Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
261Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
дантская система по французскому образцу на местах появились
представители центральной власти, наделенные самыми широкими
полномочиями. В 1750 г. страна была разделена на провинции: созданы новые административные единицы, нарушавшие границы древних
королевств. Таким образом, политическая разобщенность частей страны наследие Реконкисты ушла в прошлое. Фердинанд VI (1746
1759) принял новый титул король Испании и Индий. Отменены
были внутренние таможни между Арагоном, Каталонией и Кастилиями, введена единая система мер и весов таким образом завершилось, наконец, государственное объединение Кастилии и Арагона, провозглашенное еще при Католических королях. Только провинции страны Басков (Алава, Гипускоа, Бискайя и Наварра) сохранили свои фуэрос.
Политика регализма стала основой отношений монархии и церкви
в XVIII в. Контроль за деятельностью церковных институтов, установленный в первой половине столетия, изгнание иезуитов в 1767 г., реформа универститетов в 7080-х гг. и, наконец, попытки реформы
Инквизиции вот только некоторые ее проявления.
Кризис времен войны за наследство имел важные последствия и
для развития общественно-политических представлений образованных
испанцев. Восшествие на престол иностранной династии открыло страну влиянию европейской культуры. В середине второй половине
XVIII в. идеи Просвещения начинают определять развитие общественной мысли, а в 6080-е гг. они становятся частью идеологии абсолютизма.
С другой стороны, внешнеполитическое поражение 1714 г. привело к постепенной эрозии розовой легенды. В XVIII в. имперская идеология трансформировалась и ко второй половине столетия совмещала традиционные элементы XVII в. и новые, связанные с реакцией на
развитие просветительских идей.
Важно, что как традиционалистов, так и просветителей занимала,
в сущности, одна проблема поиск основы духовного и политического единства испанцев, которое было необходимо для приспособления к новой исторической ситуации.
6
В XVIII в., как и в XVII, значение слова нация, зафиксированное
в словарях кастильского языка, и смысл, который в него вкладывали
люди пишущие, существенно отличались друг от друга. Образованные испанцы по существу создавали новое понятие.
262 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
Труд Коваррубиаса начала XVII в. был основным источником для
словаря испанского языка, составленного в 17261732 гг. Испанской
Академией (так называемый Словарь, утвержденный авторитетами).
Авторы словаря существенно не изменили значения слова нация,
предложенные их предшественником: акт рождения, сообщество
1
жителей какой-либо провинции, страны или королевства
. Понятия
язык, разговорный язык (lenguage), диалект, область определяются при помощи понятия нация: Языком называют собрание
слов и терминов, избираемых произвольно, при помощи которых каждая нация изъясняет свои мысли, выражая и произнося их согласно
2
своим диалектам
множеством людей одной нации, и которая имеет свои пределы
; Область это большая часть земли, населенная
3
. Знатоки кастильского языка в начале XVIII в. связывают представления о
нации с традиционным набором признаков.
Развитие Просвещения в Испании в первой половине XVIII в. связано с именем бенедиктинского монаха Б.-Х.Фейхоо (16761764). Современники признавали его самым влиятельным испанским мыслителем XVIII в. В течение столетия его произведения переиздавались 15
раз, и идеи Фейхоо были органично восприняты всеми слоями образованного общества.
Понятие нация возникает у Фейхоо и употребляется им в контексте сравнения, характерного для традиции XVII в., например, описание ума и сравнение наций. Однако он использует иной, по сравнению с предшествующей эпохой, метод сопоставления. Вот некоторые вопросы, типичные для Фейхоо и связанные с понятием нация:
что такое любовь к родине, что такое национальная страсть, превосходят ли одни нации других в умственных способностях, действительно ли испанцы являются такой варварской нацией, какой ее рисуют
иностранцы.
Фейхоо опирается на традицию XVII в. в описании атрибутов нации природная среда, язык, характер, религия, обычаи. В отличие
от большинства авторов предшествующего столетия он считает образующим признаком этого сообщества природную среду, в частности
климат
4
. Климат определяет основные склонности уроженцев определенной местности, а склонности в целом образуют основу национального характера.
1
Diccionario de la lengua castellana (o de Autoridades). Madrid, 1969. V. 2. P. 623.
2
Ibid. P. 381.
3
Ibid. V. 3. P. 545.
4
Feijoo Â. Mapa intellectual y cotejo de las naciones / Obras // BAE. Madrid,1934.
V. 59, P. 92. Glorias de Espa
de la patria y pasión nacional. Ibid. P. 4852.
ña // Teatro crítico universal. Madrid, 1973. P. 103. Amor
263Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
Фейхоо рассматривает историю Испании как историю единого человеческого сообщества, как процесс, в ходе которого оформляется в
ясной форме национальное своеобразие. Изучение истории необходимо для познания природы испанцев, а знания о деяниях предков
основа разумного патриотического чувства: Да преподаст одно столетие урок другому... Мы живем в одном и том же климате и испытываем то же влияние, что и наши предки. Следовательно, в том что касается природы, у нас и у них один и тот же нрав, одни и те же спо-
1
собности, одна и та же сила
.
История показывает, пишет Фейхоо, что испанцев всегда отличали от других наций воинственный дух, великодушие, стойкость в лишениях, справедливость, честность, верность слову. Эти добродетели
отмечали еще античные авторы, и они остались неизменными несмотря
на каскад завоеваний, пережитый жителями полуострова, на трудности управления обширными территориями во времена Габсбургов.
Испанцы проявили выдающиеся способности во всех областях человеческого знания. Фейхоо оправдывает свою тенденциозность величием патриотической задачи: он стремится доказать, что современное
плачевное состояние Испании следствие не порока способности,
а недостатка прилежания
2
. Испанцы обладают плодотворной исторической традицией, которая может явиться основой возрождения страны. Более того, Фейхоо подчеркивает, что опирается на оценки иностранных авторов, а это значит, что не во все времена испанцев считали
варварской нацией. Свойства национального характера статичны и не
подвержены изменениям в ходе исторического процесса.
Фейхоо подвергает анализу особенности патриотического чувства.
Любовь к родине это особое чувство к определенной земле, и поэтому оно свойственно только членам определенного сообщества
нации. Крайним проявлением этого чувства и особым видом заблуждения является национальная страсть склонность человека утверждать, что только в его нации есть ученые люди... только его обычаи
разумны, только его язык красив и благозвучен... только его местность
богата... только его государь могущественен
Фейхоо различает большую, общую (patria común) и малую
родину (patria particular)
4
. Общая родина это государство, в кото-
3
.
ром мы объединены одними законами и правлением одного гражданского правительства. Это объединение является одновременно обще-
1
Feijoo Â. Glorias de España... P. 48.
2
Ibidem.
3
Feijoo Â. Amor de la patria... P. 54.
4
Ibid. P. 63.
264 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ством (sociedad común)1. Любовь к родине связь одновременно и с
государством, и с обществом и долг по отношению к ним. Она служит
духовной основой политического целого (respublica), не потому, что
мы родились в одной из его областей, а потому, что мы составляем
его общество
к малой родине представляется Фейхоо менее значительной христианской и политической обязанностью
но с точки зрения общего блага ставить любовь к малой родине превыше любви к общей
2
, следовательно, она добровольна и осознанна. Любовь
3
, и неразумно и предосудитель-
4
. Патриотизм является психологической связью
политического сообщества; это чувство имеет рациональные основания понимание своего долга. Без подобного рода связей, по его мнению, не существует ни общества, ни государства.
Размышления Фейхоо свидетельствуют об отходе от идеологической традиции, связанной с имперской идеей и розовой легендой.
Прежде всего, Фейхоо критикует представления об исключительности и превосходстве испанской нации, сопоставляя различные сообщества в историческом движении. В его представлении основа единства
нации это не только сознание политического союза, но и единство
исторической судьбы, которое приводит к складыванию единых нравственных качеств. Для Фейхоо именно духовные ценности (добродетели) нации являются основой прогресса, свидетельством естественной способности сообщества к совершенствованию. Именно поэтому
он и уделяет им столько внимания, оставляя предполагаемые пороки за скобками, что придает изложению оттенок апологетичности.
Отголоски имперской идеологии звучат в идее славы Испании, которую, по мнению Фейхоо, следует возродить: речь идет, главным образом, об общем благе, о величии державы, основанном на материальном достатке, справедливой власти и общественной гармонии
Секрет влияния Фейхоо в XVIII в. заключается, по-видимому, в компромиссности его идей, попытке приспособить элементы новой философии Просвещения к особенностям испанского традиционного мировоззрения, сложившегося в имперский XVII в.
Взгляды Фейхоо разделяли и развивали его современники. Понимание патриотизма не только как чувства, но и как действия во благо
политического сообщества любить гражданское единство и служить ему
6
уже в первой половине XVIII в. стало доминировать в
5
.
1
Feijoo Â. Amor de la patria... P. 63.
2
Ibidem.
3
Ibid. P. 71.
4
Ibid. P. 63, 71.
5
Ñì.: Кузьмичева Е.К. Идеи справедливости в трудах Фейхоо//История социа-
листических учений. М., 1987.
6
Feijoo B. J. Amor de la patria... P. 70.
265Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
просвещенной среде. Согласно Г. Майансу любовь к родине означает
стремление раскрыть общественное зло и обнаружить... средства к
его исправлению, а просто кричать Испания, Испания бесполез-
1
. Авторы экономических трактатов 4050-х годов, идеи которых
но
впоследствии были использованы министрами-реформаторами Кар-
2
ла III, Х.Кампильо и M.-А. Гандара
утверждали, что критика
политического и экономического состояния Испания является задачей истинного патриота. Так, Х. Кампильо пишет в предуведомлении
к одному из своих сочинений (1741): Я собираюсь писать об Испании, против Испании и для Испании... Я пишу против Испании, потому что описываю ее бездыханное состояние, в котором она и находится сейчас; для нее, желая, чтобы она стала тем, чем должна быть
3
.
7
Особенности общественно-политических взглядов испанских просветителей восприятие ими идей естественного права, народного
суверенитета, общественного договора сказались и на эволюции
понятия нация в рамках идеологии Просвещения. Прагматичность
испанских просветительских идей, связанных с участием просвещенной элиты в преобразованиях монархии, также повлияли на их представления о единстве испанцев.
В просветительской литературе речь шла о сообществе, основанном на новой системе ценностей: благоденствие, польза, богатство, свобода, счастье. С точки зрения просветителей, оно реально это испанцы, испанская нация. Необходимо было понять природу сообщества и найти средства его совершенствования. Эволюцию
этого понятия нация можно проследить по сочинениям авторов, идеи
которых определили облик испанской просветительской мысли:
П. Кампоманес (17231802), Х. Кадальсо (17411782) А. Кампани
(17421813), Х.-П. Форнер (17561797), Г. Ховельянос (17441811).
Разные виды людских объединенией, прежде всего, обнаруживают себя в ходе истории, следовательно, необходимо изучить общее
поведение людей, их обычаи, законы, установления, интересы, союзы
и договоры, образ правления, культуру в искусствах и науках
4
. Èìåí-
1
Maravall J. A. Mentalidad burguesa e idea de la historia / Estudios de la historia
del pensamiento espa
2
Gandara M-A. Apuntes sobre el bien y el mal de España. Madrid, 1988. P. 11,13.
3
Campillo J. España, despierta // Campillo J. Dos escritos politicos. Oviedo, 1993.
P. 136.
4
Maravall J. A. Op. cit. P. 127.
ñol en el siglo XVIII. Madrid, 1991. P. 122.
266 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
но поэтому Г. Ховельянос настаивал: Нации недостает истории1. Цель
исторического знания не только понимание настоящего, но и поиск основы его изменения, соответствующей природе конкретного сообщества. Просветители сознавали, что сама их деятельность это
изменение истории по словам Майанса исправление и совер-
2
шенствование истории Испании
Конкретное начало в нации полагается основным
.
3
, и оно воплощено в обобщенном виде в национальном характере: Каждая нация
имеет свой характер, который является смесью пороков и добродете-
4
<...> самый худший характер не иметь своего собственного.
лей
Пороки и добродетели нации часть ее природы, и невозможно уничтожить то, что является частью ее строения, можно лишь трудиться,
чтобы уменьшить пороки и увеличить добродетели
5
. Своеобразие нации проявляется не только в характеристиках ее современного положения (Европейцы не кажутся соседями... законы, пороки, добродетели и правление различны и, следовательно, различаются и обычаи,
свойственные каждой нации)
ния (каким был национальный характер и каков он сейчас)
6
, но и в особенностях его формирова-
7
. Собственно, то, что называется пороками и добродетелями нации относительно, и в определенных обстоятельствах и порок может ока-
8
заться добродетелью
зались нравы, необходимо прежде всего выяснить их основы, происхождение: история есть ключ к познанию всех нравов и обычаев
. Какими бы нелепыми на первый взгляд ни ка-
9
.
Нация исследуется не для того, чтобы выявить в образе ее существования универсальное начало, а для того, чтобы определить особенное, индивидуальное. Это необходимо, прежде всего, для того, чтобы найти адекватные средства для совершенствования ее состояния.
Нельзя судить о нации со стороны исходя из общих принципов. Кадальсо утверждает, что для того, чтобы критиковать нацию (самый
1
Jovellanos G.-M. Discurso sobre la necesidad de unir al estudio de la legislación el
de nuestra historia y antiguedades // Jovellanos G-M. Poesia, teatro, prosa. Madrid, 1980.
P. 147.
2
Maravall J. A. Op. cit. P. 128.
3
Такие представления были характерны не только для Кадальсо. Братья Моэдано, авторы Истории испанской литературы, считают, что не следует писать о
нации отвлеченно, напротив, следует писать об определенных людях и народах.
Ibid. P. 129.
4
Cadalso y Vazquez J Cartas marruecas. Madrid, 1985. P. 123
5
Ibid. P. 103.
6
Ibid. P. 51.
7
Ibid. P. 47.
8
Ibid. P. 124.
9
Ibid. P. 53.
267Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
деликатное занятие в мире) или заниматься преобразованиями, необходимо изучить законы, историю, склад характера (genio), перевороты (revoluciones), устройство (constituciуn), климат, природу страны
Чтобы познать Испанию, прежде всего следует исследовать ее историю, читать ее политических авторов, задавать множество вопросов и
размышлять
2
.
Следовательно, любая реформа должна быть прежде всего основана на знании и понимании исторической традиции. Реформатор не
должен, считает Форнер, создавать новые законы, основываясь на абстрактных принципах (измышлять неосуществимые государства), а
совершенствовать уже существующие поддерживать счастье нации,
выводя его из его собственного строения, укрепляя его в его основных принципах
3
.
История определяет национальное своеобразие; она, по мнению
Кадальсо, ключ к пониманию перемен, произошедших в политическом и моральном состоянии этой нации
4
. Многолетние войны привели к тому, что испанцев отличают особая воинственность, религиозность, своеобразные понятия о благородстве, презрение к ремеслам
и торговле. C другой стороны, испанцам присущи такие добродетели,
как благоразумие, скромность, благочестие, ненависть ко всем излишествам
верность слову
ется прежней: верность, энергия, постоянство, сила духа суть ее характера
5
, преданность государю, щепетильность в вопросах чести,
6
А. Понс утверждает: Испанская нация всегда оста-
7
.
Приверженность католической религии принавалась не просто одной из испанских добродетелей, а отличительной чертой испанской
нации, объединяющим началом. Речь шла об основе морали, источнике представлений о добре и зле.
Изменяются представления о присхождении испанцев. Родословная сообщества уже больше не возводится к единому легендарному
предку. Предками испанцев считаются карфагеняне, римляне, арабы,
готы. Капмани утверждает, что испанская нация в процессе истории
как бы впитала все лучшее, что ей давали другие народы: законы,
обычаи, гордость... оставили нам западные варвары, арабы пере-
1
.
1
Cadalso J. Defensa de la nación española contra la carta persiana LXXVIII de
Montesquieu. Toulouse, 1972. P. 13. Idem. Cartas marruecas. Madrid, 1985. P. 74.
2
Idem. Cartas. P. 52.
3
Forner J. P. Oración apologética por la España y su mérito literario. Madrid, 1956.
P. 32.
4
Ibid. P. 62.
5
Idem. Defensa... P. 16.
6
Ibid. P. 18.
7
Ponz A. Viage fuera de España. Madrid, 1787. V. 2. P. 26.
268 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
дали науки и искусства1. То есть испанская нация представляется сообществом, сформировавшимся во времени и при участии других наций. Представления о нации как о культурно-историческом единстве
обогатились элементом конфессиональной терпимости. Современные
испанцы были наследниками всех сменявших друг друга жителей Пиренейского полуострова вне зависимости от их этнического происхождения и религии.
Драгоценной частью национального наследия просветители считали язык, прежде всего общий кастильский. Просветители занимаются поиском и публикацией памятников испанской литературы
Средних веков и Возрождения. Так, Г.Майанс печатает филологические труды эрудитов XVI в. и биографию Сервантеса, Т.Санчес находит и впервые делает достоянием читающей публики произведения
средневековой литературы Поэму о моем Сиде, поэзию Г.Берсео.
Появляются сборники хрестоматии. Одну из наиболее известных,
Историко-критический театр испанского красноречия (1786), составил А.Капмани.
С точки зрения Капмани, познание сущности нации связано с изучением богатств языка. Эти богатства создаются не только образованной частью общества поэтами, ораторами, философами, историками, но прежде всего народом. Существуют неизведанные ресурсы народного красноречия, в которых, собственно, и проявляется дух испанцев, достоинство нации полнее, чем в большей части книг
Настоящий характер и обычаи нации встречаются в повседневной
жизни самого многочисленного класса, то есть народа... именно в нем
они естественны, постоянны и едины
3
.
Просветители проявляют интерес и к региональным языкам. Так,
члены Общества Друзей Отечества Вергары занимаются изучением
баскского языка, а Майанс составляет первый кастильско-валенсийский словарь.
Испанские просветители связывают понятия природное и историческое, и таким образом нация превращается в их трактовке в
вид исторического, а следовательно, изменяющегося во времени сообщества. Признаки ее приобретают подвижность, а современное ее
состояние представляется результатом естественного развития, выраженного в своеобразии, индивидуальности коллективных психологи-
2
.
1
Capmany A. Discurso de ingreso en la Academia de historia // Juretchke H.
La contestación de Capmany a Cadalso y su Discurso de ingreso en la Academia de
historia // Revista de la Universidad de Madrid, VIII, 1969. P. 209.
2
Öèò. ïî: Lopez F. Juan Pablo Forner et la crise de la concience espagnole au
XVIII-eme siecle. Lille, 1972. P. 422425.
3
Öèò ïî: Elorza A. La ideología liberal en la Ilustración española. Madrid, 1970.
P. 64.
269Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
ческих и государственно-политических характеристик. Особенности
формирования нации описываются через понятие традиции. Необходимо отметить, что все атрибуты нации рассматриваются в этом смысле
как взаимосвязанное целое ни один из них не может измениться,
не повлияв на остальные.
Эволюция содержания понятия нации, выделение в нем исторического элемента, отразились на трактовке сущности патриотического чувства. В представлениях просветителей второй половины столетия оно проявляется еще и в отношении к исторической традиции и
реформе. Различные взгляды на существо традиции в просвещенной
среде делают категорию любовь к родине предметом дискуссий, в
ходе которых проявляется политическая позиция просветителей. Кадальсо даже говорит о том, что на две группы разделились испанцы,
которые с горячностью говорят о древностях, и эти две группы составляют два народа внутри одной нации
1
те, кто не находит в
испанской истории поводов для гордости, и те, кто превозносит исторические заслуги испанцев.
Действительно, в 7080-е гг., когда стали очевидны результаты
реформ просвещенного абсолютизма, второе рождение переживает
апологетическая литература. Самым известным сочинением этого жанра в 80-е гг. была Апологетическая речь об Испании и заслугах ее
литературы, автором которой был Х.-П.Форнер. В соответствии с идеалами Просвещения апологеты доказывали, что исключительное положение испанцев среди европейских наций основано на достижениях полезных наук, искусств и литературы, великих открытиях и изобретениях. Наследие розовой легенды XVII в. сказывалось в наборе
проблем, затрагиваемых в просвещенных апологиях: войны в Европе, Конкиста в Новом Свете, Упадок экономики, религиозный фанатизм. Апологетическая речь была написана по заказу правительства,
и в ней сказались особенности идеологии испанского просвещенного
абсолютизма.
А.Капмани и авторы круга журнала Цензор (17811788) увидели в подобных суждениях проявления ура-патриотизма, который прежде всего, отвращает от стремления к совершенствованию испанской
нации. Для того, чтобы заслужить звание хорошего испанца (в патриотическом смысле), иронизирует Цензор в 1787 г., необходимо думать, считать и убедить весь мир в том, что... наша нация
самая богатая и могущественная; она может удовлетвориться самой
собой, и не следует улучшать то, что и так прекрасно
2
.
1
Cadalso J. Cartas... . P. 149, 151.
2
El Censor. Discurso CLX / El Censor. Obra periódica. Ed. facsímile. Oviedo, 1988.
P. 554 559.
270 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
По мнению Кадальсо, патриот изучает историю для того, чтобы
обнаружить в ней стимул для деятельности во имя общего блага, а для
этого не нужно прибегать ни к черным, ни к розовым краскам. Кадальсо уточняет, что патриотизм это прежде всего чувство, и чувство сложное, которое с трудом поддается контролю ума, поэтому ему
свойственны крайности: любовь к родине слепа, как и всякая другая
любовь, если она не руководствуется разумом
1
. В. Форонда считает,
что патриотизм духовная основа самосохранения единства сообщества: Патриотическая любовь сохраняет характер каждой нации,
ее обычаи и вкусы
2
.
Употребление понятия нация во множественном числе становится все менее характерно для испанских просветителей. Но контекст
сравнения, присущий его использованию в произведениях мыслителей предшествующего столетия, остается. Определение национального своеобразия достигается через сопоставление особенностей разных
сообществ. Испанская нация, с точки зрения просветителей, представляет собой единство только в сравнении с другими нациями Европы
(Франция и Англия самые традиционные примеры других наций).
Испанская нация по-прежнему рассматривается как совокупность
множества малых наций. Просветители прекрасно сознают, что, несмотря на административные реформы новой династии, Испания разнообразна в государственно-политическом и в культурном отношении.
Жители полуострова различны
3
, и уроженцы различных областей представляют собой разобщенные нации, поскольку на протяжении столетий они были разделены, воевали друг с другом, говорили на разных языках, управлялись различными законами, носили разную одеж-
4
. В качестве объединяющего начала просветители называют общ-
ду
ность исторического развития (которая включает и политическое объединение в рамках одного государственного целого). И каталанцы, и
галисийцы, и бискайцы испытали на себе череду завоеваний, участвовали в одних и тех же исторических событиях Конкисте и европейских войнах, использовали один и тот же общий язык и в конце концов объединились под властью одного государя. Несмотря на многообразие малых наций полуострова, которое проявляется и в разнице
характеров и обычаев жителей разных областей, существуют и общие
характеристики испанской нации. Они есть свидетельство единой истории.
1
Cadalso J. Cartas... . P. 149.
2
Öèò. ïî: Lopez Alonso C. , Elorza A. Op. cit. P. 208.
3
Cadalso J. Cartas... P. 51.
4
Ibid. P. 114.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]