Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общение в аспекте понимания. Книга 2. Сборник статей
.pdf
Перечисленные сюжеты свидетельствуют о значении когнитивныхидискурсивныхаспектовидейно-символическогопространства
обеспечивающихтеоретическиеиполиттехнологическиепереходыот
универсализмаккультурномуконтекстуализмуиобратно.Втакомракурсеприходитобъяснениемногихморализацийиромантизацийкультурныхсимволов,заказовнановыесимволыи«свержение»старых.
Режиссерысовременныхпеременучитывают,чтосимволыреволюций
роз,тюльпанов,апельсинов,жасминаромантизируютвсознаниилюдейрадикальныеизменения,втомчислегосударственныеперевороты.
Символьный романтизми морализм обладают мобилизационной силой, подключают, где необходимо, «силовую интерпретацию»,отодвигает во времени осознание возможных последствий социальных
флуктуаций (переворотов, волнений, модернизаций). Следует обратитьвниманиенато,чтоморализацияиромантизациясимволовмогут
служить сигналом об испытании на прочность идентификационной
«состоятельностигосударства»(stateness),особенновусловияхполитическоготранзита.
Интерпретация взаимодействия культурного контекстуализма и
универсализмадаётвыходинадругиесимволы.Например,наособенностимифологииуниверсальногосимвола«судьбы».ФранцузскийфилософР.Жираробратилвниманиена«механизмжертвыотпущения»в
символике«судьбы».Вантропогенезеособуюроль играли «жертвенные кризисы» — отсутствие в идейно-символическом пространстве
символажертвы,накоторуюбылобысогласнобольшинствосообщества.Такойкризиспарализует выработкуобщихнормативныхправил;
энергия разнонаправленных частных интересов выливается в войну
всех «против всех». Если же определяется «жертва отпущения», как
символ сплочения, то принимаются нормы совместного общежития,
осознаётся«общаясудьба».НечтоподобноеописывалиДж.Мид(«пунитивноеправосудие»),характеризуясимволизмязыкаПериодически
находятся«жертвыотпущения»каксимволы«общейсудьбы».«Жертва»каксимволическийактвстроенав воспроизводствополитической
субъектности.Вкачестветакойжертвыможетвыступатьсубъектность
личности, организации, даже государства (например, «империя зла»,
«государства-изгои»),чтоспособствуетвключениюполитико-психологическогодетерминизмаи«силовойинтерпретации»вполитике.
Символ«судьбы»дляРоссиипо-особомуинтерпретируетсявсилу
еёисторическихиконфессиональныхтрадиций.Интерпретациясимво-
171
лов«судьбы»и«жертвыотпущения»вкультурномконтекстевидитсяв
философскомиполитико-технологическомплане.ПолитическаясубъектностьРоссиитребуетпоискасимволов,помогающихсублимировать
осознание «сакральной жертвенности», судьбоносной «социальной
травмы»(развалСССР)всозидательныеинтенции,чтобыбольшинство
россиянчувствовалосебянежертвами,стремящимисякновому«переделу»(мираилистраны), аучастникамипроцессасозидания.Какэто
удалосьвГермании,Японии,ЮжнойКорее.Судьба—символическая
структура,реализующаясявпространствепротиворечивыхинтенциональностей;динамикасмысловсудьбычто-тоутаивает,ачто-товыноситнаповерхность,открываясебявобразах,способныхкрациональнойинтерпретации.
Это—философскийплан.Подобныеинтерпретациимынаходиму
ПрезидентаРФД.А.МедведевавПосланииФедеральномуСобранию
2009 г. и статье «Россия, вперёд!».Поисксимволовразвитияв собственномкультурно-историческомконтексте(истоксудьбы)исследователиобозначилитермином«ностальгическаямодернизация»(несодержащаяимплицитногоуказаниянавнешнийобразец).Политико-технологический план символа судьбыпредполагаетпериодическийпоиск
конкретной«жертвыотпущения».Вкачественеёвыступаетобраз(политическая субъектность)влиятельныхорганизаций, публичныхличностей,государств,чтооправдываетсятоспомощьюсимволов(идей)
универсализма(правачеловека,демократия),токультурногоконтекста
(праванародов,национальныеинтересы).
Взаимодействие универсализма и культурного контекстуализма
подчиняетсязакономерностисоперничествана«публичныхплощадках» (аренах). На интерпретацию смыслов влияет авторитетность
«публичных арен», где конкурируют идеи и символы. Последние
успешнеезавоёвываютвнимание элитипублики,еслипроходятчерезавторитетныепубличныеарены.Общественноевнимание—дефицитный ресурс, распределяемый посредством конкуренции идей
в системе публичных арен. Авторитетные арены направляют общественноевниманиенаопределённыеидеи(символы)иотвлекаютот
других. Проходя черезтакие площадки, идеи (символы)становятся
узнаваемыми элитой, общественностью, широкими слоями населения,доходятдосостояниянациональныхидей,символов-ориентиров.
Овлияниидискурсоввокруг определённыхидейисимволовубедительнопишетрядавторов.
172
Российскоеобщество,какимногие современныеобщества,являетсясистемой,институтыкоторойподдерживаютсярациональнымии
иррациональными представлениями людейосоциальной реальности,
образамивласти,символамисолидарности(дифференциации).Смыслыполитическихдоктриниакций репрезентируются,втомчислеис
помощьюсимволов,чтотребуетинтерпретационнойактивностиэлиты,
общественности,экспертов,вопределённойстепенииграждантоже.
Специалисты по семиотике, опираясь на философию символизма А.Н.Уайтхеда и С.Лангер, понимают символизм как органичную
потребность человека, а символ (в широкой трактовке, в отличие от
символа-знака) как интеллектуальный инструмент культуры Посредством символов люди постигают и упорядочивают окружающий мир.
Вполитикеприходится иметьделос двумякоммуникативнымистратегиями («дискурсивный символизм» и «презентативный символизм» —
терминыС.Лангер).Первая стратегиявыстраиваетзнаниевнекоторой
последовательностиинтерпретации,саргументацией,дискуссией,влогическипоследовательнойкоммуникации,ведущейкпризнанной большинствомсловеснойинтерпретации,признаваемойкакистинабольшинствомучастников.Адля«презентативногосимволизма»характерно,что
символыпроявляютсявмифах,эмоциях(иррациональностисознания),
без актуализации логического определения, когдак выводам приходят
безрассуждений(«логикамифа»),чтосоответствуетпринципамвоздействияСМИ,когдаважнымстановитсянесамааргументированнаяречь,
а оккупация значений слови смысловые манипуляции. Политический
языкможетделать ставку на эффектыиэмоции,разыграннуюискренностьличногосочувствия;интерпретациянаправляетсяненасообщение
знания,анаструктурированиечувственногоопыта.
Новсовременнойреальностиреализуетсяистратегия«дискурсивногосимволизма»,формирующегознания,дискурсивнуюпроецированность.Н.А.Лукьяноваправомерноотмечает,чтосимволическиесистемыкультурымогутслужитькаксредствомосвобождения(творческого
развития), так и порабощения (манипулирования). Но, соглашаясь в
основном с Н.А. Лукьяновой, следует отметить,что обе коммуникативныестратегии(и«дискурсивный»,и«презентативный»символизм)
могутбытьпозитивнымииценнымидляполитическойсимволизации,
нередко плодотворно дополнять другдруга, например, ввоспитании
гражданственностиипатриотизма.
173
Идеи и символы включаются в национальный культурный контекст, если вписаны в систему отношений (статусных, смысловых,
деятельностных), подкреплены валидизированными интерпретациями,предметноассоциированы,соотносятсяс«потокомопыта»—личных впечатлений, выступающих в качестве индуктивных умозаключений людей.Интенсивная интерпретация смыслов приводит к тому,
чточастьидейисимволов, если они устраивают элитуилибольшую
часть населения, становится национальными. Вусловияхроссийской
стабилизациивначале2000-хгг.сталавозможнойкомбинаторикастарыхиновыхсимволовиидей,дажеихнекотораяконвергенция.Что,в
своюочередь,обозначилорамкисимвольныхизменений,расстановку
символов-ориентироввидейно-символическомпространстве,повлияло
наобщееивысшееобразование,социальнуюиполитическуюрекламу
какусловиядлявоспитанияпатриотизмаигражданственности.
Вкачественаиболееважныхофициальныхсимволовпомимогерба,гимнафлага, столицы,КонституцииРоссии,значимытакжетакие
атрибутыиритуалыкакштандартПрезидентаРФ,знамяПобеды,инаугурацияПрезидентаРФсприсягойнаКонституцииРоссии,президентскийконныйполк,красочныеразводыкараулавКремле.Кнегосударственным,ноприобретающимофициальныйстатуссимволам, обозначающим историческое или политически актуальное место,относятся
МосковскийКремль,СоборВасилияБлаженного,памятник1000-летия
РусивНовгороде,«втораястолица»Санкт-Петербург),Сочи—столицазимнейОлимпиады2014г.Кнеофициальнымсимволам,претендующимнастатуснациональных,можноотнестинекоторыегорода(Казань—«третьястолица»России),историческиепамятники,например
кремлидревнихгородов(Рязани,Казани,Зарайска,ВеликогоНовгорода,Астрахани,Пскова,Ростоваидр.),природныеобъекты(оз.Байкал,
р.Волга),регионы(Сибирь,Урал),животные(медведь,песец,соболь),
достижениявкосмосе,военнойтехнике,балете,сказочныеперсонажи
(ДедМороз,Снегурочка,Колобок).
Видейно-символическомпространствеотражается«прерывность»
российскойгосударственности.Идеологическаяборьба,политический
плюрализм,глобализацияусложняетвозможностипредставлениясмысловспомощьюсимволов,высвечиваютновыезначенияпоследних.Так
вГосударственнойДумеРФпрошлазаконодательнаяинициатива,требующаяубратьизображение5-конечнойзвездысоЗнамениПобеды,т.к.
звезданевключенавсистемуофициальныхсимволовРоссии.В2010г.
174
общественное движение «Возвращение» предложило ПрезидентуРФ
заменить пятиконечную звезду на Спасской башне двуглавым орлом.
Всёэтоставитсложныезадачи,втомчислесучётомновыхинтерпретацийвроссийскомкультурномконтексте,влиянияуниверсализма.
Для национального контекста всегда необходим определённый
набор символов-добродетелей, который определяет патриотическую
и гражданскую направленность идентификации, поддерживает позитивное значениегосударства,отсылаеткидеямсправедливостиисолидарности перед лицом сложных задач. Само общество становится
системой,благодарятому,чтогражданскиесимволы-добродетелираспространяютсясрединаселениянаопределённойтерритории,завоёвываютсознаниелюдей,превращаясьвценностныекодынационального
культурного контекста. Символы-добродетели связывают статусные
символы-ориентиры отдельных людей с местными, региональными
и государственными символами, поддерживают оптимизацию национального культурного контекста. Чтобысовмещать последнийс универсализмом, идейно-символьная политика учитывает вызовы глобализации. Ставится задача упорядочить соотношение универсализма
и культурного контекстуализма, преодолевать закрытость обществаи
агрессивность символики,чтобыэтоотвечало,какнациональныминтересам,такипринципамдемократиииправчеловека.
Образы и знаки, становясь символами, маркируют космополитическую,национально-государственную,региональную,местную, персональнуюидентичности,способствуютподдержаниюосмысленности
статусныхсимволовграждан.Идентификационная,асоответственнои
идейно-символьная, «состоятельность» государства (stateness) заключаетсявтом,чтогосударствоможетвыдвинуть само илиподдержать
выдвинутыеобщественностью идеиисимволы,которыепоказали бы
путьконсолидацииобществаприодновременнойплодотворнойтрансформациигосударственнойвласти иорганичномвхождениистраныв
мировое глобальное сообщество. Другими словами,в общественном
сознаниилюдейобозначаютсяпозитивныесвязистатусныхсимволовориентировграждан(производныеотналичияуних иихдетей социальнойперспективы)сгражданскимисимволами-добродетелями,местной, региональной игосударственной идентичностью.Утверждение
идейисимволовгражданственностиипатриотизмароссиян(символовдобродетелей)должносочетатьсясусвоениемполезныхаспектовуниверсализма,и при этомспособствоватьсохранениютерриториальной
175
целостности, решению проблем демографии, сохранению национальнойкультуры,обеспечениюдля людейприменениясвоихтворческих
силвРоссии.
Эта дилемма затрагивает символику «судьбы» как всего государства,такипростыхроссиян.Мысталкиваемсячасто,особеннов
журналистике,сабсолютизациейнегативныхсимволов-ориентировв
национальномконтекстероссиян, их противоречийсместными,региональными и государственными символами. Действительно есть
долговременные негативные факторы (коррупция, неразвитая политическаясистема,слабостьсудов,втомчислесудебнойзащитыправ
предпринимателей, неэффективность государственного управления,
однобокостьразвитияэкономики,слабостьеёинновационныхсекторов).Это—огромныесоциальныеасимметрииразвитиярегионови
мест,сломперегородокмеждуобластямипрофессиональнойдеятельности,асоответственноидеформациямеханизмовобъективнойоценкирезультатоввуправлении,политике,бизнесе,науке,законодательстве,искусстве.
ГосударственнаявластьвРоссии,действительно,болезненноотноситсякколлективномупротестускритикойвластнойвертикали,жестко
караетактивистоврадикальнойоппозиции,особеннонаволнеборьбы
сполитическимэкстремизмом,чтотормозитформированиесимволовдобродетелей и позитивных индивидуальных символов-ориентиров.
Темнеменее,отрицаниеналичияпозитивных символовведёткнедооценкероссийскогокультурногоконтекста;дляпроявленияпатриотизмаигражданственностиестьмного «горизонтальных»формучастия,
не входящихвпрямойконфликт с государственнойвластью.СерьёзноевлияниенаактивизациюобществаоказываетИнтернет.Реализация
проектов«электронныхправительств»делаетвластьболееоткрытой.
Активисты из Саратова разместили в Интернет-пространстве на сайте картыСаратова и других городахРоссии сместамирасположения
подпольныхказино.Немалоинеэлектронныхформучастия.ВКарелии
местныеохотникидобровольновместеспограничникамиохраняютгосударственнуюграницу.Движения взащитуправ потребителейвыявляютнарушениясанитарныхнорм,обманпокупателейвторговыхсетях,недостаткивсферемедицинскихуслугиобразования,коррупцию
чиновникови милиции. Движение «Наши»защищало права пешеходов.Автомобилистыподнялисьназащитунесправедливоосуждённого
водителя.Состоялись акции против недобросовестных управляющих
176
компаний ЖКХ. Такимобразом,проявляютсягражданские символыдобродетели,снижающиедавлениенегативныхсимволов-ориентиров.
Всёэтоприучётезарубежногоопытаспособнооздоровлятьвзаимодействиеуниверсализма снациональнымиэтническимконтекстом
России.Приопределённомизменениироссийскогоконтекставдостаточно открытом обществе может выстраиваться система консолидирующих идей и символов, способствующих позитивной социальной
трансформации индивидуальных символов-ориентиров граждан, местных территориальных символов, их сочетания с государственными
символамииКонституциейРоссии.Приближающеесякидеалусимволическоепространствосформированотольковнесколькихобществах
(Скандинавия,ФРГ,Австрия).Ноитамнакапливаетсясоциальнаянапряженностьвсвязиссокращениемтрудоспособногокоренногонаселения,миграцией,социальнойатомизациейи,какследствие,усилениемнационализмаиксенофобии,требованийперейтикболеезакрытому
обществу.В2000-егг.врядестранЕвропы,активизировалсянационалистическийдискурс;правыепартии навыборахвпарламенты добилисьуспеха.
Этосвидетельствуетосимвольных рисках,порождаемых взаимодействием индивидуальных, этнонациональных, космополитических
идентичностей, что ослабляет или усиливает национально-государственнуюидентичность,несетугрозуилицелостностигосударства,или,
наоборот,егооткрытости.НедостаткинациональногоконтекстаРоссии
подогреваютмнениеонеобходимостивведениизападныхуниверсалий,
кчемуследуетотноситьсяосторожно.Например,длясозданияМеждународногофинансовогоцентравМосквеинормальногоинвестиционногоклиматапредлагаетсясоздатьоффшорнуююрисдикцию,отменив
внейналоги,перейтинаанглийскоеправо,ввестинормырегулированияразвитыхрынков.О.А.Кармадоновсправедливозаостряетвниманиенасоциокультурныхпроблемахглобализации,отмечает,что«культурно-цивилизационные «разломы», существующие в сегодняшнем
мире,могутстатьилиаренойожесточенныхкультурныхстолкновений,
или«фронтирами»сотрудничестваикультурноговзаимообогащения».
Важно принимать эти риски как сигналы обугрозах,ставить вопрос
осоциокультурнойбезопасности,разработкепонятий«символическая
вооруженность», «символическое оснащение», чтобы общество выступалонепассивнымреципиентомсоциокультурнойглобализации,а
осознавалоиартикулировалособственныеприоритеты.
177
Идеиисимволывыстраиваютсявопределённомпорядке,институционализируются с помощью нормативных предписаний, контекстносмысловойинтерпретации.Такилииначе,идеиорганизаций,территорий
включаютсявобщееидейно-символическоепространство.Необходимо
соблюдениеиерархиироссийскогокультурногоконтекста,связьиндивидуальных статусных символов с гражданскими символами-добродетелями. Частичная формальная институционализация идейи символов с
помощьюзаконов,уставов,инструкций,доктрин,концепций,программ
влияет на множество индивидуальных символов-ориентиров граждан,
связываяихссимволамитерриторий,этносовигосударствавцелом.
Вдискурсеовзаимодействиикультурногоконтекстуализмаиуниверсализма выявляются значения, которые в сознании людей и элит
придаются разным фактам, состояниям, субъектам. Интерпретация
символов культурного контекста репрезентирует разные позитивные
смыслы:уникальностьроссийскихприродныхи исторических объектов, величие государства, гордость за страну, солидарность россиян,
их позитивные качества(символы-добродетели).Национальнымсимволомс позитивным смыслом можетстатьгеографическоеместо,событие(памятнаядата),памятникиисториииперсоны,организованные
группы,достижения науки,техническиеобъекты,действия,ритуалы,
изречения«мудрецов».Символывнациональномконтекстепредполагают интерпретацию, несущуюнетолько историко-культурную,нои
значимуюполитическуюнагрузку.
А.С. Гавенко
Проблемапониманиякакоднаизосновныхвфилологииостается
актуальнойидляхудожественнойкоммуникацииначалаXXIв.,представляющейфеномен,которыйакцентируетидеювзаимодействияхудожественныхтрадиций,оставшихсявнаследствооттворческихопытов
ХХв.Анализируяновыетенденциив художественнойкоммуникации
рубежавеков, литературоведы,культурологи утверждают о формировании литературного направления, обозначаемого термином «новый
178
реализм».Ориентациясовременногохудожественноготекста,испытывающеговлияниепостмодернистскойпоэтикииэстетики,натрадиции
литературы «неоклассической линии» (М.А. Черняк) актуализирует
необходимостьисследованияспецификисовременнойхудожественной
коммуникации, в томчислефеноменапониманиявпроцессе взаимодействия автора и читателя. Это представляется особо актуальным в
контекстесовременногокультурногопространства,спецификакотороговомногом обусловленанекогдаактуальными постмодернистскими
тенденциями и идеями (многовариантность как типичный параметр
культуры,«смерть»автораичитателя,идеяо«пустомзнаке»ит.д.).
В интерпретации и понимании художественного текста деятельность читателя направлена на выявление способов изображения и
осмысления действительности, что позволяет ему формироватьпредставление о художественномкоде, получающем реализацию в произведении (Ю. Лотман). Получение такого кода является одним из условий понимания получаемой эстетической информации, что ведет к
постижению«чужого»слова,«чужого»сознания(М.Бахтин),аэтоакцентируетидеюдиалогическоговзаимодействия,осуществляемогона
разныхуровнях.Освоение«чужого»словастановитсячастьюпроцесса
восприятияипониманияхудожественноготекста,являетсястимуломк
самопорождениюсмысла иегопостижениювхудожественномпроизведении,иболеезначимымоностановитсяименновконтекстесовременнойхудожественнойкоммуникации.
Внастоящеевремя дискуссииоспецификесовременноголитературного процесса свидетельствуют о разнообразии художественных
тенденцийисложностиихосознания:критикиутверждают,соднойстороны,офактах«академического»постмодернизма,сдругой—оформированииновоголитературногонаправления,ориентирующегося на
реалистическуюэстетикуипоэтику[5;7идр.]иактивизировавшегося
именновначалеХХIв.,причемтенденции«новогореализма»вегоразличныхответвленияхполучаютразвитиевтомчислевтворчестветех
писателей,которыевнастоящеевремявоспринимаютсяужекак«классики»постмодернизма(В.Пелевин,В.Сорокин,В.Пьецухимн. др.)
[4].Обращениектекстамхудожественныхпроизведенийсовременной
русскойлитературынеслучайно:во-первых,такиетекстывнастоящее
времяхарактеризуютсямалойизученностью;во-вторых,онипредставляютсобойуникальныйматериалдляисследования,таккаксложность,
противоречивостьипереломныйхарактерсовременноголитературного
179
процессасвидетельствуют,соднойстороны,оформированииновыхэстетическихтенденцийвхудожественнойкоммуникации,сдругой—о
преемственнойсвязиновойлитературыипостмодернистской;в-третьих,обращениевнашемслучаекжанрурассказа(вавторскомопределениижанровойноминации),соднойстороны,обеспечиваетвнутрижанровостьисследования,сдругой—позволяетгипотетическисоотносить
результаты исследования с другими жанрами, таккакрассказ— «не
простомалаяэпическаяформа.Форма—этонеколичество,акачество.
Рассказ—этоэмбрионромана,неговоряужеоповести.Энергетически
этороманвсвернутом,зачаточномвиде»[1:с.4].
Освоение«чужого»словакакчастьпроцессавосприятияипониманияхудожественноготекставозможнопроследитьнапримереразных
элементовтекста,вчастности,наосновеанализамежтекстовогодиалога,которыйврассказах«новогореализма»представлен,какправило,в
видесложныхформтекста (например, частотнойконструкции«текст
о тексте»), что определяет жанровую и композиционную специфику
произведений,обусловливаетвысокийуровеньтворческойрефлексии
читателявпроцессевосприятиятекстаисоздаетплодотворнуюпочву
дляегопониманияисмыслопорождения.Так,врассказе«Девятнадцать
писем»(2000)М.ТарковскогоперсонажДмитрий— писатель,жизнь
которогозаполненакакбытовымипроблемами,такитворческимимуками.Врассказеанализируютсядругимиперсонажамиегопроизведения,описаниекоторыхзанимаетзначительноеместо(например,анализ
втекстерассказа повести Дмитрия «Девочкаиосень»).Такаякомпозиционная форма становитсяважнойчастью текста художественного
произведения, усложняя его композиционноепостроение ипривнося
характеристики других жанров (развитие нескольких сюжетных линий,привнесениечертповестиидр.),предопределяяеготематическую
направленность, и акцентирует внимание адресата на определенных
высказываниях,привлекаетегокучастиювдиалоге,позволяясделать
выводыподтекстовогохарактера (задаетвекторчитательскойрефлексии,ведущейкпониманиютекста),тоестьвключение«чужого»слова
задаетмногоуровневуюорганизациюхудожественноготекста,обусловливающуюнесколько«линий»(векторов)егопониманияиинтерпретации.Обозначимэти«линии»:
1)описаниеповести «Девочкаиосень»,содержаниекоторойкоррелируетсличнойтрагедиейавтора-персонажа,чтоизадаетодноиз
направленийинтерпретацииипониманиятекстарассказа;
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]