Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общение в аспекте понимания. Книга 2. Сборник статей
.pdf
1.Гадамер Х.-Г.ПутиХайдеггера:исследованияпозднеготворче-
ства/Пер.снем.А.В.Лаврухина.–Минск:Пропилеи,2007.
2.Иссерес О.С.Речевоевоздействие/О.С.Иссерес.–М.:Флинта,
2009.
Г.С. Попова
Аутентичный(отгреч.authentikos—достовернымобразом)—соответствующий подлиннику, действительный, основанный на первоисточнике. Аутентичный текст(от греч.authentikos — подлинный),
текстдокумента,официальнопризнанныйравнозначнымдругомутексту,составленному,какправило,надругомязыке,иимеющийодинаковуюснимюридическуюсилу.Аутизм(отгреч.autos—cам),состояние
психики, характеризирующееся преобладанием замкнутой внутреннейжизнииактивнымотстранениемотвнешнегомира.Архетип(от
греч.archatipios—древнийтип)наследуемыйспособ психического
функционирования,психологическинеобходимаямодель поведения,
ккоторойприводятврожденные,инстинктивныереакциинаопределенные ситуации. Архетипы являются прообразами«коллективного
бессознательного», присущего всему человечеству. Синкретизм (от
греч.sinkretismos —объединение,соединение)слитность,нерасчлененность, характеризующая первоначальное состояние чего-либо,
например, синкретизм первобытного искусства, целостность первобытногочеловека смиром;нерасчлененность психических функций
наранних ступеняхразвитияребенка.Дифференциация (отлат. differentia—различие) разделение,расчленение,расслоениечего-либо
наотдельныеразнородныеэлементы,приводящееквидообразованию.
Герменевтика(отгреч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий) искусство толкования текстов (классической древности,
Библииит.п.),учениеопринципахихинтерпретации,экзегетика.А
такжев новомвремениучениео«понимании»(целостномдушевнодуховномпереживании)какметодологическойосновегуманитарных
61
наук(вотличиеот«объяснения»вестественныхнауках)(Новыйэнциклопедическийсловарь.–М.: БольшаяРоссийскаяэнциклопедия,
2002).Это—словарныесведенияопредметеразговора.
Герменевтика (или экзегетика) есть метод, осваиваемый отечественной наукой толькос недавнеговремени [1; 2]. Философскуюгерменевтикувсоветскоевремяупоминалилишьвузкихнаучныхкругах,
болееширокоеприменениеданныйметодполучаетвпоследниедесятилетиявлингвистикетекста,лингвокультурологииикультурологи[3;
4].Герменевтическийанализтекстовкультуры,вчастностиолонхо,можетдатьранеенеизвестныефактыизисторииэтносасаха,историиего
культуры, а также и новые подходыивозможноутерянныесведения
отойинформации,котораяидет изглубинывековотперво-предкови
историческоговремениперво-бытия.Проблемааутентичноститекстаи
интерпретациитекста—этопроблемасохранностипервичнойинформациивтекстеиправильногоееосмысления.Вслучаетекстоволонхо
этапроблемаприобретаетв нашидниособуюактуальность нетолько
длянародасаха,ноидлявсехтрадиционныхкультурнародовмира.
Культурологиясчитает,чтоинформация,заложеннаявтексткультуры,прочитывается,осмысливается,интерпретируетсякаждымновым
поколением,автором-интерпретаторомзаново—тоесть,автор-интерпретаторолонхорасшифровываетзаложеннуювтекстолонхоинформациюиеесмыслипередаетэтуинформациюдальшевбудущее.Отсюда
возникаетмысль,чтодошедшиедонастоящеговременитекстыолонхо,
даидругихвидовпроизведенийустногонародноготворчества,прочитываютсянаминевпервые.Усахаестьпонятие«туттарыы»—передачаиз
руквруки,изуствуста,отдушивдушу,отдухавдух.Вживую.Живьем
(тыыннаахтыытуттарыы).Говорится,чтотоилииноеолонхобылопередано данномусказителюподобнымобразом конкретнооткого-нибудь.
Например,таттинцызнают,чтоолонхосутКилээпирпередалсвоеолонхо
сказителюпоимениТабаахырап.От последнегониктонезаписалтекстыолонхо,ноолонхоо богатыряхпо имениНюргунбытуетвзаречных улусах. Например, можно считать, что олонхо «ТойонНьургун»
И.Давыдова-ДарыбыанестьвариантолонхопроНьургунтогосамого
знаменитого Килээпир, названия олонхо которого остались в памяти
земляковкакпредание[5].Тоесть,мыможемпредположить,чтотекстыолонхоестьпервобытныетекстыкультурысаха,которыедошлидо
нынешнеговременипутеминтерпретативной передачи всеновымии
новымипоколениямиавторовдругдругуизустно.Вданномслучаепод
62
понятием«первобытное»имеетсяввидувведенноеК.Леви-Стросом
понятиепервобытногомышления,первобытнойкультуры[6].Этоодин
изизвестныхспособовпередачиолонхо—изуствуста(туттарыы,тутуу)испособсказительства(оло²холоо´ун).Притакойпередаче,видимо,пробуждаетсядаролонхосута,заложенныйвнемприродно—как
говоритсявнароде,Свыше.
Тогдавозникает вопрос об аутентичностиолонхо.Чтожеслужит
первоисточником, оригиналом олонхо? И как определить аутентичностьтогоилииноготекстаолонхо?Аутентиченлиписьменныйтекст
олонхоегоустномупервичномутексту?
Думается, что первоисточниколонхо есть тот целостныйзакодированный текст, которыйзаложен в архетипах (в «коллективномбессознательном»),хранимыхвкаждомизиндивидуальныхпредставителей этноса. Тогда становитсяпонятныммеханизмбесконечного, беспрерывноговоспроизводстваолонхо все новыми новым поколением
саха—сказительствоможетвозрождатьсявлюбоевремя,влюбуюэпохупритриединствесоответствующейситуации:1)нахождениясубъекта вцентресо-бытия(внужномместевнужноевремя) по принципу
синхроничности —совпадениявовременипоменьшей мере двухне
объединенныхпричиннойсвязьюсобытий,которыеимеютодинаковый
илисходныйсмысл,2) непосредственнойвертикальнойсвязи субъектасКосмосом(ВеликимВселенскимпорядком—Та²ара),3)полного
владениясубъектомустнымроднымязыком—живымсловом,речью.
При соблюдении всех компонентов данного механизма мы с уверенностью можем утверждать об аутентичности вновь создаваемого или,
точнее, интерпретируемого текста олонхо, всплывающего из актуализированных архетипов носителей корневой культуры, и сохранения
информации и смысла текста олонхо в целости и сохранности.
Разъяснимвыявленный К.Г.Юнгомпринципсинхроничности[7].
Синхроничность может принять форму совпадения внутренних восприятий (предчувствий, снов, видений,догадок, подозрений и т.п.)с
внешнимисобытиямипрошлого,настоящего,будущего.Это«формальный фактор», «эмпирическое понятие», благодаря которому постулируетсяпринцип,необходимыйдлядостиженияболеевсеобъемлющего
знания;вкачестве«четвертогоэлемента»синхроничностьможетбыть
добавленакужепризнаннойтриадепространства,времениипричинности. Именноархетип, благодаря своемуповышенному энергетическому заряду вызывает у переживающего его воздействие индивида
63
состояниеповышеннойэмоциональностииличастичного«понижения
уровнярассудка»,безчегосинхроническиефеноменынемогутиметь
места[7:с. 434-435].Именновтакоесостояниесинхроничности,связывающейсразутримоментавремени,тримираолонхо,входитсказитель,олонхосут.
Архетипы— этобогатейшеехранилище унаследованногоотсамых отдаленных предков знания о глубинных взаимоотношениях
междуБогом,человекомиКосмосом.Открытьэтохранилищевдуше
отдельногочеловека,пробудитьегокновойжизни,интегрироватьего
всознание—значитуберечьчеловекаотодиночестваивключитьего
визвечныйкосмическийпроцесс.Архетипывсегдабылиносителями
защитыиспасения,анасилиенадниминеизбежноприводиткопасностямдлядуши.Таксчитаетавтортермина«архетип»К.Г.Юнг[7:
с. 434]. В культуре саха подобным хранилищем выступает олонхо.
Олонхоестькосмическийтекст.Реализация,раскодировказакодированногов архетипетекстаолонхоестьещеодинспособсказительства(олоІхолооґун)—этитии,этиттэрии.Олонхосутвданномслучае
выступаетвкачествемедиатораоригиналаолонхо.Приподходящих
благоприятныхвнешнихивнутреннихусловиях(см.аутизм,синкретизм)в медиаторепробуждаетсядар олонхосута.И мыуверены,что
такойспособспонтанного,неосознанногопробуждениясказительскогодараможетбытьреализован,проявленивсовременныхусловиях,
внашевремя.
Медиацией(отлат.meditation—размышление)называетсяумственноедействие,целькоторого—приведениепсихикичеловекавсостояние
углубленностиисосредоточенности.Медиум(медиатор)—этопосредникмеждумиром«духов»илюдьми,черезкотороговсостояниитранса передаются «сообщения»с потустороннегомира (например, мира
умерших),атакжечеловекснеобычнымиспособностямиксверхчувственномувосприятию.Олонхосутамыможемназватьмедиатором,связующимтримираолонхоилипрошлое,настоящее,будущеекультурнойисториинарода.
Где же хранится этот оригинал, первоисточник олонхо?Мыособоотмечаем,чтовкаждомпредставителеэтническогосознания,вего
«коллективном бессознательном» — архетипе.А также в природном
ландшафте,родившемданныйэтнос,бытуетдухтогоилииногоолонхо
(оло²хотыына).Тоестьмыхотимсказать,чтоесть «природные центры
генерирования олонхо».Ихународасахадевять.Соответственноусаха
64
имеется девять типов олонхо про девятерых Боотур. Почему девять?
Девять по природе своей — как данность.Вприродевсесозданопо
единоймоделиновемоль—девятеричнойструктуре[8].Проданность
природнуючеловек можетзнать,либонезнать.Объяснитьэтоневозможно,можнотолькознать.Знатькаким-либоданнымтойжеприродой
способом. Органов познания у человеканепять,каксчитаетпозитивизм,атакжедевять.Пятьоргановчувствдополняютсяещечетырьмя
органамисверхчувственноговосприятия.Например,познаниевкачествепониманиявозможноспомощьюметодагерменевтикидушевно-духовнымпереживанием,доступнымтолькотворцам-носителямкультуры.Какужеотмеченовыше,отечественнаянаукаметодгерменевтики
начинаетосваиватьтольковнашевремя.Герменевтикутекстаолонхо
нужнопониматькак методчтениятекста—переживанияисоздания
смыслатекста «заново»путемпредпонимания.Герменевтика текста
олонхо есть экзистенция как интерпретация смысла бытия через человеческое аутентичное бытие и со-бытие в мире олонхо, в живой среде олонхо (оло²хотыыннаахэйгэтигэрилэкиирэн,оло²ходойдутугар
олохолоруу,илэбаарбуолуу).
Известно, что и теперь есть люди-саха, сказывающие олонхо. И
дети,ивзрослые.Нопокаким-тонародунеизвестнымкритериямученыеспециалистыпофольклорусчитают,чтовданноевремятакназываемых«ийэ олонхосутов»наличествуеттолько двое, а теперь, когда
послекончиныстарейшейД.А.Томской,осталсяединственный,решилиэтоттитулприсвоитьочередномуживомусказителю—Афанасию
Соловьеву. Нам жепредставляется,чтоолонхоитеперьчитаемо,интерпретируемо,сказываемои воссоздаваемо как живой текст культуры.Ибоисточниковрожденияолонхокакпроизведенияаутентичного
устноготворчестванародаестьтри—духроднойземли,кореннаявысокаячистая(свыше данная)религиознаявераи роднойматеринский
язык.Этотриединствосодержит в себе дух.Реализация этогодухаи
естьолонхо.
Поразмыслим об использовании письменного текста олонхо нынешними исполнителями — самодеятельными энтузиастами дела
возрождения олонхо. Нынешнее поколение саха в большинстве своемприобщаетсяк мируолонхоименночереззаучиваниеписьменных
текстоволонхопутемсамостоятельногосчитыванияиливоспринимая
вслухпрочитываемыйкем-нибудьвслухписьменныйтекст.Последний
случайчащенаблюдаетсяприисполненииолонходетьмидошкольно-
65
говозраста,которыепокасаминеумеютчитать.Маленькиедетивоспринимаютивоспроизводяттекстолонхосословвзрослых,читающих
вслух текст олонхо. Некоторыеспециалисты считают, что маленькие
детизапоминаюттекстолонхо,азатемвоспроизводят,нонашимноголетниезанятиясдетьми истудентамисвидетельствуютобестественныхявленияхсказительства.Видимо,нужныспециальныеисследованияэтогофеноменасовременности.
И так, здесь мы имеем два различных случая воспроизведения
письменноготекста—1)воспроизведениепрочитанного,2)воспроизведениеуслышанного.Намдумается,чтовторойслучайболееблизок
ктрадиционномуспособусказительства,когдаолонхосутперенимает
текстизустноотдругогоолонхосута.Такимобразом,становитсяясно,
чточемраньшеребенокначинаетслушатьолонхо,тембольшевероятностьпробуждениявнем дараислушанияолонхо,идарасказительства(еслионвнеместьотприроды).Дарслушанияолонхо,наверное,
заложенвкаждомсаха—какособый,уникальныйпризнакнациональнойкорневойматеринскойкультурысаха,каккультурнаяединицанациисаха.
Анасчетаутентичностиписьменного—записанногосамимолонхосутом, или со словолонхосута —текста нужно также отдельно
подумать.Здесьимеется,поменьшеймере,три-четыренюанса.Первый—принципиальное отличиеписьменнойиустной речи, письменнойиустнойтрадиций.Есликороткоотметитьэтопринципиальное отличие, то в бесписьменнойустной традиции знания иистория
передаютсячерезустноетворчествои ритуалы,которыепринадлежат
культурнойгруппе—коллективу—отражая(сь)в«коллективномбессознательном»—архетипе—способомсинкрезиса, всостояниисинкретизма,т.е.целостностичеловекасмиром.Авписьменнойтрадиции
знанияиисторияпередаютсячерезписьмовинститутах культуры(в
специальныхучебныхучреждениях)ипринадлежатавторупроизведения—индивидууму,отражаясьв«индивидуальномбессознательном»
способомдифференциации—расчленения,отделения,отчуждениячеловекаотмира.
Второйнюанс — раньше, в отсутствие автоматическихзаписывающихтехническихустройств,невозможнобылозаписатьворигинале излагаемый из уст олонхосутаживойтекст. Это теперьможно
незаметно длясказителязафиксировать сказываемоеимолонхо на
записывающееустройствоитолькопотомперенестиегонабумагу.
66
Третий—олонхосутнеможетвторойразповторитьслововсловосказанныйимсамимтекст.Каждыйразонвоспроизводитсвоеолонхопо
разному,заново.Илитогохуже,бываютслучаи,когдапотойилииной
причинесказителькромсаетвторопяхтекст,сокращаяпутьолонхонапрямиккцели,атоивовсенедоводитизлагаемыйимтекстолонходо
конца.Например,олонхосутБоодо²ос,недоводясвоеизвестноеолонхо«КыысДэбилийэ»доконца,послетрехднейзаписываниянескончаемодлинногосию-секунднорождаемогоживотрепещущеготекста
поспешилнасенокосныеработы,такинедосказавего[9].Втозасушливоелето1941годавособенностивернабылапоговорканародная,
что«одинлетний деньзимукормит».Вотипоспешилстарик-олонхосутвтравостой,атекст«КыысДэбилийэ»современныенамистолкователи принимаютзааутентичный — записанный со слов автора,
упускаяизсвоеговниманиянеоконченность, фрагментарность текста. Истории же не известен случайпередачи этим великим олонхосутомсвоегоолонхоизустнодругомуолонхосуту, которыйбыдонес
донашихднейэтупрекрасную историюпроКыысБухатыыр.Воти
думаютмногиеизнас,чтоещетогда—вовременаолонхо—девушки
моглиоставатьсянезамужними.Аэтоестьискажениеисториинации,
информациипредковисмыслаолонхо—этогонасамомделенебыло.
Девушкиипарниайыыповелениюсудьбыобязательносоздавалисемью—колыбельнацииичеловечества.Созданиесемьибылоиесть
главноепредназначениечеловека.Каквидим,еговеличествослучай
внес принципиальное нарушение в текст олонхо, и начал работать
принцип«сломанноготелефона»—далеетекстпошелсискажением
информацииизаложенноговнемсмысла.Аутентичностьнарушенаи
де-юре,иде-факто.
Приспециальномзаписывании имеютсядветрудности,двеопасности потери аутентичности олонхо. Первое, олонхосут сам того не
замечая,начинает «играть» своюроль,итемсамымнезаметно меняеттекст— текстстановитсянаигранным,нарочитым, неорганичным,
потомучтоавторвыходитизсостоянияаутизма,аутентичности,непроизвольноподдерживаясвязьсзаписывающимчеловеком(слушатели—
этосовсемдругая,естественная,необходимаяаудитория).Второе,если
жесказитель самзаписываеттекст,тотекстотнеговсёравноускользает,и,неуспев записать,зафиксироватьнахлынувшийустныйтекст,
авторзатемначинаетвспоминатьисочинять.Значит,нужнозаписывать
олонхосутовметодом«подслушивания»,успешноиспользуемымнеко-
67
торымиструктурами.Воттогдаможетбытьудастсяпойматьаутентичностьтекстаолонхо.
Разговорнашприходит к логическомувыводу, что нам — нынешнемупоколениюсаха—всвоемстремлении возродить,сохранитьипередатьследующимпоколениям,атакжевсемучеловечествусвоеолонхо,необходимоприлагатьусилиядлянахожденияииспользования способа пробуждения, актуализации архетипа олонхо
в«коллективномбессознательном»нации.Какотмеченонами,дар
сказительствапробудитсяприсоблюдениитриединстваДуха: духа
роднойземли, духа высокойверыАйыы,духа родногоязыка.Мы
исходимизубеждения,чтоолонхоэтоестьсохраняемыйвархетипе
«коллективногобессознательного»первичный,первобытныйкосмическийтекст,воссоздаваемый,воспроизводимыйвсеновымии новымипоколениямисаха.Тожесамоепредставляетсобойэпическое
произведениеипроизведениеустногонародноготворчествалюбого
народаинации.
Подводя итог проведенному анализу, можно констатировать, что
имеемвсвоем арсеналеследующиедве группыметодов-путейвоссозданияаутентичноготекстаолонхо.
1)Воссозданиеустногоаутентичноготекстаолонхо:а)спонтанное
пробуждение дара сказительства в состоянии вхождения сказителяолонхосутаваутизм,способоммедитации-этитии(этиттэрии)изактуализированныхархетиповолонхо;б)традиционнаяизустнаяпередачаперенятие(туттарыы-тутуу)олонхомеждудвумяживымисказителями;
в)воспроизведениевсостояниисинкретизмадетскоговозрастауслышанногомногократноустноготекстаолонхо;
2)Воссозданиеписьменногоаутентичноготекстаолонхо:а)«прочитывание» заново письменного текста методомгерменевтики и ретрансляция этого текста автором-интерпретатором; б) создание письменногоавторскоготекста — так называемого литературногоолонхо
(например,какП. Ойунский,КюннюкУурастыырап,С. Васильев-Борогонскийидругиеодаренныеэпическимдаромписатели);в)создание
новогосинтетическогописьменногожанра (как,например,известные
нынекурсантыК.Максимовой-Сайыыны),основанного на пробудившемсяэпическоммышлении,доводяегодосовершенства,многократно
слушаятрадиционноеолонховживую.
Возрождениеустнойтрадициипоможетпреодолетьсостояниеизо-
ляцииотмираирастерянности,характерноедлясовременногочелове-
68
ка,помочьемунайтисвоеместоввеликомпотокебытия,сделатьтак,
чтобыонсумелобрестицелостность,итемсамымосознанно,пособственнойволе,соединилсвоюсветлую,сознательнуюсторонустемной
и бессознательной. Современный человек — айыы ки´итэ со своей
письменнойкультуройнайдетспособы прочитываниятекстов олонхо
ивхождения в живой мир олонхо,детисахабудутжитьвнастоящей
странеолонхо,чтообеспечитимсветлоебудущее.
1.Антипов Г.А.Тексткакявлениекультуры/Г.А. Антиповидр.–
Новосибирск,1989.–212с.
2.Михайлов А.А.Современнаяфилософскаягерменевтика/А.А.Михайлов–Мн.,1984.–344с.
3.Гирц К.Интерпретациякультур/Пер.сангл.:О.В.Барсуковаи
др.–М.:РОССПЭН,2004.–557с.
4.Гадамер Х.-Г.Истинаиметод:Основыфилософскойгерменевти-
ки/Пер.снем.–М.:Прогресс,1988.–704с.
5.Тойон Ньургун./И.М.ДавыдовтылыттанР.А.Кулаковскайсу-
руйуута;Ред.кол.:В.Н.Ивановуо.д.а.–Дьокуускай:Бичик,2003.–
240с.–(СахаБоотурдара:21томнаах;2-стом.)
6.Леви-Строс К. Первобытноемышление/Пер.сфр.–М.:Республика,1994.–384с.
7.Юнг К. Г. Дух ижизнь.Сборник / Перснем.–М.:Практика,
1996.–560с.
8. Оконешников В.И. Культурологические истоки и логико-
гносеологические обоснование философской инженерии: Автореф.
дисс. канд. филос.наук: Спец. 09.00.01.«Теорияпознания и диалектика»//В.И.Оконешников;Якутскийгос.ун-т.–Якутск:Изд-воЯГУ,
1993.–19с.
9. Кыыс Дэбилийэ:Якутскийгероическийэпос.–Новосибирск:ВО
«Наука». Сибирскаяиздательскаяфирма,1993. –330с.– (Памятники
фольклоранародовСибирииДальнегоВостока).
69
А.В. Громова
Приизучениипроизведенийлитературы долгоевремядоминировалисторико-генетическийподход,неучитывавшийзначениявоспринимающегосознания дляраскрытиявсейполнотысмыслов,заложенныхвтексте.В началеХХв.проблемувосприятияизучали А.А.Потебня, Д.Н. Овсянико-Куликовский, А. Горнфельд, а в 1970-е годы
сложилсяисторико-функциональныйметодизученияхудожественного
произведения[10,11],теоретическойбазойкоторогосталигерменевтика[3],феноменология[4]ирецептивнаяэстетика[2].Задачаисторикофункционального метода — изучение восприятия и интерпретаций
литературногопроизведениянапротяжениидлительногоисторическогопериода.Актуализацияразличныхсмысловтекстаможетбытьобусловленакакизменяющейсясоциокультурнойситуацией,таки спецификойвоспринимающегочитательскогослоя.Посколькувосприятие
художественногопроизведения «массовым читателем» струдом поддаетсяописанию,исследователиопираютсяпреимущественнонакритическиеилитературоведческие интерпретации.Рассматриваяспектр
различных трактовок литературного произведения, следует помнить:
хотявзаимодействиетекстасчитателемпроисходитпомимоволиавтора(чтопорождаетмножественностьинтерпретаций),темнеменеесуществуютграницыинтерпретации,обусловленныеналичиемавторской
интенции,концептуальнойцелостностьюпроизведения.
Возможноизучениенетолькоотдельногопроизведения,ноитворчестваписателявцелом,посколькуонопредставляетсобойсистемное
единствотекстов одногоавтора. Неслучайноещев1920-егодыпрофессорМГУИ.Н.Розановввелвобиходпонятие«литературнойрепутации»писателя,предвосхитивзарождениеисторико-функционального
метода[9].
РассмотримвкачествепримераисториювосприятияиинтерпретациинаследияИ.С.Тургенева.
Различные трактовки творчества Тургенева начали складываться еще при жизни писателя. Представители эстетической критики
(А.В.Дружинин,А.А.Фет)виделивТургеневепреждевсего«поэта».
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]