая роль. Раннее жречество и отсутствие религиозных организаций. Дифференциация и рост сословия
жрецов.
2. Типы религиозных организаций: церковь, секта, деноминация.
3. Структура религиозных организаций. Клир и прихожане. Иерархия священнослужителей и авторитарность.
25
4. Религиозная организация как система практической реализации религиозного представления.
5. Проблема выбора религиозной организации. Традиция и религиозная свобода.
6. Религиозная идеология и политика. Политическая роль религиозной организации.
Структурная схема к вопросу о дифференциации религии
I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ РЕЛИГИИ
1. Родоплеменная религия.
Формы: анимизм, аниматизм, тотемизм, фетишизм, шаманство,
культы вождей и племенных
богов.
2. Этнонациональная религия.
Типы: индуизм (брахманизм), джайнизм, сикхизм, парсизм (зо-
роастризм), иудаизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм.
3. Мировая религия.
Типы: буддизм, христианство, ислам.
II. ДВЕ ГРУППЫ (ДВА КЛАССА) РЕЛИГИИ, ИМЕЮЩИЕ
САКРАЛЬНЫЕ КНИГИ
1. Арийская группа: брахманизм (Веды), буддизм (Типитака),
зороастризм (Авеста).
2. Семитская группа: иудаизм (Танах, или Ветхий Завет), христианство (Новый Завет), мусульманство (Коран).
Две религии китайского этноса, имеющие сакральные книги:
конфуцианство и даосизм.
III. ТРИ ВИДА РЕЛИГИИ (ПО СТЕПЕНИ ИХ СЛОЖНОСТИ)
1. Первобытная (естественная, или природная) религия.
2. Языческая религия (идолопоклонство).
3. Религия Откровения, Богооткровенных книг.
IV. ДВА УРОВНЯ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
1. Этнонациональная религия. Религия народа.
2. Индивидуально-профетическая религия. Религии пророков –
Моисея, Будды, Иисуса Христа, Мухаммеда.
26
V. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ РЕЛИГИИ ПО ТИПУ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
1. Политеистическая религия.
2. Дуалистическая религия.
3. Монотеистическая религия.
VI. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ПО ХАРАКТЕРУ ТЕИЗМА
1. Генотеистическая религия.
2. «Атеистическая» религия.
VII. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ РЕЛИГИИ ПО ОБЪЕКТУ ВЕРЫ
1. Хтоническая религия. Почитание природы и природных объектов.
2. Антропоморфная религия. Почитание богов в человеческом
облике.
Основные термины:
Религиоведение, религия, методология религиоведения, свобода
совести, трансцендентный и имманентный аспекты религии, религиозные представления, религиозный культ, религиозные организации, ранние формы религии, тотемизм, фетишизм, анимизм, аниматизм, магия, культы, исторические типы религии, дифференциация
религии по М. Мюллеру.
ТЕСТЫ К ГЛАВЕ 1
№ 1
Из перечисленного выделите религиозное понятие:
а) тайна;
б) символ;
в) сакральность;
г) вечность.
№ 2
Религия – это:
а) нравственность;
б) церковная организация;
в) комплекс представлений, культа и организаций;
г) молитвы и обрядовые действия.
27
№ 3
Теология – это:
а) религия;
б) идеология вообще;
в) богословие;
г) логика.
№ 4
Теодицея – это:
а) учение о происхождении мира;
б) учение о религии;
в) богооправдание;
г) учение о человеке.
№ 5
Теократия – это:
а) религиозное учение о творении;
б) государственное образование;
в) власть религиозного духовенства;
г) власть техники.
№ 6
Теософия – это
:
а) учение о целесообразности мира;
б) учение о Боге;
в) учение о Божественной мудрости;
г) религиозная мистика.
№ 7
Теогония – это:
а) учение о происхождении человека;
б) учение о происхождении церквей;
в) учение о Божественном происхождении мира;
г) учение о единении человека и Бога.
№ 8
Креационизм – это:
а) учение о происхождении человека;
28
б) учение о творении;
в) учение об измерении черепа;
г) учение о мирах.
№ 9
Тотемизм – это:
а) игра на конных соревнованиях;
б) мифология;
в) вера в родство человека с животным или растением;
г) вера египтян в бога Тота.
№ 10
Трансцендентный – это слово означает:
а) человек в состоянии транса;
б) выходящий за
пределы, потусторонний;
в) медиум;
г) человек, склонный к соглашательству.
№ 11
Толерантность – это:
а) неприятие религии вообще;
б) терпимость к разным верованиям и убеждениям;
в) традиционный подход к религии;
г) соглашательствло.
№ 12
Имманентный – это:
а) склонный к подражанию;
б) невосприимчивый к иным мнениям и суждениям;
в) внутренне присущий явлению или процессу;
г) реакционный.
№ 13
Сакральный – это:
а) священный;
б) склонный к переживаниям;
в) верующий человек;
г) церковный.
29
№ 14
Секулярный – это:
а) нерелигиозный;
б) чувственный;
в) религиозный;
г) отдельный.
№ 15
Анимизм – это:
а) одухотворение;
б) отклонение от традиций;
в) одушевление;
г) заклинание.
№ 16
Аниматизм – это:
а) одухотворение;
б) одушевление;
в) колдовство;
г) неприятие культов.
№ 17
Более всего подходит для религии определение:
а) это иллюзия, это «массовая терапия» (З. Фрейд
);
б) «иррациональная тяга к общению» (Э. Фромм);
в) это общественный феномен, возникший под влиянием «соци-
альных фактов» (Э. Дюркгейм);
г) это христианское «всеединство» (В. Соловьев). .
№ 18
Религиозных мыслителей Л. Толстого, В. Соловьева, Ф. Дос-
тоевского можно назвать:
а) теологами;
б) теософами;
в) пророками;
г) философами.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]