Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. Монография
.pdf
ГЛАВА III
Представления о нации
и национальное сознание в Испании
§ 1. XVI начало XIX века
Содержание понятия испанская нация является проблемой исторической науки. Сейчас исследования сложного комплекса идей,
связанных с ним, имеют уже длительную традицию. Тем не менее, современные исследователи признают, что проблема остается проблемой большинство современных испанцев не знают наверняка, что
такое нация... вопрос... возникает потому, что он никогда не был разрешен удовлетворительно
Реконкиста оказала огромное влияние на состояние государственных структур и представления жителей Пиренейского полуострова.
Однако ее завершение не привело к образованию единого с политической и культурной точки зрения государства.
Действительно, до середины XVIII в. Испания это, строго говоря, географическое понятие. В 1479 г., спустя десять лет после заключения брака Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского (Католических королей), образовался союз двух королевств, каждое из которых сохраняло автономию в делах внутреннего управления. Личная уния
была основой нового государства. Его территория быстро росла
причем новые приобретения включались в одно из союзных королевств
по праву завоевания или договора Канарские острова (1487), Наварра (1512) к Кастилии, Неаполь и Сицилия (14981504) к
Арагону. Владения Гранадского халифата, завоеванные Католическими королями в 1492 г., влились в Кастильское королевство. В том же
году Христофор Колумб открывает Западные Индии для Кастилии и
1
.
1
1
Tomás y Valiente F. Prólogo. // La España de Felipe IV. / Menendez Pidal R.
Historia de Espa
ña. V. 25. Madrid, 1982. P. XII, XIII.
232 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
для Леона, и новые земли с юридической точки зрения становятся
частью Кастилии. После смерти Изабеллы (1504) союз временно распадается и восстанавливается лишь в 1516 г., когда на престол вступает внук Католических королей Карл (15161556). Но ни он, ни его
потомки не являются королями Испании. Карл получает в наследство
титул императора Священной Римской империи и владения династии
Габсбургов в Европе (так называемое наследство Австрийского дома). Его сын Филипп (15561598) не наследует императорский титул, но получает часть европейских владений Габсбургов. В 1580 г.
Филипп II становится португальским королем. К 1600 г. фактически
завершается завоевание Нового Света (Конкиста), и испанские Габсбурги превращаются во владык крупнейшей колониальной империи.
Современники называют обширное государственное образование первой половины XVI в. империей, после 1556 г. католической монархией Габсбургов. Тем не менее, государство Габсбургов времен Карла V, Филиппа II и его потомков представляло собой конгломерат королевств, княжеств, графств, владений, которые не только находились
в разных частях Европы и мира, но были самостоятельны с государственно-политической точки зрения. Объединяла их только личность
правителя государя, который юридически был королем в Кастилии
и Леоне, эрцгерцогом в Австрии, герцогом в Брабанте и Милане, графом во Фландрии, Тироле и Барселоне, сеньором в Бискайе. Официальная титулатура потомков Филиппа II звучала так: Божьей милостью король Кастилии, Леона, Арагона, Обеих Сицилий, Иерусалима,
Португалии, Наварры, Гранады, Толедо, Валенсии, Галисии, Майорки, Севильи, Серданьи, Кордовы, Корсики, Мурсии, Хаена, Алгарве,
Алхесираса, Гибралтара, Канарских островов, Восточных и Западных
Индий, островов Моря-Океана, эрцгерцога Австрии, герцога Бургундии, Брабанта, Милана, графа Аугсбургского, Фландрского, Тирольского и Барселонского, сеньора Бискайи и Молины и т. д.
1
.
Отсутствие политического единства проявлялось в том, что каждое государственное образование, находившееся под властью испанских Габсбургов, сохраняло свой облик политические институты,
законодательство, систему налогообложения, монету, язык. В XVI
XVII вв. это относится не только к запиренейским владениям Габсбургов, но, прежде всего, к собственно испанским территориям
ядру монархии.
Кастилия была в XVI в. самой обширной и густонаселенной областью полуострова. С политической точки зрения ее внутреннее объединение завершено не было: каждая из территорий, входившая в ее
1
Molas Ribalta P. Monarquía española (siglos XVIXVIII). Madrid, s. a. P. 183.
233Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
состав, имела свой статус например, королевства Галисия и Наварра, сеньория Бискайя, провинции Алава и Гипускоа. Монаршая власть
была представлена в них вице-королями и наместниками, обладавшим
полнотой военной власти. Отношения с центром регулировались местными законами фуэрос, которые имели характер местных привилегий и которые каждый монарх Австрийского дома должен был соблюдать (в чем он торжественно клялся). В областях существовали
свои представительные органы генеральные хунты, а в Наварре
кортесы. Эти местные органы власти должны были следить, чтобы
приказы монарха не противоречили местному законодательству. Конфликты возникали главным образом по вопросам налогообложения.
Северные области (Гипускоа, Алава, Бискайя и Наварра) обладали существенными правами налогового иммунитета. Более того, жители
Наварры обладали целым рядом привилегий, как то не служить в
войсках кастильского короля, за пределами провинции их мог судить
только верховный судья провинции. В течение всего XVII в. королевская власть, заинтересованная в увеличении доходов, последовательно наступала на местные областные привилегии, но не везде успешно. Так, Бискайя и Наварра сумели отстоять свои права даже после
ряда серьезных столкновений с центральной властью (одним из них
было восстание в Бильбао в 1632 г.).
Арагон был еще более политически разобщен. Собственно, существовали королевства Арагон и Валенсия, принципат Каталония и
графство Барселона. Каждое из этих государственных образований
имело свое законодательство (фуэро или установления), кортесы, свою
высшую судебную власть. Как и в некоторых областях Кастилии, центральную власть в землях Арагона представлял вице-король, который
считался вторым я монарха в отсутствие последнего. Все остальные
должности могли занимать только местные уроженцы. Вице-король
обязан был соблюдать местное законодательство. Контроль над этим
был возложен в Каталонии на специальные комиссии кортесов
(депутация или женералитат), а в Арагоне на верховного судью
хустисия. Уроженцы областей Арагона не платили кастильские налоги,
имели право не служить в кастильской армии, не подлежали кастильской юрисдикции. Верховный судья (хустисия) мог защищать права
обиженного кастильским королем с помощью вооруженной силы. В
15901692 г. Филиппу II удалось существенно ограничить вольности
Арагона: деятельность Депутации и верховного судьи была поставлена под контроль Мадрида, а сопротивление населения подавлено.
Власть монарха над обширными владениями со столь разнообразными правами осуществлялась через систему так называемых Советов королевский совет или совет Кастилии, Индий, Арагона, Ита-
234 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
лии, Фландрии, Португалии. Общими для всей гигантской монархии
были два Военный и Государственный, занимавшиеся дипломатическими и военными вопросами. Внешняя политика считалась делом
суверена, и он был вправе требовать у своих подданных средств на ее
осуществление как материальных, так и людских. Со времен Католических королей основными плательщиками налогов и поставщиками солдат были жители Кастилии, но и там в ряде случаев королю
приходилось считаться с местными налоговыми привилегиями. В случае чрезвычайной необходимости король обращался с просьбой о предоставлении средств к представительным органам других королевств,
которые были вправе ему отказать. Попытки распространить кастильскую систему налогообложения на остальные территории полуострова встречали ожесточенное сопротивление и порождали негативное
отношение населения других испанских государств к Кастилии мытарю и вербовщику. С другой стороны, именно кастильцы имели пра-
1
во на пользование богатствами Нового Света
, и именно кастильцы
фактически управляли всеми владениями Австрийского дома, поскольку все государственные должности высшего ранга были заняты кастильскими дворянами. Собственно, сам монарх был кастильцем, и столица всемирной монархии Габсбургов находилась в центре Новой
Кастилии.
Таким образом, объем политических прав жителя Пиренейского
полуострова, его отношения с королевской властью в большой степени определялись местным законодательством и обычаями, которые
воспринимались как исключительные права. Авторы XVXVII вв.
прекрасно осознавали отсутствие государственно-политического единства в пределах достаточно компактного географического пространства и употребляли слово Испания во множественном числе еще со
времен Католических королей. Так, в 1481 г. один историк обращался
к королеве Изабелле: Господь наш даровал Вам единовластие [мо-
2
нархию] над всеми Испаниями
.
Не существует как такового и испанского языка. Подданные Габсбургов, живущие на Пиренейском полуострове, говорят на шести
основных языках кастильском (или романсе), каталанском, португальском, бискайском (баскском), галисийском и валенсийском. В
начале XVI в. в южных и юго-восточных областях Испании, где компактно жили обращенные в христианство мавры (мориски), можно
1
По удачному выражению Ф. Томаса и Вальенте доходы Индий получали одни,
а налоги платили другие; государственные должности были не для крестьянства, а
вот налоги да. Tomas y Valiente F. Op. Cit. P. XXX.
2
Kamen H. Spain in the later XVIIth century (16651700). London, 1980. P. 7.
235Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
было услышать и арабскую речь. Существовало множество местных
диалектов. Уроженцы разных областей могли не понимать друг друга. Образованный житель Пиренейского полуострова XVIXVIII вв.,
как правило, владел несколькими языками кастильским, местным
языком своей области и латынью универсальным языком учености.
Однако Барселона и Валенсия иногда вели официальную переписку с
королевским двором на каталонском, местная документация в Каталонии велась на каталонском языке или смеси каталонского и кастильского языков. Священнослужители обращались к пастве на местных
языках и диалектах это было правилом. Так, в начале XVII в. епископ Калаорры настаивал, чтобы все проповеди в селениях Страны Басков произносили на баскском языке, поскольку население не понимало другого. Аналогичные правила действовали в Каталонии священники должны были говорить с прихожанами на каталонском под
угрозой отлучения от церкви
1
.
Языком королевских документов был кастильский. На нем жители
Пиренейского полуострова общались с внешним миром, и европейцы
именно его считали языком жителей Испании. Например, в 1640 г., во
время каталонского восстания, депутаты женералитата начинают переговоры с Францией. Выясняется, что каталонцы не говорят по-французски, и посол Людовика XIII обращается к ним на кастильском, и
глава депутации, священник Пау Кларис, вынужден отвечать на том
же языке
2
. Для самих испанцев XVIXVII вв. понятие испанский
язык существовало, но оно не обязательно означало кастильский язык,
а любой из языков и диалектов полуострова. Так, один из персонажей плутовского романа Жизнь Маркоса де Обрегон говорит, как
сладостно слышать испанскую речь, возвращаясь из далекого путешествия
3
, имея в виду язык жителей Барселоны. Источники XVI
XVII вв. всегда обращают внимание на многоязычие, но при этом признают первенство за кастильским языком власти, монарха и двора.
Наследием Реконкисты было и этно-конфессиональное разнообразие. К концу XV в. подданными новой монархии помимо христиан
были иудеи и мусульмане. Три общины существовали в значительной
степени обособленно: культурные различия осложнялись и особенностями организации хозяйственной жизни. В восприятии испанцев вероисповедание в значительной степени определяло характер экономи-
1
Dominguez Ortiz A. La sociedad española en el siglo XVII. Madrid, 1970. V. 2.
P. 173. Cit. en Kamen H. Op. cit. P. 8.
2
Tomás y Valiente F. Op. Cit. P. XVII.
3
Maravall J. A. Estado moderno y mentalidad social. Madrid, 1972. V. 1. P. 469,
515.
236 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ческой деятельности. Так, торговля, ростовщичество, медицина считались занятиями иудеев, а военное дело уделом христиан.
Конфессиональное единство в пределах Пиренейского полуострова было установлено к началу XVII в. установлено государственной властью и насильственно, путем последовательного изгнания некатоликов за пределы испанских королевств. Религиозное единство
в течение столетий зиждилось на негативном основании страхе перед Инквизицией
1
. Реорганизованный Католическими королями в
1480 г. Священный трибунал должен был установить и укрепить духовное единство подданных Католических королей. Уже в 1492 г. под
угрозой смерти полуостров покинули иудеи, не пожелавшие принять
христианство.
Иноверец мог жить в пределах владений Католических монархов
либо при условии обращения в истинную веру (собственно перестав
быть иноверцем), либо в рабском состоянии. В 1525 г. указ Карла V
гласил, что мавры могут существовать в Испании только как рабы
Однако крещение, ввиду его вынужденности в большинстве случаев
(это признавало и католическое духовенство), не устраняло дискриминацию. Новые христиане (конверсос) с точки зрения как церкви,
так и государства, были опасным сообществом: под сомнение ставилась искренность их обращения. Более того, в начале XVI в. конверсос сохраняли важные позиции в экономике и администрации, занимали высшие посты церковной иерархии и были королевскими советни-
3
. Основные доходы грандов Андалусии, Мурсии, Валенсии были
ками
связаны с рентами, которые платили мориски, составлявшие большинство зависимого населения этих областей. Последовательное наступление на права обращенных, предпринятое в XVI нач. XVII вв. монархией и церковью, имело целью сохранение и утверждение подчиненного положения конверсо в обществе. Оно выражалось в избыточном налогообложении, ограничении свободы передвижения (запрет
менять место жительства и господина), запретах использовать арабский язык и давать детям арабские имена, носить традиционную одеж-
4
. Мориски в конце XVI в. , в атмосфере страха перед турецкой опас-
ду
ностью, воспринимались как тайные пособники врага
5
.
Взаимоотношения между сообществами христиан и обращенных
были сложными и неровными, и с течением времени настроения вза-
1
Tomás y Valiente F. Op. Cit. P. XX.
2
Kamen H. The Spanish Inquisition. New York, 1965. P. 107.
3
Ведюшкин В. А. Кастильское дворянство XVI в. и чистота крови // Элита и
этнос средневековья. М., 1995. С. 163.
4
Dominguez Ortiz A., Vincent B. Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una
minoría. Madrid, 1975. 131,142,147; Kamen H. Op. cit. P. 109, 111.
5
Dominguez Ortiz A., Vincent B. Op. cit. P. 131, 142143.
2
.
237Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
имной настороженности и враждебности взяли верх. Во второй половине XVI в. презрение, страх и ненависть стали доминировать в чувствах, которые испытывали друг к другу старыеи новые христиа-
1
. Добрососедские отношения, о которых вспоминают Санчо Панса
не
и мориск Рикоте
2
, становятся все менее характерны3. Писатели Золотого века Х. Перес де Ита, М. Сервантес, а впоследствии П. Кальдерон, идеализировали мавров и морисков, призывали милость к падшим, но их поддерживал очень небольшая часть образованных ис-
4
панцев
.
Изгнание морисков в 1609 г. стало завершающим аккордом репрессивной политики католической монархии. Немногочисленные потомки конверсос в XVIIXVIII вв., несмотря на попытки ассимиляции, составляли обособленные сообщества. Таковы, например, были
чуэтас Майорки дети и внуки обращенных иудеев.
Ñ 1414 ã. äî XIX â.
5
в монархии действовала процедура проверки
чистоты крови для того, чтобы занимать общественную или государственную должность, получить образование, заниматься определенными ремеслами, необходимо было представить доказательства, что
в роду кандидата не было иноверцев, обращенных или осужденных
Инквизицией еретиков. Первоначально сроки действия статутов не
ограничивались, а затем были установлены пределы в 150 лет. Жесткость требований конфессиональной безупречности имела социальный
подтекст и была связана со стремлением дворянства сохранить идентичность и свой характер ограниченной привилегированной группы
Идея состояла в том, чтобы создать своего рода дворянство внутри
7
дворянства
, поскольку в период терпимого отношения к конверсос
(XV нач. XVI в. ) многие аристократические семьи породнились с
бывшими иноверцами. Тем самым было наружено не только конфессиональное единство сословия, но и развивалось соперничество за источники дохода. Представления о чистоте крови повлекли за собой
и представления о чистоте занятий. Профессии, связанные с торгово-предпринимательской деятельностью, считались дурными и несовместимыми с дворянскими представлениями о чести. Была и об-
6
.
1
Dominguez Ortiz A., Vincent B. Op. cit. P. 129130.
2
Сервантес M. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. Пер. Н. Люби-
ìîâà. Ì. , 1970. Ò. 2. Ñ. 398, 403.
3
Dominguez Ortiz A., Vincent B. Op. cit. P. 130131.
4
Ibid. P. 154.
5
Последние ограничения были сняты в 1865 г. См.: Kamen H. The Spanish
Inquisition... P. 135.
6
Ведюшкин В. А. Öèò. ñî÷. Ñ. 164.
7
Òàì æå, ñ. 165.
238 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
ратная связь: занятия торговлей, ростовщичеством, медициной были
поводом для подозрения в религиозной неблагонадежности.
Влияние статутов о чистоте крови на мировоззрение испанцев
было огромным. Пресловутая испанская гордость была основана на
представлении о безукоризненной чистоте происхождения, которая
исключала даже саму возможность родства с иноверцами в прошлом.
Внутри сообщества старых христиан была выделена группа потомков готов христиан, которые во время арабского нашествия VIII в.
скрылись в горах на севере полуострова, не испытали мусульманского владычества и начали Реконкисту. Свидетельством истинного благородства было документально засвидетельствованное родство с жителями северных областей. В обыденном сознании все леонцы и астурийцы считались чистыми, а все андалузцы обращенными
Однако религиозные ограничения, цель которых состояла в том, чтобы четко установить критерий сословных привилегий, привели к неожиданным для самих современников результатам размыли сословные границы. Ценности, которые дворянство считало исключительно
своими, честь, достоинство, стремление к славе, благородство
были восприняты простолюдинами.
Дело в том, что особенностью испанского общества эпохи Реконкисты была социальная мобильность. Военные действия, хозяйственное освоение отвоеванных территорий предоставляли много возможностей для изменения положения в обществе, в том числе и для аноблирования. С другой стороны, участие в войне против мусульман, крестовом походе уравнивало всех участников, от простолюдина до рыцаря. В XVIXVII вв. статуты о чистоте крови возрождали эти
традиции в ином качестве. Деление на старых и новых христиан
нивелировало сословные различия. Крестьяне получают возможность
использовать идею чистоты крови для самоутверждения, покоящегося на принижении дворянства, что породило стремление объявить
знатностью именно чистоту крови, а не идальгию
звал это явление эгалитарным, демократическим расизмом
2
. Х. Каро Бароха на-
3
. Самосознание испанского простолюдина, его чувство собственного достоинства, представления о чести и бесчестии были основаны на идее
чистоты крови. В драме Л. де Вега Периваньес говорит: Я человек
хоть и простой среды, крестьянской, кровь моя чиста, без примеси
позорной, нечистой крови
1
Kamen H. The Spanish Inquisition... P. 131.
2
Ведюшкин В. А. Öèò. ñî÷. Ñ. 168.
3
Caro Baroja J. Sobre las ideas raciales de los españoles // Caro Baroja J. Razas,
pueblos y linajes. Madrid, 1957. P. 151.
4
Âåãà Ë. Периваньес и командор Оканьи // Вега Л. Избранные драматические
произведения. М., 1994. Т. 1. Действ. III, явл. 27. С. 281. Пер. Ф. Кельина.
4
. Распространение дворянских представ-
1
.
239Глава III. Представления о нации и национальное сознание в Испании
лений о благородстве привело к тому, что все жители северных областей считали себя идальго: были дворяне-плотники, дворяне-сапожники, дворяне-портные.
В XVII в., в эпоху Филиппа IV, были предприняты попытки смягчить требования чистоты крови. Этого требовали кастильские гранды, желавшие восстановить превосходство сословных различий над
различиями этническими и конфессиональными
1
. Граф-герцог Оливарес поддержал их утверждение абсолютной власти монарха, с его
точки зрения, было связано с устранением общественных противоречий, а распри по поводу чистоты крови мешали этому. Более того,
суровость религиозной политики, по его мнению, приводит к оттоку
полезного населения из уже порядком оскудевшего людьми государства. Однако эти проекты не привели к реальным результатам.
Представление об общности старых христиан было одним из существенных элементов мировоззрения испанцев XVIIXVIII вв. Проявления же расовой и религиозной дискриминации с их точки зрения
обыденными и естественными явлениями.
Таким образом, в раннее Новое время уроженец Пиренейского полуострова жил в условиях явственного государственно-политического и культурного разнообразия. Сложными были и способы его самоидентификации осознания себя в качестве члена какой-либо общности. Американский испанист Г. Кеймен попытался воссоздать последовательность сообществ, в которых существовал и связь с которыми сознавал и ощущал испанец XVIXVII вв. вне зависимости от
юридических норм
2
. Главный социум для него селение (пуэбло),
место его рождения и жизни. Затем следует приход это сообщество
освящается покровительством особо почитаемого местного святого.
Следующий уровень округа ближайшего города, в свою очередь
включенная в комарку географическую зону с совместимыми моделями производства и социальной деятельности ... жители комарки
выращивают одни и те же злаки, имеют дело с одной и той же окружающей средой, почвой и климатом, занимаются однотипными видами труда, одинаково одеваются и говорят на одном языке
3
. Пределы
комарки не совпадают с формальными границами провинции или королевства это особая зона внутри государственного образования,
жители которой осознают свою взаимосвязь, основанную на общности места проживания, хозяйственной деятельности и интересов. Такая
1
Caro Baroja J. Sobre las ideas raciales de los españoles // Caro Baroja J. Razas,
pueblos y linajes. Madrid, 1957. P. 131.
2
Kamen H. Spain in the later XVIIth century (16651700). London, 1980. P. 27.
Кеймен основывается на выводах культуролога Х. Каро Барохи. См. Caro Baroja J.
El sociocentrismo de los pueblos hispanos // Caro Baroja J. Op. cit. 263292.
3
Ibidem. P. 5.
240 Национальная идея в Западной Европе в Новое время
местность имеет свое собственное название Монтанья в Сантандере, Сьерра Морена в Андалусии, долина Вик в Каталонии. Иногда, но
не всегда, границы комарки совпадали с границами сеньорий, что придавало объединению юридическую основу. Собственно, комарка и означала высший уровень региональной идентификации среднего испанца раннего Нового времени. Провинция или королевство, а уж тем
более такое понятие, как Испания, представлялось чем-то чрезвычайно общим и абстрактным
1
.
2
Тем не менее, понятие нация и словосочетание испанская нация употребляются в источниках XVXVII вв. и имеют самые разные значения.
Понятие нация (nación) существует в кастильском языке с конца
XV в. Оно происходит от латинского корня nascor и выражает идею
рождения и происхождения. Как и в латыни, слово naciуn может озна-
чать род, племя, т.е. соотноситься с группами людей, связанными
единством происхождения, общностью по родовому признаку. Идея
общего родства, естественного единения приобретает в XVXVI вв.
самые неожиданные формы. Так, Х.-А. Маравалль зафиксировал в источниках XV в. такие сочетания, как humana nación, mortal nación,
femenil nación
Нация объединяет людей по какому-либо общему признаку религиозному, сословному, профессиональному: существуют нации христиан, иудеев, язычников, работников, солдат
ребления понятия нация сказывается характерное для средневековья восприятие человеческих объединений как раз навсегда созданных и неизменных, в котором любое состояние передается по наследству религия, сословные права, ремесло.
В XVXVI вв. понятие nación используется различными видами
корпораций для различения своих членов по месту происхождения.
Так, традиционной для университетов и церкви была классификация
по землячествам нациям. В имперской армии наемники различались по нациям итальянской, немецкой, испанской.
События XVIXVII вв. сказываются на содержании понятия нация и делают его еще более многозначным оно начинает употреб-
ляться в особенном политическом контексте.
1
Kamen H. Spain... Ed. cit. P. 7.
2
Maravall J. A. Op. cit. P. 467468. Этот круг значений слова нация также
восходит к латинским авторам.
3
Ibidem.
2
. род людской, племя смертных, женский род.
3
. В последнем случае упот-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]